蘇教版-選修 《實(shí)用閱讀》-管鑰在手-書序的閱讀-《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》序

《＜葉圣陶語(yǔ)文教育論集＞序》教學(xué)設(shè)計(jì)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．找出文中的關(guān)鍵句，并在此基礎(chǔ)上說(shuō)出葉圣陶語(yǔ)文教育思想的核心內(nèi)容，認(rèn)清過去語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、各種弊病、不良后果。2．了解序言的一般特點(diǎn)，明確“他序”的寫作重點(diǎn)，能從序言中了解原著的基本內(nèi)容。3．說(shuō)出文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義或表達(dá)作用。二、學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)

項(xiàng)目敘述或回答歸納整理1．摘記序言的一般特點(diǎn)。2．找出每段或每部分的關(guān)鍵句。3．編制葉圣陶語(yǔ)文教育思想及舊式語(yǔ)文教育狀況圖（表）。4．說(shuō)出《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》全書體例。

思考感悟1．準(zhǔn)確理解重要詞語(yǔ)的含義：重要概念、指代詞、比喻詞。2．思考葉圣陶關(guān)于“教”與“不教”的名句的含義。3．結(jié)合學(xué)習(xí)語(yǔ)文的體會(huì)，談?wù)剬?duì)葉、呂語(yǔ)文教育觀點(diǎn)的看法。

發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新1．揣摩呂叔湘先生的語(yǔ)言風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)書序的寫作特點(diǎn)。2．結(jié)合文中關(guān)于語(yǔ)文教育的論述，探索自身語(yǔ)文學(xué)習(xí)的若干正確方法。

評(píng)價(jià)：【積累運(yùn)用】1．下面這段文字介紹了《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》及其作者的哪些方面的情況？用自己的話加以概括。葉圣陶先生從一九一二年起從事語(yǔ)文方面的教學(xué)、編輯、出版工作，前后六十多年，對(duì)于這半個(gè)多世紀(jì)里我國(guó)語(yǔ)文教育工作中的利弊得失知道得深切詳明，寫下了大量文章，收在這個(gè)集子里的就有一百多篇。凡是關(guān)心當(dāng)前語(yǔ)文教育問題的人都應(yīng)該讀一讀這本集子。按說(shuō)這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時(shí)呢?這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題，所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義。答：

閱讀下面一段文字，結(jié)合全文，完成2～4題。第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語(yǔ)文本身的規(guī)律放在次要的地位?！皣?guó)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以國(guó)文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義。說(shuō)到教育的意義，就牽涉到內(nèi)容問題了。……篤信固有道德的，愛把圣賢之書教學(xué)生誦讀，關(guān)切我國(guó)現(xiàn)狀的，愛把抗戰(zhàn)文章作為補(bǔ)充教材，都是重視內(nèi)容也就是重視教育意義的例子。這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，無(wú)可非議的。不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅龋詾閲?guó)文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識(shí)，等等，而竟忘了語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了。道德必須求其能夠見諸踐履，意識(shí)必須求其能夠化為行動(dòng)。要達(dá)到這樣地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國(guó)文誠(chéng)然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的惟一學(xué)科。所以，國(guó)文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的。”2．下列說(shuō)法符合葉圣陶先生思想的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，所以國(guó)文教學(xué)既要重視技術(shù)的訓(xùn)練，又要格外強(qiáng)化教育的意義。B．篤信固有道德的，要把圣賢之書教學(xué)生誦讀，關(guān)切我國(guó)現(xiàn)狀的，須把抗戰(zhàn)文章作為補(bǔ)充教材。C．道德必須求其能夠見諸踐履，意識(shí)必須求其能夠化為行動(dòng)。要達(dá)到這樣地步，必須讀各種學(xué)科的書籍與文篇，必須做學(xué)科內(nèi)外的各種練習(xí)題。D．閱讀教學(xué)既要適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容，又要把語(yǔ)文本身的規(guī)律放在重要的地位。3．文中“強(qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容”是指強(qiáng)調(diào)什么？“語(yǔ)文本身的規(guī)律”主要是指什么？答：

4．葉圣陶先生在本段闡述的主要觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)用一句話加以概括。答：

閱讀下面一段文字，完成5～7題。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式?！安恍椅覈?guó)的寫作教學(xué)繼承著科舉時(shí)代的傳統(tǒng)，興辦學(xué)校數(shù)十年，還擺脫不了八股的精神?！彼^八股的精神就是，第一，不要說(shuō)自己的話，要“代圣人立言”，第二，要按照一定的間架和腔調(diào)去寫。圣陶先生很形象地加以形容說(shuō)：“①你能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，就算你的本領(lǐng)；②如果遇到無(wú)可奈何的題目，你能夠無(wú)中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)，那更見出你的才情?！彼⑶矣米约盒r(shí)候的經(jīng)驗(yàn)做例子，“我八九歲的時(shí)候在書房里‘開筆’，教師出的題目是《登高自卑說(shuō)》；他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說(shuō)到為學(xué)方面去’。我依他吩咐，寫了八十多字，末了說(shuō)：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎?’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒有什么說(shuō)的，偏要你說(shuō)；單說(shuō)登高自卑不行，一定要說(shuō)到為學(xué)方面去才合式：這就是八股的精神?！?．文中畫線處的兩個(gè)句子，順序能否調(diào)整？為什么？答：

6．葉圣陶先生舉自己寫《登高自卑說(shuō)》的例子，是為了說(shuō)明什么？選出下列各項(xiàng)中正確的一項(xiàng)（

）A．舊式作文教學(xué)要求模仿一套程式。B．舊式作文教學(xué)沿襲科舉時(shí)代傳統(tǒng)，要求寫八股文。C．作文不能說(shuō)自己的話，要“代圣人立言”。D．作文要按照一定的間架和腔調(diào)去寫。7．“單說(shuō)登高自卑不行，一定要說(shuō)到為學(xué)方面去才合式：這就是八股的精神?！边@句中的“合式”一詞能否換成“合適”，為什么？答：

閱讀下面的文字，完成8－12題?！尽度~圣陶語(yǔ)文教育論集》序（節(jié)錄）】呂叔湘①通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。②其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。③其二是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)：教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。④過去語(yǔ)文教學(xué)的成績(jī)不好，主要是由于對(duì)這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清。語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗。“學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，唯有國(guó)文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管?！边^去的第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是把語(yǔ)文課看成是傳授一門知識(shí)的課，因而要以講為主。在讀文言文的時(shí)代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來(lái)年了。可是也可以說(shuō)有一點(diǎn)沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好。”“我想，這里頭或許有個(gè)前提在，就是認(rèn)為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語(yǔ)文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程”。換句話說(shuō)，教學(xué)，教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教?！?．第一自然段由四句話組成，分別標(biāo)記為①②③④。根據(jù)作者的思路，該段的第一層應(yīng)劃分在哪里？用“│”在下面的標(biāo)記符號(hào)中表示。①

②

③

④9．第二自然段在批評(píng)舊式教育是守著古典主義和利祿主義時(shí)，實(shí)際上談到了舊式教育的三種弊端，請(qǐng)用自己的話分條簡(jiǎn)要概括。（每條不得超過8個(gè)字）答：第一種弊端是

第二種弊端是

第三種弊端是

10．通觀第二自然段，并參照第三自然段關(guān)于“第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”的表述，概括說(shuō)明第一點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是什么。（回答不得超過40字，注意語(yǔ)句的連貫）答：第一點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是

11．第三自然段中說(shuō)“這里頭或許有個(gè)前提在”，并打比方作了說(shuō)明，這個(gè)“前提”實(shí)際上說(shuō)的是什么？（回答不得超過14字，注意語(yǔ)句的連貫）答：實(shí)際上說(shuō)的是

12．第四自然段末尾說(shuō)“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項(xiàng)是說(shuō)明這個(gè)名句中的“不教”的？（只寫字母即可）（

）A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。B．學(xué)生能自為研索，自求解決。C．務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。D．凡為教，目的在達(dá)到不需要教。E．自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。F．必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)。閱讀下面幾段文字，完成13～16題。認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)葉圣陶國(guó)文，在學(xué)校里是基本科目中的一項(xiàng)，在生活上是最必要工具中的一種?？墒菄?guó)文教學(xué)幾乎沒有成績(jī)可說(shuō)，這是目前教育上一個(gè)嚴(yán)重的問題。國(guó)文教學(xué)沒有成績(jī)的原因，細(xì)說(shuō)起來(lái)當(dāng)然很多；可是賅括扼要地說(shuō)，只有一個(gè)，就是對(duì)國(guó)文教學(xué)沒有正確的認(rèn)識(shí)。學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國(guó)文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的，讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得“食廩”，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的“活書櫥”，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的“儒學(xué)生員”；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民。必須有正確的認(rèn)識(shí)，國(guó)文教學(xué)才會(huì)有成績(jī)。而達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)的先決條件，就是拋棄舊式教育的古典主義和利祿主義。閱讀和寫作兩項(xiàng)是生活上必要的知能；知要真知，能要真能，那方法決不是死記硬塞，決不是模仿迎合。就讀的方面說(shuō)，若不參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，哪里會(huì)“真知”讀？哪里會(huì)“真能”讀？就作的方面說(shuō)，若不在讀的工夫之外再加上整飭思想語(yǔ)言和獲得表達(dá)技能的訓(xùn)練，哪里會(huì)“真知”作？哪里會(huì)“真能”作？從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，國(guó)文教學(xué)就將完全改觀。不再像以往和現(xiàn)在一樣，死讀死記，死模仿程式和腔調(diào)；而將在參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，整飭思想語(yǔ)言，獲得表達(dá)技能種種事項(xiàng)上多下工夫。這樣，國(guó)文教學(xué)該會(huì)“有”成績(jī)，有“優(yōu)良的”成績(jī)了吧。13．這是葉圣陶先生為創(chuàng)刊于1942年8月1日的《國(guó)文雜志》寫的一篇發(fā)刊辭，一般認(rèn)為它是葉老語(yǔ)文教學(xué)觀念趨于完整的標(biāo)志。試分析全文主要闡述了哪些主張。答：

14．用自己的話概括“活書櫥”、“人形鸚鵡”、“儒學(xué)生員”三種人的特點(diǎn)。答：

15．作者認(rèn)為國(guó)文教學(xué)取得成績(jī)的具體途徑是什么？（答案不超過45個(gè)字）答：

16．根據(jù)上文判斷，下列對(duì)國(guó)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)中，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)文教學(xué)必須認(rèn)真進(jìn)行提高表達(dá)技能的訓(xùn)練。B．國(guó)文教學(xué)沒有成績(jī)的癥結(jié)在于對(duì)國(guó)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)不正確。C．只要拋棄古典主義和利祿主義，國(guó)文教學(xué)就能取得“優(yōu)良的”成績(jī)。D．國(guó)文教學(xué)不能只繼承從前的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)另起爐灶。閱讀下面的文字，完成17～20題?！緞?chuàng)造宣言（節(jié)錄）】陶行知［注］創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。宗教家創(chuàng)造出神來(lái)供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來(lái)崇拜。戀愛無(wú)上主義者造出愛人來(lái)崇拜。美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體，而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)，倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可能萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，萬(wàn)龍點(diǎn)睛。有人說(shuō)：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無(wú)過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無(wú)過于一塊石頭，到了米開朗基羅的手里，可以成為不朽的塑像。有人說(shuō)：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無(wú)過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》。單調(diào)又無(wú)過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來(lái)。可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭，既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。有人說(shuō)：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無(wú)言了。有人說(shuō)：我是太無(wú)能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識(shí)字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說(shuō)：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呢!可見，無(wú)能也是借口。有人說(shuō)：山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說(shuō)：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，選出來(lái)的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧!創(chuàng)造之神，你回來(lái)呀!只要你肯回來(lái)，我們?cè)敢獍岩磺小覀兊暮梗覀兊难?，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！咀ⅰ刻招兄?891～1946），中國(guó)現(xiàn)代教育家。17．文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什么?五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：①

②

③

④

⑤

（不超過20個(gè)字）作者得出的結(jié)論：