北京市西城區(qū)2023屆高三一模語文試題簡析

西城區(qū)高三統(tǒng)一測試試卷語文202303本試卷共10頁，150分。考試時(shí)長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一幾千年來，中國古代文藝觀念孕育、鞏固、創(chuàng)新，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。眾多標(biāo)識(shí)性的古代文藝觀念，為傳統(tǒng)文化形塑了品格，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的久遠(yuǎn)傳承。中國古代早期的文藝觀念，比較注重文藝的政教功用，偏重于文治目標(biāo)，而非文辭藝術(shù)本身。《論語?陽貨篇》記載說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d、觀、群、怨既有結(jié)構(gòu)邏輯，又有各自功能，是缺一不可、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。以“興”引譬連類，發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀與感；以“觀”認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛與衰，量度國家政治的興與??；以"群''實(shí)現(xiàn)互更交流，形成命運(yùn)共同體，推動(dòng)社會(huì)共同進(jìn)步；以“怨”譯文：人道能勝過天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時(shí)，法令認(rèn)定為正確的就是大家共同認(rèn)為正確的，法令認(rèn)定為錯(cuò)誤的也就是大家共同認(rèn)為錯(cuò)誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會(huì)得到獎(jiǎng)賞，違反正道一定要接受懲罰。一個(gè)人得到獎(jiǎng)賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽松剖滤赃@樣。一個(gè)人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對(duì)待這樣的情形時(shí)也都認(rèn)為合適。為什么呢？因?yàn)槭亲隽藟氖滤赃@樣。所以人們說：“天怎么能干預(yù)人們的事呢？福祿能夠因?yàn)樯婆e取得，禍患也就能夠因?yàn)閻盒姓兄?，跟天有什么關(guān)系呢？”如果法令稍微廢弛，那么是非就會(huì)混淆，受獎(jiǎng)賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因?yàn)橘t德而尊貴顯赫，有時(shí)也會(huì)有品性不好的人位列其中；有人因?yàn)榉稿e(cuò)而受到羞辱，有時(shí)也會(huì)有無罪的人置身其中。所以人們會(huì)說：“那些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榇_實(shí)發(fā)生了，是合理的;那些不應(yīng)發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免?！比碎g的道義出現(xiàn)混亂，所以對(duì)天命的認(rèn)識(shí)也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎(jiǎng)賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強(qiáng)暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯(cuò)誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說，天能作的，是生養(yǎng)萬物，人能作的，是治理萬物。法令得以普遍推行，人們就會(huì)說：“天怎么會(huì)干預(yù)人事呢？我踐行正道就行了。"法令完全廢弛時(shí)，人們就會(huì)說：“天道究竟有什么作用呢？不過

是任人擺布罷了。”法令稍微廢弛時(shí)，人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)混亂了?，F(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘或顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂啊！余日：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。譯文：我說：天常常憑借它的能力來俯視人間，并不會(huì)干預(yù)人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預(yù)寒暑季節(jié)的輪轉(zhuǎn)；生于太平之世的人，（因?yàn)椋┓钋迕?，都知道賞罰源于何處，所以不會(huì)去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因?yàn)椋┓顝U弛，賞罰的依據(jù)不可知，所以把人為的過失歸結(jié)于天，這并不是天在干預(yù)人事。（取材于劉禹錫《天論》）【注】①拘于昭昭者：指那些認(rèn)定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認(rèn)定天與人完全沒有關(guān)系的人。②跖、踴：盜跖與莊蹣，古代傳說中的兩個(gè)強(qiáng)盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。6.下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.天與人實(shí)剌異 剌：違背。B.動(dòng)物之尤者也 尤：優(yōu)異。C.右賢尚功C.右賢尚功右：崇尚。D.法小弛，則是非駁駁：反駁。【解析】本題答案為Do駁直接組詞翻譯為“反駁”，這是實(shí)詞考題中容易出錯(cuò)的一種類型，其次，根據(jù)結(jié)構(gòu)，反駁是一個(gè)動(dòng)詞，前面應(yīng)該是某人為主語，后面應(yīng)該有一個(gè)反駁的對(duì)象做賓語，在結(jié)構(gòu)上講不通。這個(gè)駁應(yīng)該是混淆、駁雜的意思。“駁”本身是個(gè)會(huì)意字指的是馬的毛色混雜不純，此處用比喻義。.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.是茫乎無有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下.為善而然也而禍亦可以茍免C.天何預(yù)乃事邪奚預(yù)乎天邪D.或賢而尊顯 福或可以詐取【解析】本題答案為C,兩個(gè)“邪”都是句末語氣詞，同“耶”。A項(xiàng)第一個(gè)“乎，，在，，茫，，后，顯然是形容詞詞尾，……的樣子，我們教材中學(xué)過很多，“飄飄乎如遺世獨(dú)立”；第二個(gè)“乎”前面是動(dòng)詞“臨”，后面是名詞“下”所以應(yīng)為介詞“對(duì)”。B項(xiàng)第一個(gè)“而”表順承；第二個(gè)“而”表并列，需要提醒大家的是，判斷連詞意義時(shí)，要看前后句。D項(xiàng)第一個(gè)或是不定代詞，有人；第二個(gè)或是副詞或許。8.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡單對(duì)應(yīng)。.天之所長是促進(jìn)萬物繁衍生長，并通過抑強(qiáng)濟(jì)弱來調(diào)和。C.法令得以普遍推行時(shí)，賞罰依法而定，能為民眾所接受。D.人世的治或亂，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的人如何認(rèn)識(shí)天道產(chǎn)生影響?！窘馕觥勘绢}答案為Bo原文“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱”，是說使萬物或強(qiáng)或弱，而不是抑強(qiáng)濟(jì)弱。.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（3分）。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無，惑矣！答案：現(xiàn)在憑借個(gè)人的困窘與顯達(dá)，就想要評(píng)判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！.結(jié)合文意，簡要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關(guān)系。（6分）答案：①天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物；（原文依據(jù)：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。）②天與人互相影響：天為人類生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人發(fā)揮才智彌補(bǔ)上天的不足；（這個(gè)點(diǎn)是怎么來的，我也挺困惑，應(yīng)該是從文章的整體的得出來的結(jié)論，困難一些。）③天與人互不主宰：天不會(huì)決定人世的治亂興衰，人改變不了天時(shí)季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。（原文依據(jù)：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；）三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面宋詞，完成11—13題。（共12分）水龍吟①辛棄疾老來曾識(shí)淵明，夢中一見參差②是。覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗，不應(yīng)堪此。問北窗高臥，東籬自醉，應(yīng)別有，歸來意。須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長在，高山流水。富貴他年，直饒③未免，也應(yīng)無味。甚東山④何事，當(dāng)時(shí)也道，為蒼生起?！咀ⅰ竣俦驹~為辛棄疾被罷官后退居瓢泉時(shí)作。【注】①本詞為辛棄疾被罷官后退居瓢泉時(shí)作。②參差：仿佛。③直饒：即使。④東山：指東晉名士謝安，他曾隱居?xùn)|山，后又被朝廷起用，成功指揮了泗水之戰(zhàn)。.下列對(duì)作品詞句的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）“夢中一見”，作者借憶夢反映自己對(duì)陶淵明的追慕。“欲歌還止”，唏噓之中流露出作者內(nèi)心的不滿情緒?！绊毿拧眱删?，是說如果陶淵明還在，也會(huì)被現(xiàn)實(shí)震怒。“富貴”三句，與孔子視富貴如浮云的態(tài)度有相似之處。【解析】本題答案為Co“須信”是一定相信，這句話的意思是：我深信這位先哲并未死去，到今天仍是一身正氣，凜然如生。另外，被現(xiàn)實(shí)震怒也不對(duì)。.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）“白發(fā)西風(fēng)”是對(duì)陶淵明曾有終老于官場的想法表示惋惜?！罢垩宥贰北砻髯髡吲c陶淵明一樣痛恨坐享朝廷的俸祿?！皯?yīng)別有”意在指出那流傳已久的對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的?！皷|山何事”顯示出作者的內(nèi)心仍然期待著能被朝廷起用。【解析】本題答案為D。我曾多次講到南宋詞人喜用謝安的典故。.作品借“高山流水”引陶為知音。結(jié)合詞句分析，辛、陶二人有哪些相似之處？(6分)參考答案：從作品文字來看，辛棄疾和陶淵明在三個(gè)方面有相似處：①“曾識(shí)”“夢中一見”，都是離開仕途，選擇隱居；②“富貴他年，直饒未免，也應(yīng)無味”，都是看淡功名，不慕富貴；③“應(yīng)別有，歸來意”“甚東山何事”，退隱之中，內(nèi)心仍然有所期待。14.在橫線處填寫作品原句。(共8分)(1)有關(guān)陶淵明的“歸來意”，要想準(zhǔn)確作出把握，首先需要關(guān)注陶淵明自己在《歸去來兮辭》中的表達(dá)：,o實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。(2)陸游也有被罷官的人生經(jīng)歷，他在《書憤》中用“，”來抒發(fā)自己已然年老但是壯志未能得酬的悲憤。(3)借歷史人物或歷史事件諷喻現(xiàn)實(shí)人生，是古代文章寫作的常用手法。杜牧就曾在《阿房宮賦》中寫道：秦人不暇自哀，而后人哀之；，。（4）在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語》中的“，”，來說明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。（1）悟已往之不諫 知來者之可追（2）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（4）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（或：擇其善者而從之其不善者而改之）.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（10分）①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚谧釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政,不達(dá)；使于四方,不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?）對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（4分）【解析】①“知”讀一聲時(shí)，句意：這是對(duì)待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。凇爸弊x四聲（讀“知”為“智”）時(shí)，句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧?。?）如果用“學(xué)習(xí)”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作簡要概括，并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）【解析】第一句是學(xué)習(xí)態(tài)度，要真誠；第二句是學(xué)思結(jié)合的方法；第三句是勤奮好學(xué)的學(xué)習(xí)品質(zhì)；第四、五句是學(xué)習(xí)的目的和意義。談自己的認(rèn)識(shí)需要觀點(diǎn)明確，然后進(jìn)行分析，需要結(jié)合《論語》的內(nèi)容，也就是引用《論語》中的句子。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16—19題。淳安在天上有些地方，也許你并不真的知道，但你總感到自己是早就知道的。比如千島湖，只要提起，很多人都仿佛知道這個(gè)地方，因?yàn)檫@個(gè)名字太美，瞬間就給人強(qiáng)烈的畫面想象。我第一次到千島湖的時(shí)候，那心底曾經(jīng)想象過的美好畫面，還是比不上當(dāng)時(shí)的眼前所見：真的有上千座形態(tài)各異的綠島，站立在開闊而清澈的水面上，仿佛是蘊(yùn)藏著巨大活力的生命體。我為這種美景所震撼，原來總以為“千”是形容詞，沒想到是真實(shí)的數(shù)詞。梅峰島是千島湖的最高峰。在最高峰的觀景臺(tái)望去，發(fā)現(xiàn)千島湖的宣傳畫大多是在這里拍攝的。眼見為實(shí)，這風(fēng)景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前。上千座島嶼星羅棋布，船舶穿梭其間，不知開往何處，簡直是一座水上的迷宮。周圍人，包括我自己，都掏出手機(jī)，拍照留念。眼睛是最健忘的，多么震撼的風(fēng)景，眼睛也會(huì)很快習(xí)慣，繼而在接踵而來的歲月磨礪中，忘記美刺不足，期于政治修明，社會(huì)和諧。這一文藝觀念滋養(yǎng)的政治文化傳統(tǒng)，在一定程度上激發(fā)了“大道之行，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治意志和匡世決心，讓中華民族一次次在磨難坎坷中化危為機(jī)。唐宋以來盛行的“文以載道”觀念，則進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核。無論是韓愈提出的“文以明道”，還是周敦頤提出的“文以載道”，最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值。宋代以后，“文以載道”觀念成為普遍的文化共識(shí)和社會(huì)規(guī)范，要求創(chuàng)作者秉持正確的價(jià)值觀、使命感和深弘氣度，在踐履社會(huì)責(zé)任、鹿續(xù)文化傳統(tǒng)中從事文化創(chuàng)造，用文學(xué)藝術(shù)的有形表達(dá)反映廣泛的生活現(xiàn)實(shí)，傳遞社會(huì)的主流價(jià)值思想，引導(dǎo)、帶動(dòng)、升華人們的精神世界。可以說，“文以載道”在以文育人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂中體現(xiàn)出一種基礎(chǔ)、廣泛、深厚的文化自信。中國古代文藝觀念博大精深、內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的包容性與生命力，是中華文化的重要組成部分，深刻認(rèn)識(shí)理解古代文藝觀念的重要貢獻(xiàn)，有助于全面揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成歷程與發(fā)展機(jī)制，更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（取材于蔡美云、張含、劉鳳泉等人的文章）材料二那樣的美景。心靈的記憶是強(qiáng)健的，卻無法保持那片風(fēng)景的純粹。心靈的記憶對(duì)冰冷的客觀之物是絕緣的，它一定要一種能刺進(jìn)內(nèi)心的精神感觸。千島湖，比風(fēng)景更動(dòng)人的，是它背后的故事。我也是到了千島湖之后才知道，這個(gè)地方并非天然的湖泊，而是一座人工湖，是為了華東地區(qū)的電力供應(yīng)而修建的水庫。知道這一點(diǎn)之后再去看千島湖，還是那座湖，但感受不同了。誰能想到，那些島竟然是被淹沒的群山的頂峰，難怪島嶼的形狀保持著一種奇特的張力，原來是山脈的走向。而在水下，又會(huì)是怎樣的一個(gè)世界？那次來千島湖，對(duì)這些問題根本來不及細(xì)想，美景太搶眼了，只要你投去目光，它就奪去你的心思。我?guī)е篮玫娘L(fēng)景印象，匆匆間就告別了千島湖。如果不是機(jī)緣巧合，再來千島湖，那么千島湖在我心中就和別的旅游景點(diǎn)真的毫無兩樣。但重游，畢竟是不一樣了。故地重游，在中國文學(xué)中，原本就是一個(gè)特別動(dòng)人心魄的主題。人的短暫與物的長久，人的變化與物的變化，仿佛都能激起人心底那種最深沉的情感，從而刺中心靈的記憶。重游千島湖，那片風(fēng)景不再屬于遠(yuǎn)方，而是漸漸有了情感和記憶的景深。第一次來時(shí)，多為晴天，可以完全看清千島湖的細(xì)節(jié)，目眺極遠(yuǎn)處，水天相接，如有一根藍(lán)色的細(xì)帶將千座綠島輕輕環(huán)繞。而這次來，多為陰天，水面霧氣縈繞，遠(yuǎn)處的小島隱藏在水汽中，隨著風(fēng)的吹拂，呈現(xiàn)出不同的曼妙韻致。除卻再度欣賞美景，我心底的問題又冒了出來。我望向湖水，心里沉甸甸的，那水下的古城，不再是神秘的，而有了一種類似鄉(xiāng)愁的懷想。那些曾經(jīng)生活在那里的人，現(xiàn)在都去哪里了？至少有三十萬人啊，他們過得好不好？千島湖所屬的浙江淳安縣，歷史極為悠久。春秋時(shí)是吳越之地，戰(zhàn)國時(shí)屬楚國，秦統(tǒng)一后，劃為歙縣轄地。三國時(shí)期，孫權(quán)重新規(guī)劃歙縣，是為淳安、遂安建縣之始。這里和江南其他地方一樣，文化昌明。南宋時(shí)，朱熹來這里講學(xué)，據(jù)傳就是在這里寫下了那首傳誦千古的詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”到了明代，這里出了名人商輅。他三元及第，歷任兵部尚書、戶部尚書、太子少保、吏部尚書、謹(jǐn)身殿大學(xué)士。明人稱“我朝賢佐，商公第一”。此外，明代的另一位象征性極強(qiáng)的著名官員海瑞，于仕途之初，在淳安做過四年多的縣令，當(dāng)?shù)厝诉€為他修建了海瑞祠。這樣的歷史，放在任何縣城，都是讓人羨慕得不得了的精神財(cái)富。故當(dāng)?shù)厝丝偸亲院赖卣f：我們有一千八百年的輝煌史。因建新安江水電站，原淳安縣治賀城、遂安縣治獅城，皆被水淹沒。現(xiàn)在的淳安縣，領(lǐng)域?qū)崬樵瓉泶景才c遂安的合并，縣治位于新建的千島湖鎮(zhèn)上。因此，一九五八年，是淳安一千八百年歷史的一個(gè)休止符，也是今天的千島湖誕生元年。鄉(xiāng)愁是人類共同的情感之根。三十萬人的鄉(xiāng)愁，一千八百年的文化記憶，是一股強(qiáng)大的力量。就在此行年初，在千島湖邊的姜家鎮(zhèn)，按照獅城原貌，營建復(fù)原了那座水下古城。世上現(xiàn)有三座同根同源同名同姓的晨光村。搬遷之時(shí)，原晨光村一分為三，一部分村民后靠，成為現(xiàn)在的晨光村，另兩部分村民則分別遷至江西的鄱陽與鵝湖。遷到江西的移民，懷戀故土，也將當(dāng)?shù)氐拇迓涿麨槌抗狻Ｎ迨旰蟮囊惶?，江西兩個(gè)晨光村的村民，聚在一起共一百一r人，前往現(xiàn)在淳安的晨光村，進(jìn)行了一場跨越半個(gè)世紀(jì)的對(duì)話。移民后，大家的日子都有過不順利。這三個(gè)地方的人，硬是在三個(gè)地方開枝散葉了。如今相聚在一起，各自的記憶都在尋找著一個(gè)整體。但碎的磁石在接近時(shí)，在具備更大的吸引力的同時(shí)，卻不能再恢復(fù)它的原狀。我不禁想起，在那復(fù)建的獅城中，有座小博物館，墻壁上貼滿了過去的老照片，那些人、那些物、那些場景，都像是時(shí)間的標(biāo)本，上演著一個(gè)屬于過去的活著的世界。我有了一種比拍攝湖水美景時(shí)更加激動(dòng)的心情，一直拍攝著那些人、那些物、那些場景。我并不認(rèn)識(shí)他們，但我如此被他們打動(dòng)，仿佛我的根就在他們當(dāng)中。在千島湖邊的酒店里，我一直保持著窗簾拉開的狀態(tài)，以便隨時(shí)一抬眼，就能看見湖。我想起清代詩人黃仲則寫的一首詩：“一灘又一灘，一灘高十丈。三百六十灘，淳安在天上?！贝景苍谔焐?。千島湖在天上。當(dāng)我明日離去，回頭再看時(shí)，便是要抬頭仰望了。（取材于王威廉同名散文）.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.心靈的記憶是強(qiáng)健的 強(qiáng)?。荷羁潭志?。B,呈現(xiàn)出不同的曼妙韻致 曼妙：柔和、優(yōu)美。C.心里沉甸甸的 沉甸甸：形容收獲滿滿。D.硬是在三個(gè)地方開枝散葉了 開枝散葉：指子孫綿延?！窘馕觥勘绢}答案為Co考查語境義，就要結(jié)合語境，注意前后句。原語段為“我望向湖水，心里沉甸甸的，那水下的古城，不再是神秘的,而有了一種類似鄉(xiāng)愁的懷想。那些曾經(jīng)生活在那里的人，現(xiàn)在都去哪里了？至少有三十萬人啊，他們過得好不好？”這是指內(nèi)心想到很多而沉重，并非收獲滿滿。.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.千島湖的名字太美，沒去過的人也可因之想象出美好的畫面。B.得知千島湖是個(gè)人工湖，作者也就明白了其成為美景的原因。C.故地重游，往往會(huì)在人、事和物等方面給人帶來強(qiáng)烈的觸動(dòng)。D.復(fù)原的獅城和三座晨光村的故事，都顯示出文化記憶的力量?！窘馕觥勘绢}答案為Bo作者知道是人工湖之后，想到的是感動(dòng)，在之前第一次去的時(shí)候就知道千島湖的美景。18.簡要賞析文中畫線的語句。（6分）①這風(fēng)景終于沖破了照片的束縛，自由舒展在面前?！窘馕觥渴址ǎ攸c(diǎn)，效果，情感。手法可以說是比擬，也可以重點(diǎn)分析“沖破”和“自由舒展”這兩個(gè)動(dòng)詞。運(yùn)用比擬，以“沖破”來突出在地勢高、視野開闊的背景下，作者所感受到的景色之美妙以及震撼之強(qiáng)烈0②我并不認(rèn)識(shí)他們，但我如此被他們打動(dòng)，仿佛我的根就在他們當(dāng)中。運(yùn)用比喻，以''根”來揭示這樣鄉(xiāng)愁這一人類共同情感的深沉普遍，突出深沉普遍的鄉(xiāng)愁對(duì)人的打動(dòng)之深。19.文中說：“當(dāng)我明日離去，回頭再看時(shí)，便是要抬頭仰望了?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析作者說''要抬頭仰望”的原因。（6分）【解析】結(jié)合文章題目“淳安在天上”，我們知道文章的主題是贊美，那贊美什么呢？由淺入深，首先是美景，其次是文化，再次就是人的精神。這恰恰是“抬頭仰望”的原因，所以把這三點(diǎn)提到，并且說清特點(diǎn)和情感即可。①淳安地高景美魅力超拔讓人流連；②淳安歷史悠久文化內(nèi)蘊(yùn)深厚讓人羨慕；③淳安民眾堅(jiān)韌無私讓人感動(dòng)讓人贊美。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）①寫文章，是交流思想、傳播經(jīng)驗(yàn)的一種方法，也是整理我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，使之明確化、條理化的一種方法。②作者要寫一篇文章，總是在自己的頭腦里已經(jīng)有了一些值得寫出來的東西：或者是在工作中積累了某些經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)真地考慮和總結(jié)了這些經(jīng)驗(yàn)；或者是對(duì)于某個(gè)問題做了研究，得出了一定的結(jié)論。③但是，把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來是一個(gè)復(fù)雜的過程，是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過程。④一般說來，一種思想只是在自己頭腦里的時(shí)候，還不一定十分明確。⑤把它說出來讓別人聽懂，這就比較明確了。⑥寫成文章，那就是更進(jìn)一步了。⑦每一個(gè)字，每一句話，以至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，都擺在紙上的時(shí)候，我們的思想到底是清楚還是不清楚，是深刻還是膚淺，是嚴(yán)整還是雜亂，都明白顯示出來了。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①句中畫線的兩處文字應(yīng)該互換位置。B.②句中冒號(hào)的作用是表示要提領(lǐng)下文。C.④句中“一般說來”體現(xiàn)了表述的嚴(yán)謹(jǐn)。D.⑦句中加點(diǎn)詞語的選用合乎語境需要?！窘馕觥勘绢}答案為Ao先明確，后條理是沒問題的，所以不能互換位置。（2）按照要求，改寫③句中畫波浪線的部分，將答案寫在答題卡上。（3分）把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來是一個(gè)復(fù)雜的過程，是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過程。要求：①不改變?cè)涞幕疽馑迹虎趯⒕渥咏M織形式由“是……，是……”改為"并不是……，而是……【解析】太簡單了，把是改成不是就是換一個(gè)反義詞，復(fù)雜變成簡單就可以。把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來并不是一個(gè)簡單的過程，而是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過程。.微寫作(10分)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。(1)初春的校園不乏讓人賞心悅目的風(fēng)景，你會(huì)注意那其中的哪一份美好呢？請(qǐng)你選擇一處場景進(jìn)行描寫。要求：形象具體鮮明，表達(dá)清晰流暢；不得透露學(xué)校信息?！窘馕觥棵鑼懹绕湟⒁饧?xì)節(jié)，當(dāng)然還需要恰當(dāng)運(yùn)用上多種修辭手法，可以寫物，也可以寫人，但是效果是賞心悅目，是一道風(fēng)景，這一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)。(2)趁著春風(fēng)殆蕩，陽光不燥，班委會(huì)建議組織一次安全輕松愜意的“騎游”。請(qǐng)你設(shè)計(jì)一條周末“騎游”路線，并說明設(shè)計(jì)理由。要求：主題鮮明，設(shè)計(jì)有特色，理由充分。【解析】設(shè)計(jì)路線應(yīng)該不負(fù)責(zé)，關(guān)鍵在理由上面，結(jié)合實(shí)際情況，要考慮到時(shí)騎游，不是坐車這個(gè)因素，另外，安全輕松愜意這是要求，還有就是要說明具體的意義。(3)請(qǐng)以“書卷多情似故人”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。.作文(50分)閱讀下面文字，完成寫作要求。品，指事物的品類或等級(jí)，也指人的品質(zhì)、品行，還可以指對(duì)人、物或事件的品評(píng)或辨別。品，體現(xiàn)出人們對(duì)周圍生活的積極關(guān)注，也包含著人們對(duì)自己內(nèi)心的潛在訴求。從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。(1)請(qǐng)以“說品”為題，寫一篇議論文?？梢詮纳钚枨蟆⑸鐣?huì)發(fā)展等方面，任選角度談自己的思考。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）請(qǐng)以“品”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。（考生務(wù)必將答案答在答題卡上，試卷上作答無效）在20世紀(jì)80年代之后，許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國古代文學(xué)的文化研究，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)那些產(chǎn)生于西方創(chuàng)作實(shí)踐之上的文藝?yán)碚摬⒉贿m合解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象；更重要的是，用西方的價(jià)值尺度來衡量中國古代文學(xué)成就高低的做法，既不能真正認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文學(xué)的真實(shí)面貌，也難以評(píng)估中國文學(xué)的真正價(jià)值。因此，必須找到一種既符合現(xiàn)代文學(xué)觀念，又能涵蓋與解釋中國古代文學(xué)現(xiàn)象的研究方式。事實(shí)上，中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性。比如說文學(xué)應(yīng)該是審美的，應(yīng)該是作者的精妙構(gòu)思與出眾才華的體現(xiàn)，應(yīng)該是用語言去進(jìn)行形象與意象的創(chuàng)造等。但是中國古代對(duì)文學(xué)構(gòu)思與文采的重視,并不是在任何朝代與任何作家、批評(píng)家那里都能被無保留地認(rèn)可的。比如，漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用，對(duì)其文學(xué)特征則有所忽視，從而減弱了文章的審美色彩。中國古代文學(xué)是一個(gè)可以確定中心，但又邊界相當(dāng)模糊的領(lǐng)域。它就像一棵樹，人們能夠看清其樹干與枝葉，卻并不能輕易弄清其根須究竟伸向何處。根須不是整個(gè)樹，但沒有根須，卻永遠(yuǎn)不可能長成真正的樹。因此，研究中國古代文學(xué)，既要緊緊抓住其審美的基本特征，從而總結(jié)出適合于世界的共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)理論；同時(shí)又要深入探討各家思想學(xué)派對(duì)文學(xué)的不同看法與復(fù)雜影響，像儒家的詩教觀念、道家的解脫理論、禪宗的妙悟境界等，都是中國所獨(dú)有并且曾經(jīng)對(duì)中國古代文學(xué)產(chǎn)生過重大影響的觀念。回歸中國本體與建立中國話語，既需要照顧中國歷史發(fā)展的獨(dú)特性，又需要廣闊的世界視野，需要現(xiàn)代學(xué)者以更為弘通的視野與嚴(yán)密的思維能力去進(jìn)行重新選擇、深入研究與公允評(píng)判。無論是中國還是西方，在面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，都必須要作出自己的選擇，以尋找出文學(xué)據(jù)以成立的核心觀念與發(fā)展推進(jìn)的主要線索。（取材于左東嶺等人的文章）1.根據(jù)材料一，下列認(rèn)識(shí)不符合中國古代“文治”觀念的一項(xiàng)是（3分）A.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語》）B.為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補(bǔ)。（王充）C.吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。（蕭繹）D.文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。（白居易）【解析】本題答案為Co材料一提到“文治”就是指的政教功用。是個(gè)選項(xiàng)之中，A項(xiàng)在學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候多次提到，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》有陶冶性情的作用，屬于文治；B項(xiàng)“為世用者”說的很明白；D項(xiàng)“為時(shí)”“為事”都是政教功用。而C項(xiàng)說的是文采的問題，故為答案。.根據(jù)材料一，下列對(duì)文中“文以載道”觀念的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.其內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B.根本目的是要徹底清除“文勝于質(zhì)”的積弊。C.主張關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)傳遞主流價(jià)值思想。D.有利于創(chuàng)作者踐履社會(huì)責(zé)任、廉續(xù)文化傳統(tǒng)。【解析】本題答案為Bo材料一第二自然段“最初都是為了矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病，擺脫文人對(duì)技巧、文辭、修飾的偏執(zhí)迷戀，重新恢復(fù)文藝內(nèi)容的重要價(jià)值”。這說明“文以載道”觀念的目的是恢復(fù)內(nèi)容的重要價(jià)值，而矯正“文勝于質(zhì)”的文藝弊病只是一個(gè)過程，而非根本目的。另外，原文是“矯正”而非“徹底清除"。故為Bo.根據(jù)材料二，下列對(duì)于文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從文化入手研究中國古代文學(xué)，有助于評(píng)估中國文學(xué)的真正價(jià)值。B.中西方文藝觀念的價(jià)值尺度存在較大差異，但基本理念是一致的。C.相關(guān)的文化研究表明，影響中國古代文學(xué)發(fā)展的因素多而且復(fù)雜。D.回歸中國本體與建立中國話語，要尊重本體實(shí)際，也要廣泛借鑒?！窘馕觥勘绢}答案為B。B項(xiàng)這個(gè)說法本身就有問題，不符合常理。另外，原文（材料二第二自然段）表述是“中西方的文藝觀念在基本理念上存在著一定共性”，“有一定共性”和“一致”不同。故答案為Bo4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（3分）A.古文運(yùn)動(dòng)對(duì)駢體文的抵制和批判，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的審美要求。B.從文藝觀念及其創(chuàng)作實(shí)踐來看，中國古代對(duì)作品政教功用的認(rèn)同最為普遍。C.在不同的歷史發(fā)展階段，不同的思想學(xué)派對(duì)中國文學(xué)的看法和影響完全不一樣。D.面對(duì)各自的傳統(tǒng)文藝觀念及以此為基礎(chǔ)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中西認(rèn)識(shí)的沖突會(huì)加劇?！窘馕觥勘绢}答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)在“最為普遍”上。材料中說到“漢代以前人們比較重視文學(xué)的政教意義，而中唐以后古文運(yùn)動(dòng)的興起就是以批判駢體文為前提，反對(duì)只講究形式美，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政教功用”，這說明漢代到唐代有一段時(shí)間是過于強(qiáng)調(diào)形式美的。其實(shí)我在班課上給大家梳理過中國文學(xué)發(fā)展的過程，大家了解的話，不用看材料也知道這個(gè)選項(xiàng)是不對(duì)的。C項(xiàng)錯(cuò)在“看法和影響完全不一樣”；D項(xiàng)錯(cuò)在“沖突會(huì)加劇”，這是只看到矛盾的對(duì)立性，而忽視統(tǒng)一性。上面這道題提示大家，廣泛閱讀而來的知識(shí)面對(duì)于考試有多么重要。這類內(nèi)容教材中不會(huì)學(xué)到，一個(gè)是考你的閱讀理解能力，而閱讀理解能力來源于你的知識(shí)量。有很多時(shí)候，了解的內(nèi)容多，不看材料也能判斷選擇題中選項(xiàng)的正誤。5.請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡要概括當(dāng)下研究中國古代文藝觀念的價(jià)值。（6分）【解析】所謂“價(jià)值”就是“有利于”“有助于”“能使……”等內(nèi)容。個(gè)人認(rèn)為這道題出的并不太好，如果只是從文章當(dāng)中按照段落去找，有點(diǎn)困難，這就需要我們同學(xué)們思考問題要角度，會(huì)思考問題、分析問題才行。文學(xué)即人學(xué)，所以其意義無非就是涉及到人、社會(huì)、文化等幾個(gè)角度，如果懂得了這幾個(gè)角度，再到文章中去找相關(guān)內(nèi)容就簡單了。當(dāng)然，這種分析的能力在我們寫作中也很重要。參考答案：①有助于傳播積極主流的價(jià)值觀念、加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育；（指向人）②有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、傳承和發(fā)展（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、