【淺析王陽(yáng)明“知行合一”思想】

淺析王陽(yáng)明“知行合一”思想的當(dāng)代意義目錄TOC\o"1-3"\h\u26948前言 17592一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵 217778（一）“知行合一”思想的主要內(nèi)容 2149491.知行本體 294802.知行相即 275113.知行并進(jìn) 33506（二）“知行合一”的宗旨和工夫 3273831.“知行合一”的宗旨 3229362.“知行合一”的工夫 41559（三）“知行合一”與致良知 513412二、“知行合一”思想的當(dāng)代意義 530546（一）有利于加強(qiáng)公民道德修養(yǎng) 518805（二）有利于提高公民行動(dòng)實(shí)踐 513558（三）有利于全面建設(shè)小康社會(huì) 629862參考文獻(xiàn) 6前言明朝中期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，刮起了一陣新的文化文學(xué)思潮，包括“知行說(shuō)”，“知行說(shuō)”在宋代得到了一定的發(fā)展，在宋明理學(xué)思想中，其中朱子的知識(shí)觀和實(shí)踐觀，他的觀點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：先有知后有行、且行比知重、知與行緊密相連，宋明理學(xué)中，行與知是相對(duì)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，許多人對(duì)此產(chǎn)生了懷疑，思想發(fā)生了變化，處在巔峰時(shí)期的理學(xué)慢慢地走向沒(méi)落，不再受人們的敬仰，王陽(yáng)明對(duì)程顥、程頤、朱熹等思想家提出的觀點(diǎn)先知后行，并不是很贊同，感覺(jué)這種說(shuō)法分離了知識(shí)道德和實(shí)踐活動(dòng)，兩者相悖，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響，王陽(yáng)明根據(jù)自己的社會(huì)實(shí)踐，萌發(fā)了“知行合一”的思想，并由此提出“知行合一”的理論。一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵（一）“知行合一”思想的主要內(nèi)容1.知行本體我們說(shuō)到“知行合一”，要先弄清楚什么是‘知行本體’，明白它的含義。本體一詞，是指其本來(lái)狀態(tài)或本身意義。王陽(yáng)明的“知行之本體”，指的是知和行的本來(lái)關(guān)系或本來(lái)意義。具體而言，知識(shí)本體論，無(wú)非是在實(shí)踐中談理論，指“知行合一”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果知和行相互隔絕、各不關(guān)照，也就不是知行的本體了。重要的是，從知和行自身來(lái)說(shuō)，兩者是未有知而不行者，有知必有行。也就是說(shuō)，指沒(méi)有認(rèn)識(shí)就不去行為的人，或者是有了行為一定會(huì)有所行為的人；如果“知而不行”，只能說(shuō)是“未知”。由此可以看出，關(guān)鍵詞是知行本體的本體。吳光.王陽(yáng)明“知行合一”論的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J],貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015.33(01)：29-32.吳光.王陽(yáng)明“知行合一”論的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義[J],貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015.33(01)：29-32.2.知行相即（1）知是行的主意，行是知的工夫從靜態(tài)方面來(lái)說(shuō)，知是行的目的和統(tǒng)帥，行是知的途徑和手段。知和行是相同行為的兩個(gè)不同方面。如說(shuō)人必有學(xué)問(wèn)之心然后為學(xué)，學(xué)問(wèn)之心即是意，即是為學(xué)這一行為的主意，而為學(xué)這一行為則是學(xué)問(wèn)之心的貫徹。再者說(shuō)，人必有教親之心然后奉養(yǎng)，孝親之心即是意，即是奉養(yǎng)這一行為的主意，而奉養(yǎng)這一行為則是孝親之心的實(shí)現(xiàn)。在這里，認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)行為的宗旨，是現(xiàn)在人們通常說(shuō)的目的意義，而行為是認(rèn)知的實(shí)踐，具有手段的意義。我們都知道，目的離不開(kāi)手段，同樣知離不開(kāi)行，離開(kāi)行的知沒(méi)有歸屬感，離開(kāi)手段的目的是一種妄行，而不是篤行；目的和手段也是同樣的道理，失去了方向與目標(biāo)。毛啟鑒.論王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)[J],重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)）2009.99（01）:43-44.毛啟鑒.論王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)[J],重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)）2009.99（01）:43-44.（2）知是行之始，行是知之成從動(dòng)態(tài)方面來(lái)說(shuō)，知是行的開(kāi)端，行是知的結(jié)果。行動(dòng)是知識(shí)的開(kāi)始，知識(shí)是行動(dòng)的總結(jié)。知和行是兩個(gè)方面的問(wèn)題，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。從時(shí)間層面來(lái)說(shuō)，沒(méi)有先后。比如說(shuō)，在工作上做某一活動(dòng)的方案，現(xiàn)在做可以說(shuō)知識(shí)是行為的指導(dǎo)，如果過(guò)一段時(shí)間再著手準(zhǔn)備，付諸行動(dòng)，這個(gè)時(shí)候可以說(shuō)是行為是知識(shí)的實(shí)踐。知的范圍內(nèi)包含著意識(shí)，單從人的行為在外部來(lái)看，意識(shí)僅僅是一個(gè)開(kāi)始，它在人的整個(gè)行為活動(dòng)中處在第一階段的位置上，可以看出，它是整個(gè)行為過(guò)程中的一部分，我們也可以把它說(shuō)成是行。從行為是認(rèn)知的表現(xiàn)，實(shí)踐是觀念的完成看出，行的范圍還包括行為實(shí)踐。在整個(gè)知識(shí)的過(guò)程中，行是一個(gè)終結(jié)者，是整個(gè)行為活動(dòng)的最后一部分，肩負(fù)著最后的使命，但從這一點(diǎn)講，是對(duì)知的體現(xiàn)。3.知行并進(jìn)知行并進(jìn)，是王陽(yáng)明主要思想“知行合一”的一個(gè)體現(xiàn)方式，王陽(yáng)明想到的是，知不是不能指代行，行也不是不能指代知，就知和行本身的含義層面看，他們就是互相包含的。不管是指哪些方面，就其范圍或者是對(duì)象來(lái)說(shuō)，知中包含著行，行中包含著知，“知行合一”。吳興懷.王陽(yáng)明“知行合一”思想研究[D].山東師范大學(xué).2010.6.知行并進(jìn)，其中說(shuō)談到的并進(jìn)，是沒(méi)有時(shí)間差的。他雖然以走路作比喻，走一段路程認(rèn)識(shí)一段路程，遇到十字路口的時(shí)候，感到迷茫，不知道往哪走，問(wèn)了別人，便有了方向，繼續(xù)前進(jìn)。但比喻終究是比喻，這只是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法，并不意味著先行而后促進(jìn)知，或先知而后促進(jìn)行，而是知行即意味著行進(jìn)，行進(jìn)即意味著知進(jìn)。吳興懷.王陽(yáng)明“知行合一”思想研究[D].山東師范大學(xué).2010.6.知行并進(jìn)，指道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)之間的相互影響，相互促進(jìn)。知里面蘊(yùn)含著行的，行里面蘊(yùn)含著知。我們可以看出“知行合一”的重要性，使我們明白，我們不管是在生活和工作中，我們都要做到“知行合一”，答應(yīng)了別人的事情我們就要去做，而不只是在口頭上答應(yīng)了，卻沒(méi)有行動(dòng)。從更高層次上說(shuō)，“知行合一”思想為社會(huì)出現(xiàn)的很多問(wèn)題，提供了解決問(wèn)題的方法。盧世超.淺論王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)[D].河北大學(xué).2009.6盧世超.淺論王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)[D].河北大學(xué).2009.6（二）“知行合一”的宗旨和工夫1.“知行合一”的宗旨“知行合一”的宗旨包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一，知與行是同一的。它們并不是獨(dú)立的個(gè)體，不能單單講其中的一個(gè)。有時(shí)候我們很清楚道理的所在，并不是如實(shí)所做這件事，這是不支持的，因?yàn)榈赖轮R(shí)離不開(kāi)實(shí)踐行為，意識(shí)和行為不能獨(dú)立存在，相反，二者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，其中的關(guān)系是兩者不可分割。其二，行是知的基礎(chǔ)，知是行的肯定。良好的道德認(rèn)識(shí)在人的道德活動(dòng)中起促進(jìn)作用，人們的行為也受道德約束。做到“知行合一”，一方面，要加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，更加注重內(nèi)在精神。另一方面，在實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要注意自己的道德行為，做到言行一致，在實(shí)踐活動(dòng)中反思是否做到自己所宣揚(yáng)的內(nèi)外都一樣，表里如一。陳來(lái).有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M].北京大學(xué)出版社,2006.88陳來(lái).有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M].北京大學(xué)出版社,2006.88知為行創(chuàng)造了先決條件，行是知的關(guān)鍵，作用是提升人們的思想素養(yǎng)，使人們擁有高尚的境界。知行作為一種工夫，兩者無(wú)法分離，彼此依賴；其次，在“行”的意圖，戰(zhàn)勝心中不好的想法，是道德思想落實(shí)到行為中的重要環(huán)節(jié)。因此，“知行合一”是道德思想的集中表現(xiàn)。“知行合一”的宗旨，就是指主體的道德知識(shí)付諸在道德實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)過(guò)程，知識(shí)道德轉(zhuǎn)化為具體的行為。2.“知行合一”的工夫“知行合一”的具體工夫成為值得注意的問(wèn)題，王陽(yáng)明常說(shuō)“圣學(xué)只是一個(gè)工夫，知行不可分作兩事”王勉三,梁?jiǎn)⒊?馬宗榮.知行合一王陽(yáng)明[M].紅旗出版社,2016.5。“分為兩事”這種說(shuō)法不合理的，不管從理論或者范圍方面來(lái)講，都是對(duì)知行關(guān)系的一種否認(rèn)，而且在實(shí)踐方面，也同樣把“本是一個(gè)工夫”的知行給分割了，故知行不能“分開(kāi)兩截做”。王陽(yáng)明認(rèn)為知行說(shuō)做一個(gè)，既指概念，更指工夫。而“不行不足謂之和”體現(xiàn)了“知行合一”說(shuō)的實(shí)踐精神和工夫意義。所講的一個(gè)工夫，不管有事無(wú)事，要存天理、克私欲。人在沒(méi)有事情的念想著天理的存在，而不去渴求欲望，是在說(shuō)知，也是在說(shuō)行；人在有事的時(shí)候更會(huì)常常想著天理的存在，也不會(huì)想到得到欲望，是在說(shuō)行，也是在說(shuō)知。那么，人們?cè)诖嫣炖砼c去人欲中的不斷變化中體現(xiàn)了知行的合一。王勉三,梁?jiǎn)⒊?馬宗榮.知行合一王陽(yáng)明[M].紅旗出版社,2016.5吳光．談?wù)勱?yáng)明學(xué)的真精神———兼論劉宗周黃宗羲對(duì)陽(yáng)明學(xué)的轉(zhuǎn)型［J］．教育文化論壇，2010(4):1．簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)工夫是說(shuō)在任何時(shí)候，人們都要有道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的意識(shí)。在知行關(guān)系中，知和行是互為前提的。在人的日常行為里，它們兩者是緊密結(jié)合，密不可分，知和行相互促進(jìn)，人人都有道德在實(shí)踐活動(dòng)中遵循道德的要求，便達(dá)到了良知的條件。因此，當(dāng)人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人腦中形成的意識(shí)是活動(dòng)的開(kāi)始，行為是由道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的，這是良心的實(shí)現(xiàn)。（三）“知行合一”與致良知致良知是王陽(yáng)明的一大心學(xué)理論，其中有良知說(shuō)和致良知論。良知說(shuō)可以被概括為本體論，致良知論又是本體和工夫論的總結(jié)。致良知，是從良知本身到良知運(yùn)用的一個(gè)過(guò)程，又或是心中壓制的愿望，回歸自己良心的一段經(jīng)過(guò)。致，指對(duì)事情的反復(fù)觀察中，更體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)上。在王陽(yáng)明思想中的致良知，就是“致吾心之良知于事事物物，使皆得其正”。也就是把最初的本性，在良知面前一一展現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，這便是“知行合一”。前者是指人作為主體，從事客觀實(shí)踐，后者是人們?cè)趯?shí)踐中取得的成果。在晚年時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)致良知，我們每個(gè)人都應(yīng)該有良知，但不能在任何事情上追求它的根本，很明顯，這是區(qū)別他們兩者一個(gè)思路。致良知，你心里能分辨好壞的良知，跟著良知的指引去做事就是“知行合一”，比如:一個(gè)小孩掉水里，你的良知第一反應(yīng)就是去救人這是好的，反過(guò)來(lái)，你不去救他，就是不好的，前者是“知行合一”，后者是泯滅了良知?！爸泻弦弧闭菑?qiáng)調(diào)知與行之間的同一性。不管是“知行合一”或是致良知，兩者的結(jié)果是一樣的，只是方法不一樣而已。它們都是在說(shuō)要在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出相應(yīng)的道德思想。二、“知行合一”思想的當(dāng)代意義（一）有利于加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)“知行合一”中‘知’指的是知識(shí)，也是指道德思想，伴隨著多媒體時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)化虛擬社會(huì)在社會(huì)生活中占有較大的比重，‘拜金主義’‘冷漠主義’‘網(wǎng)絡(luò)暴力’事件的涌現(xiàn)出來(lái)，側(cè)面反映出了公民忽略了道德意識(shí)，王陽(yáng)明“知行合一與致良知”思想告訴我們，要加強(qiáng)公民對(duì)于公民道德行為的自我約束能力，提高公民道德意識(shí)是關(guān)鍵，這樣公民才能更好地體現(xiàn)“行”，告誡我們每個(gè)人都要加強(qiáng)自己的道德建設(shè)，要大力加強(qiáng)對(duì)公民道德觀念的宣傳，把帶有正能量的思想傳播下去，強(qiáng)化人們?cè)谏鐣?huì)、職業(yè)和家庭中的道德意識(shí)。（二）有利于提高公民行動(dòng)實(shí)踐理論總是少于實(shí)踐，只有思想而沒(méi)有實(shí)踐，即使我們有很多理論，無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題，依然沒(méi)有實(shí)際意義?！泻弦弧嬲]我們要加強(qiáng)實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，也就是說(shuō)要內(nèi)化自己的所學(xué)，應(yīng)該用思維將表面學(xué)習(xí)內(nèi)化，人們?cè)趯W(xué)習(xí)中難免會(huì)產(chǎn)生懷疑，如果不思考如何解決這些問(wèn)題，當(dāng)疑慮一個(gè)接一個(gè)地積累起來(lái)時(shí)，就很難繼續(xù)學(xué)習(xí)。君子不僅要博學(xué)，還要通過(guò)實(shí)踐不斷地內(nèi)化知識(shí)，豐富自己。實(shí)踐是最好的學(xué)習(xí)方式，在實(shí)踐中，理論與實(shí)踐的結(jié)合不僅可以判斷知識(shí)的可行性，還可以深入體驗(yàn)和探索事物的真實(shí)性，在實(shí)踐中不斷完善。（三）有利于全面建設(shè)小康社會(huì)全面建設(shè)小康社會(huì)需要國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三方面努力，三方面密不可分?！爸泻弦弧彼枷雽?duì)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有導(dǎo)向性的作用，在“知行合一”里，一方面，‘知是行之始’，我們?cè)谯`行核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)中，要有對(duì)核心價(jià)值觀更深層次的認(rèn)知；另一方面‘行是知之成’，在主流價(jià)值觀的正確指導(dǎo)下，應(yīng)該積極投身于社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)中去，為建成全面小康社會(huì)做一份貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，主流價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的良知，是人們道德行為的指南，借鑒“知行合一”的工夫，宣揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳播‘自由’‘敬業(yè)’‘誠(chéng)信’‘愛(ài)國(guó)’等核心價(jià)值觀，把核心價(jià)值觀在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)?？傊蹶?yáng)明‘知行合一’的思想對(duì)指導(dǎo)今天的公民，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才具有重要啟發(fā)作用，面對(duì)古代