馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的價(jià)值和運(yùn)用

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的價(jià)值和運(yùn)用摘要：馬克思主義研究方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的指導(dǎo)方法，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了結(jié)識(shí)事物和分析事物的結(jié)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)識(shí)論和方法論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而不是為各種唯心意識(shí)和階級(jí)偏見(jiàn)所左右。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)略馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論和方法的啟示，對(duì)于促進(jìn)本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)、提高經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)水平有重要的意義。辯證唯物主義思想中存在決定意識(shí)，質(zhì)與量辯證統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一、看待事物要用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)等，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重要指導(dǎo)作用。本文重點(diǎn)談?wù)勣q證唯物主義思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值和運(yùn)用。關(guān)鍵詞：馬克思主義研究方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)；辯證唯物主義；價(jià)值和運(yùn)用ThevalueanduseofMarxismScientificMethodologyinEconomicsResearchAbstract:Marxismistheguidingmethodofstatisticalresearchmethodsresearchmethods,Marx'sdialecticalmaterialismandhistoricalmaterialism,economicsprovidesthebasisfortheunderstandingofthingsandanalyzethingsepistemologyandmethodology,Marxistphilosophymakeseconomicsepistemologyandmethodologyestablishedonascientificbasis,ratherthanontheleftforavarietyofSpiritualconsciousnessandclassprejudice.Marxseriouslystudyandunderstandtherevelationabouteconomictheoryandmethodsforthepromotionoftheprofessionallearning,improvethescientificlevelofstatisticalresearchhasimportantsignificance.Determinesconsciousnessexistsindialecticalmaterialism,dialecticalunityofqualityandquantity,opposites,thingslooktousesportspointofview,suchasthedevelopmentofeconomicresearchhasanimportantroleinguiding.Thisarticlefocusonthevalueofdialecticalthinkingineconomicsanduse.Keywords:Marxism;Economics;Dialecticalmaterialism;Thevalueanduse；引言眾所周知，大家現(xiàn)在所談?wù)摰摹敖?jīng)濟(jì)”，其含義已經(jīng)演變?yōu)槿绾谓鉀Q資源的有限性和人類(lèi)欲望的無(wú)限性之間的矛盾。比如我們研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了解決各微觀經(jīng)濟(jì)主體在既定資源下追求自身利益最大化、整個(gè)社會(huì)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制達(dá)成資源有效配置的問(wèn)題；學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是探究經(jīng)濟(jì)波動(dòng)因素、國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和政府作用的問(wèn)題。從這種含義出發(fā)，我們可以推斷，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是產(chǎn)生于人類(lèi)改造自然到一定限度、出現(xiàn)物質(zhì)資料對(duì)于人口規(guī)模相對(duì)匱乏的社會(huì)階段。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生則一定與市場(chǎng)機(jī)制失效、經(jīng)濟(jì)衰退相聯(lián)系，由于只有當(dāng)微觀經(jīng)濟(jì)理論中“看不見(jiàn)的手”不可以滿足人們對(duì)物質(zhì)資料的需求時(shí)，才會(huì)促使人們轉(zhuǎn)而研究對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退和失業(yè)危機(jī)產(chǎn)生的因素、對(duì)策進(jìn)行分析的新理論。事實(shí)與推斷的確是相符的。所以微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生與發(fā)展都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到相應(yīng)階段的必然產(chǎn)物，也是人們主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映與認(rèn)知的結(jié)果。馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容之一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相作用問(wèn)題，認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即\n_blank生產(chǎn)力決定\n_blank生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的主線動(dòng)力；而與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了一定的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法和視角十分明確，就是“從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周邊的物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程”。從這種意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史可以總結(jié)為制度變遷的歷史。制度和歷史同樣，其自身都是人類(lèi)社會(huì)在矛盾中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。制度演變的因素，不能從經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系自身去尋找，而應(yīng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果中去尋找；而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾表現(xiàn)為不同階級(jí)、階層、集團(tuán)和個(gè)人之間的利益關(guān)系，在特定的社會(huì)、時(shí)期和條件下對(duì)于人們之間的利益矛盾的解決形式，則決定了特定的制度的性質(zhì)和特性。馬克思本人就十分重視制度的研究，但是他對(duì)制度的定義與新制度學(xué)派有所差異。馬克思更多的是從生產(chǎn)關(guān)系的基本范疇，即社會(huì)主義制度和資本主義制度的意義上來(lái)研究的，涉及經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等。新制度學(xué)派強(qiáng)調(diào)的制度分析、結(jié)構(gòu)分析方法，涉及權(quán)力分析、利益集團(tuán)分析、規(guī)范分析等。盡管如此，兩者的分析視角本質(zhì)是相同的，并且有著趨近的趨勢(shì)：近幾年來(lái)，新制度學(xué)派以歷史分析的方法探討產(chǎn)權(quán)制度變遷的理論，越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)心和關(guān)注。所以，歷史唯物主義從歷史因素出發(fā)和新制度學(xué)派從制度因素出發(fā)來(lái)考察問(wèn)題的方法，其本質(zhì)是相近的，受共同的方法論指導(dǎo)。2.辯證唯物主義思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用2.1以馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即矛盾分析方法為基本指導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法科學(xué)地界定了矛盾的概念：一切事物的內(nèi)部都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一，我們把它稱(chēng)之為矛盾。其中，對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相區(qū)別；統(tǒng)一是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的聯(lián)系，它是有條件的、相對(duì)的。矛盾的性質(zhì)涉及：普遍性，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾；客觀性，是指矛盾是事物自身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在研究中，我們要認(rèn)可矛盾的普遍性和客觀性，敢于認(rèn)可矛盾，認(rèn)可事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這是對(duì)的對(duì)待問(wèn)題的前提，是我們進(jìn)行一切研究的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)里，其內(nèi)在矛盾也是多方面的，且具有不同的性質(zhì)。有的具有階級(jí)性，有的則不具階級(jí)性，有的屬于人民內(nèi)部矛盾，有的則屬于敵我矛盾，并且它們又經(jīng)常是交織在一起的。所以，既認(rèn)可矛盾分析法，并對(duì)的地運(yùn)用它，才干使我們從社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜多樣的現(xiàn)象中揭示出事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系來(lái)，才干保證記錄學(xué)的真正科學(xué)性。比如經(jīng)濟(jì)記錄研究中，金融領(lǐng)域的數(shù)據(jù)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的數(shù)據(jù)特點(diǎn)不同，金融數(shù)據(jù)多是時(shí)間序列數(shù)據(jù)，有較強(qiáng)的波動(dòng)性，而實(shí)體經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)比較穩(wěn)健，因此需要用不同的記錄模型去擬合，假如用混合到一起用同一個(gè)模型，則模型擬合效果較差，無(wú)法真實(shí)反映經(jīng)濟(jì)情況。2.2存在決定意識(shí)人的結(jié)識(shí)不管表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來(lái)自并反映客觀對(duì)象。記錄活動(dòng)所得到的各種結(jié)識(shí)結(jié)果，涉及數(shù)據(jù)、圖表、模型、研究報(bào)告等等，并非從事記錄活動(dòng)的人們頭腦中自身固有的，而是對(duì)客觀存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的具體數(shù)量表現(xiàn)用記錄方法去加以反映，并通過(guò)人腦進(jìn)行加工所得到的。因此，記錄結(jié)識(shí)必須從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)際出發(fā)，所搜集的資料必須真實(shí)、準(zhǔn)確，堅(jiān)決杜絕各種形式的弄虛作假。否則，記錄不僅不能發(fā)揮其結(jié)識(shí)武器的作用，還將導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)結(jié)果，貽誤各項(xiàng)工作。另一方面，我們也應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又不是被動(dòng)、悲觀的，它是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)需要基礎(chǔ)上的能動(dòng)的、積極的、發(fā)明性的結(jié)識(shí)活動(dòng)。它會(huì)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀存在，改造客觀世界。2.3實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)縱觀人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展歷史，可以看到，正是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和國(guó)家管理實(shí)踐活動(dòng)的需要，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，并推動(dòng)其向廣度和深度發(fā)展，促進(jìn)其水平提高；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究對(duì)的與否應(yīng)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)檢查；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的最終目的在于為社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，即結(jié)識(shí)世界的目的在于改造世界。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究應(yīng)認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐服務(wù)為主線出發(fā)點(diǎn)，不斷根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的變化，改善、完善、發(fā)展自己。例如在記錄調(diào)查活動(dòng)中，要根據(jù)實(shí)際情況設(shè)計(jì)切合實(shí)際的調(diào)查方案，進(jìn)行預(yù)調(diào)查，根據(jù)調(diào)查中出現(xiàn)的問(wèn)題調(diào)整調(diào)查方案，以便更好地獲取實(shí)踐資料。2.4質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一辯證唯物主義認(rèn)為，事物的質(zhì)和量是密切聯(lián)系的、是辯證統(tǒng)一的。質(zhì)是一定量的質(zhì)，量是一定質(zhì)的量，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量方面進(jìn)行研究，必須和一定的質(zhì)結(jié)合起來(lái)。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究把結(jié)識(shí)事物的數(shù)量方面作為自己的研究對(duì)象，目的在于闡明現(xiàn)象的數(shù)量多少，現(xiàn)象之間的數(shù)量關(guān)系。由量變到質(zhì)變的數(shù)量界線等，通過(guò)對(duì)數(shù)量特性和數(shù)量關(guān)系的了解，進(jìn)一步結(jié)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律性。具體地講，記錄中的量，應(yīng)是具有一定質(zhì)的規(guī)定性的量，而不是抽象的量，與數(shù)學(xué)中的純數(shù)量不同。例如“1+1=?”這個(gè)題目，當(dāng)作為數(shù)學(xué)題目時(shí)，答案是顯而易見(jiàn)的。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究活動(dòng)中，就要弄清各個(gè)“1”所代表的是什么具體事物，由于不同性質(zhì)的事物是不能相加的。另一方面在結(jié)識(shí)事物的量的特性之后就要揭示事物的量變規(guī)律，這是記錄結(jié)識(shí)中的更高階段。一定期空條件下事物的數(shù)量特性是事物量變過(guò)程的具體表現(xiàn)，是事物量變規(guī)律作用的結(jié)果，對(duì)其加以反映是結(jié)識(shí)事物量變規(guī)律的前提條件；而事物的量變規(guī)律則是事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間以及事物發(fā)展變動(dòng)諸環(huán)節(jié)之間在數(shù)量上的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，即事物發(fā)展變動(dòng)規(guī)律在數(shù)量上的具體表現(xiàn)，是對(duì)事物數(shù)量特性結(jié)識(shí)在更高層次上的延伸和深化，這樣，辯證唯物主義所揭示的量變規(guī)律就具有了重要的指導(dǎo)作用。2.5因素與結(jié)果的辯證統(tǒng)一在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量變規(guī)律時(shí)，必然會(huì)碰到事物產(chǎn)生量變的因果關(guān)系這一問(wèn)題，因素和結(jié)果是事物、現(xiàn)象之間互相聯(lián)系、互相制約的普遍形式。在現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。因果關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一，會(huì)互相轉(zhuǎn)化，某一結(jié)果會(huì)成為另一聯(lián)系的因素，某一因素也會(huì)是另一聯(lián)系所產(chǎn)生的結(jié)果。因果關(guān)系紛繁復(fù)雜，類(lèi)型多樣。我們?cè)谘芯可鐣?huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量變時(shí)，應(yīng)根據(jù)研究目的及對(duì)象實(shí)際情況，對(duì)其內(nèi)在的因果關(guān)系進(jìn)行具體進(jìn)一步的辯證分析，區(qū)分產(chǎn)生量變的各種不同因素（如重要因素與次要因素、內(nèi)部因素與外部因素等），判別因果關(guān)系的具體類(lèi)型（如一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果等），從而客觀、真實(shí)地反映其變動(dòng)規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，對(duì)事物產(chǎn)生的量變，應(yīng)根據(jù)實(shí)踐需要及對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)，對(duì)各種因果關(guān)系進(jìn)行具體、進(jìn)一步的辯證分析，區(qū)分產(chǎn)生量變的各種不同因素，判別因果關(guān)系的具體類(lèi)型，分析也許出現(xiàn)的因果轉(zhuǎn)化，從而客觀、準(zhǔn)確地揭示事物的量變規(guī)律。2.6對(duì)立統(tǒng)一思想辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一。即任何事物都包含著矛盾，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。在記錄研究中處處體現(xiàn)著矛盾觀點(diǎn)，例如在結(jié)識(shí)“總體”這一概念時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)總體的同質(zhì)性是一切記錄研究的前提，只有總體各單位具有某種共同的性質(zhì)才也許把它們結(jié)合在一起，如公司工人之所以構(gòu)成總體是由于各工人在社會(huì)成分這個(gè)標(biāo)志上的表現(xiàn)是相同的。構(gòu)成記錄總體的單位雖在某一方面上是同質(zhì)的，但在其它方面又必須是差異的。如前所述公司工人總體中社會(huì)成分這一標(biāo)志，各單位表現(xiàn)相同，即同為“工人”，但在其它標(biāo)志如性別、工種、年齡、工資等方面每個(gè)人的具體表現(xiàn)又有所差異，我們就可以從差異中研究問(wèn)題的矛盾，尋找解決的辦法。由于差異是普遍存在的，是記錄的前提條件，有差異才需要有記錄，沒(méi)有差異就用不著記錄了。在記錄學(xué)的研究中，若將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于研究過(guò)程中就可有效拓寬研究者的思維，使其對(duì)研究對(duì)象的概念有更深層次的理解。2.7看待事物要用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物固有的主線屬性，任何物質(zhì)的具體形態(tài)都有自己的特定的運(yùn)動(dòng)形式，都處在變化之中，人們對(duì)任何客觀事物的結(jié)識(shí)，都必須通過(guò)由感性到理性，由實(shí)踐、結(jié)識(shí)到再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)的循環(huán)往復(fù)。經(jīng)濟(jì)理論研究活動(dòng)的各個(gè)階段，都體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。如記錄調(diào)查中的住戶(hù)調(diào)查，隨著時(shí)間的推移，原有的樣本老化，對(duì)總體的代表性減弱，無(wú)法反映總體中出現(xiàn)的新變化，并且被調(diào)查者也產(chǎn)生了長(zhǎng)期記賬承擔(dān)，影響調(diào)查的準(zhǔn)確性，此時(shí)我們要正視總體的變化，同時(shí)調(diào)整抽樣框，增強(qiáng)樣本對(duì)總體的代表性，這樣有助于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展變化的規(guī)律，做好經(jīng)濟(jì)調(diào)查匯總，更好地為政府決策提供準(zhǔn)確的信息。2.8科學(xué)的分析和綜合的研究相結(jié)合分析和綜合相結(jié)合，是思維加工的最重要方式之一，是人們從感性結(jié)識(shí)過(guò)渡到理性結(jié)識(shí)的一個(gè)強(qiáng)有力的手段。恩格斯指出：“思維既把互相聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同時(shí)也把意識(shí)的對(duì)象分解為它們的要素。沒(méi)有分析，就沒(méi)有綜合。”按照唯物辯證法，具體事物總是多樣性的統(tǒng)一，它是可以分解為各個(gè)部分和各個(gè)要素；但又是互相聯(lián)系的，必須把其各個(gè)部分和各個(gè)要素綜合起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)加以考察。分析工作就是通過(guò)對(duì)比從事物的錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象中，把它的各個(gè)部分、各個(gè)要素分解開(kāi)來(lái)，并把那些偶爾的、非本質(zhì)的東西舍棄掉，抽象出那些必然的、本質(zhì)的東西，得出一些反映對(duì)象各個(gè)部分，各個(gè)側(cè)面互相區(qū)別的特點(diǎn)，特性和單純的聯(lián)系。綜合工作就是把其各個(gè)部分，各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)探求其間的復(fù)雜的、深一層的關(guān)系，把對(duì)象作為一個(gè)整體在思維中全面地、具體地再現(xiàn)出來(lái)，形成一個(gè)完整的概念和邏輯的系統(tǒng)。綜合必須以分析為基礎(chǔ)，但分析又總是以此前所作綜合的結(jié)果為指導(dǎo)，其目的又是為了下一步的綜合，分析到了一定限度，思維的行程就要倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)化為綜合，綜合得到了一定的成果，又要開(kāi)始更深一步的分析，這是一個(gè)分析和綜合辯證發(fā)展的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，所謂綜合大體有兩層涵義：其一是，在經(jīng)濟(jì)總體所有單位或部分單位的基礎(chǔ)上，通過(guò)匯總或推斷，得出反映總體數(shù)量特性的指標(biāo)數(shù)值，如總量指標(biāo)、平均指標(biāo)等；其二是，對(duì)指標(biāo)體系中各個(gè)指標(biāo)的數(shù)值通過(guò)一定方法綜合得出一個(gè)評(píng)價(jià)值，如灰色關(guān)聯(lián)度分析法、主成分分析法、因子分析法、模糊評(píng)價(jià)方法、功效系數(shù)法等。所謂分析，則是指對(duì)總體內(nèi)部性質(zhì)不同的各個(gè)組成部分進(jìn)行劃分，并對(duì)其互相關(guān)系以及對(duì)總體數(shù)量特性的作用進(jìn)行研究；或?qū)τ绊懯挛锪孔兊母鱾€(gè)因素進(jìn)行分解，對(duì)其影響方向和限度進(jìn)行數(shù)量上的描述等等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究活動(dòng)中，綜合與分析廣泛應(yīng)用，它們互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化，不斷循環(huán)往復(fù)，共同完畢結(jié)識(shí)任務(wù)。運(yùn)用科學(xué)方法論看待中國(guó)發(fā)展2023年世界銀行發(fā)布了其與國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心合作研究的成果——《2030年的中國(guó)》報(bào)告，用大量篇幅批評(píng)國(guó)有公司效率低下、腐敗滋生的詬病，并且呼吁國(guó)企應(yīng)盡快私有化。報(bào)告一出，毀譽(yù)參半。以國(guó)資委為首的一些官員和學(xué)者嚴(yán)厲質(zhì)疑報(bào)告的數(shù)據(jù)和結(jié)論，引發(fā)了社會(huì)各界關(guān)于國(guó)企私有化的大爭(zhēng)論。新中國(guó)成立后，一大批優(yōu)秀國(guó)企為我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程做出了突出奉獻(xiàn)，但是隨著改革進(jìn)程的逐漸進(jìn)一步，國(guó)有公司在效率、壟斷、腐敗上已經(jīng)暴露出諸多問(wèn)題。對(duì)于“國(guó)企私有化”和“保持國(guó)有經(jīng)濟(jì)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的比重”兩種不同的觀點(diǎn)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，對(duì)于國(guó)企改革的命題，可以簡(jiǎn)述為：1.市場(chǎng)制度是最有效的交易安排形式，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目的是建立完善的市場(chǎng)機(jī)制2.人（涉及消費(fèi)者、公司經(jīng)營(yíng)者、政府官員等）是利己的，廠商是追求利潤(rùn)最大化的3.在這里制度變量?jī)?nèi)生，有兩種選擇：國(guó)企私人所有和國(guó)企全民所有4.均衡結(jié)果要考察在不同制度安排下國(guó)企的經(jīng)營(yíng)效率、國(guó)家經(jīng)濟(jì)活力、失業(yè)率和社會(huì)整體福利狀況等。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，這個(gè)命題可以分解為幾個(gè)環(huán)節(jié)：1.國(guó)企是否存在問(wèn)題、存在什么問(wèn)題、問(wèn)題的深度和廣度怎么樣；2.假如存在問(wèn)題，導(dǎo)致這些問(wèn)題的必然及偶爾因素是什么；3.假如要從主線上解決問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)對(duì)癥下藥進(jìn)行改革，那么改革“應(yīng)當(dāng)”達(dá)成什么樣的效果；4.改革的方向、方式和速度應(yīng)當(dāng)怎么把握。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析注重界定規(guī)則解釋現(xiàn)象，假如單純用經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架來(lái)分析問(wèn)題，也許停留在現(xiàn)象自身而忽略其背后的深層因素。我們?cè)谂袛鄤e人觀點(diǎn)和提出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視角，而應(yīng)當(dāng)與歷史唯物主義和辯證唯物主義方法相結(jié)合，分析現(xiàn)象的時(shí)候要以客觀和發(fā)展的眼光，牢記存在的“第一性”地位，不能人云亦云、時(shí)刻保持警醒，努力使自己的思維“真實(shí)地”反映世界。結(jié)論馬克思主義研究方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的指導(dǎo)方法，馬克思的辯