地域文化題目及答案

.z.第一次作業(yè):[第1題](單選題)史前時(shí)期**主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化B.巫文化C.孝道文化D.儒家文化[第2題](單選題)廣德二年置**觀察使，**之名自此始，則“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一？A.唐朝B.周朝C.元朝D.明朝

[第3題](單選題)民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為“**熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)**的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。A.明代B.清代C.魏晉南北朝D.宋代E.唐代F.元代

[第4題](單選題)下列人物中不屬于**近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A.譚嗣同B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍[第5題](單選題)**的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A.唐朝B.周朝C.元朝D.明朝

[第6題](單選題)**獨(dú)立建省是在()。A.周朝B.漢朝C.清朝D.明朝

[第7題](單選題)**在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系**行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.商周時(shí)期C.唐宋時(shí)期D.元明清時(shí)期

[第8題](單選題)在橫亙千里的南嶺山脈，在**境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳.蘇耽B.蘇東坡C.蘇武D.蘇秦

[第9題](單選題)流寓而定居**成為“**人”的（），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.陶澍B.朱熹C.周敦頤D.胡安國(guó)、胡宏父子E.*栻F.王陽(yáng)明

[第10題](單選題).以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是A.《海國(guó)圖志》B.《太極圖說(shuō)》C.《籌鹺篇》D.《籌漕篇》

[第11題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有A.章士釗清末任**《蘇報(bào)》主筆，所著《論中國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。B.在**創(chuàng)辦文化書社，并與**、、**和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了**最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開道。

[第12題](多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A.章士釗在一篇文章中說(shuō)：“**人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！盉.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化的典型體現(xiàn)。C.魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”D.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。

[第13題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，*人熙等人在**設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長(zhǎng)齡也在**刻有船山著作，D.魏源還專門研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

[第14題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，**維新人士主*在更高的層次上和更廣闊的*圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由**維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是**創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著**的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)**近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是**近代化教育的開端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使**維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E.**人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F.**人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

[第15題](多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法正確的是（）A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段；C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批**洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)**百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

[第16題](判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中，古代**是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。A.正確B.錯(cuò)誤

[第17題](判斷題)從主*“師夷長(zhǎng)技”、“中體西用”的經(jīng)世派、洋務(wù)派，到學(xué)習(xí)、宣傳以至主*實(shí)施西方****制度的資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到馬克思主義的傳人，湖湘文化完成了近代巔峰時(shí)期的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，湖湘文化白始至終貫穿一種心憂天下的愛(ài)國(guó)精神、博采眾長(zhǎng)的開放精神、敢為人先的創(chuàng)新精神。A.正確B.錯(cuò)誤

[第18題](判斷題)**行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著**的本土居民，也為**本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。A.正確B.錯(cuò)誤

[第19題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A.正確B.錯(cuò)誤

[第20題](判斷題)從屈原的《懷沙》到的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。A.正確B.錯(cuò)誤

[第21題](判斷題)屈原開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌體例，對(duì)后來(lái)的漢賦以及五言詩(shī)、七言詩(shī)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤

[第22題](判斷題)兩宋時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。A.正確B.錯(cuò)誤

[第23題](判斷題)賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確B.錯(cuò)誤

[第24題](判斷題)**最早的一座佛教寺廟為**麓山寺，建于西晉初年。A.正確B.錯(cuò)誤

[第25題](判斷題)關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。A.正確B.錯(cuò)誤

[第26題](判斷題)道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)**地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)**天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。A.正確B.錯(cuò)誤

[第27題](判斷題)中原文化主要通過(guò)王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。A.正確B.錯(cuò)誤

[第28題](判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中，古代**是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。A.正確B.錯(cuò)誤

[第29題](判斷題)陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的**革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。A.正確B.錯(cuò)誤

[第30題](判斷題)黃興是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。A.正確B.錯(cuò)誤

第二次作業(yè):[第1題](單選題)民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為“**熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)**的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。A.明代B.清代C.魏晉南北朝D.宋代E.唐代F.元代

[第2題](單選題)下列人物中不屬于**近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A.譚嗣同B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍

[第3題](判斷題)湖湘民間盛行祭祀。祭典主要分三類：第一類是神靈祭祀，所祭對(duì)象多為傳說(shuō)中的天神地祇，山精鬼魅；第二類是祖先祭祀，所祭對(duì)象主要為家族祖先、民族祖先，如炎帝、舜帝；第三類為賢良忠德之士祭祀，所祭對(duì)象為公認(rèn)的民族英雄、知名人士或?qū)?guó)家對(duì)社會(huì)有特殊貢獻(xiàn)的人物，如蔡鍔、黃興。A.正確B.錯(cuò)誤

[第4題](判斷題)中國(guó)歷代被貶到**地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽(yáng)明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、*禹錫等文人曾流寓**，他們也促進(jìn)了中原文化和**本土文化的交流與融合。A.正確B.錯(cuò)誤

[第5題](判斷題)中原文化主要通過(guò)王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。A.正確B.錯(cuò)誤

[第6題](判斷題)關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。A.正確B.錯(cuò)誤

[第7題](判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和中原文化。A.正確B.錯(cuò)誤

[第8題](判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中，古代**是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。A.正確B.錯(cuò)誤

[第9題](判斷題)在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，**獨(dú)立建省。A.正確B.錯(cuò)誤

[第10題](判斷題)**的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A.正確B.錯(cuò)誤

[第11題](判斷題)時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是**維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使**成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得**的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤

[第12題](判斷題)道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)**地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)**天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。A.正確B.錯(cuò)誤

[第13題](判斷題)與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比，湖湘學(xué)者們不僅是從社會(huì)政治或者生活實(shí)踐的角度大量地討論儒家倫理問(wèn)題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來(lái)考慮，使先秦以來(lái)的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說(shuō)，重新獲得了生命力。A.正確B.錯(cuò)誤

[第14題](判斷題)唐太宗朝設(shè)道，**分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置**觀察使，**之名自此始。A.正確B.錯(cuò)誤

[第15題](判斷題)兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確B.錯(cuò)誤

[第16題](判斷題)王夫之反對(duì)君主制度和傳統(tǒng)倫理綱常。他說(shuō)：“原于天之廣，則不可無(wú)父子；原于天之義，則不可無(wú)君臣。”認(rèn)為君臣父子，天經(jīng)地義。A.正確B.錯(cuò)誤

[第17題](判斷題)從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.正確B.錯(cuò)誤

[第18題](判斷題)西晉時(shí)**分屬荊州、**和江州A.正確B.錯(cuò)誤

[第19題](判斷題)賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確B.錯(cuò)誤

[第20題](判斷題)**最早的一座佛教寺廟為**麓山寺，建于西晉初年。A.正確B.錯(cuò)誤

[第21題](判斷題)屈原開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌體例，對(duì)后來(lái)的漢賦以及五言詩(shī)、七言詩(shī)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤

[第22題](判斷題)**道縣玉蟾巖發(fā)掘出的距今12000年的人工培植稻谷，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人類稻作文明遺物，A.正確B.錯(cuò)誤

[第23題](判斷題)流寓而定居**成為“**人”（原籍**）的胡安國(guó)、胡宏父子，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.正確B.錯(cuò)誤

[第24題](判斷題)周敦頤的《太極圖說(shuō)》探索宇宙萬(wàn)物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。A.正確B.錯(cuò)誤

[第25題](判斷題)魏源的經(jīng)世思想主要反映在他編纂的《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》以及他的實(shí)踐上。A.正確B.錯(cuò)誤

[第26題](判斷題)1876年，**人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A.正確B.錯(cuò)誤

[第27題](判斷題)南朝宋、齊和梁前期，**分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)**分屬荊州、沅州、湘州。A.正確B.錯(cuò)誤

[第28題](判斷題)東晉時(shí)**分屬荊州、湘州和江州。A.正確B.錯(cuò)誤

[第29題](判斷題)湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源：上古本土文化、楚文化和巫文化。A.正確B.錯(cuò)誤

[第30題](判斷題)秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A.正確B.錯(cuò)誤

[第31題](判斷題)澤東歷來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝為大眾服務(wù)，因此在他的詩(shī)詞中，選用的詞語(yǔ)往往是那些現(xiàn)代人的大眾化的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言貼近群眾，貼近生活，如“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”、“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，內(nèi)涵深意但普通老百姓也能一看就懂。A.正確B.錯(cuò)誤

[第32題](判斷題)湖湘文化是一個(gè)開放的體系，它是在與其他文化交流融匯過(guò)程中發(fā)生的，是一個(gè)多源性的文化。任何一種文化都有其產(chǎn)生的淵源，湖湘文化也不例外。A.正確B.錯(cuò)誤

第三次作業(yè):第1題](單選題)（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新**主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A.丁玲B.*天翼C.葉紫D.沈從文

[第2題](單選題)1902年，清政府管學(xué)大臣、**人（）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A.*百熙B.魏源C.譚嗣同D.陳天華

[第3題](單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。A.宋代B.唐代C.明代D.元代

[第4題](單選題)（）出版于1927年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。A.謝冰瑩B.丁玲C.陳衡哲D.沈從文

[第5題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A.左宗棠B.曾國(guó)藩C.魏源D.陶澍

[第6題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代**學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A.王夫之B.胡宏C.*栻D.曾國(guó)藩

[第7題](單選題)（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A.*栻B.周敦頤C.王夫之D.胡宏

[第8題](單選題)（）的小說(shuō)以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。A.*天翼B.葉紫C.丁玲D.沈從文

[第9題](單選題)唐代（）曾在**留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。A.元結(jié)B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀

[第10題](單選題)（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源B.曾國(guó)藩C.譚嗣同D.陳天華

[第11題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原柳宗元等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。D.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。E.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放**時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。

[第12題](多選題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的有：A.**在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。B.被貶而流寓**的官員，大多是人文學(xué)者。他們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚弧.被貶而流寓**的官員帶來(lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。D.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、*禹錫等人。

[第13題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而**、**被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。

[第14題](多選題)下列描述正確的有：A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。B.柳宗元在*禹錫“天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。C.*禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在**生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。D.柳宗元根據(jù)屈原的《天問(wèn)》專門作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。

[第15題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。

[第16題](判斷題)湖湘書院教育具有自身鮮明的特色，對(duì)**的教育發(fā)展和湖湘思想文化的發(fā)展曾起過(guò)十分重要的作用，在歷史發(fā)展中，形成了一種書院傳承的模式：一是倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，知行合一。二是主*自由開放，兼容并包。三是講學(xué)結(jié)合，以學(xué)為主。A.正確B.錯(cuò)誤

[第17題](判斷題)東漢后期，隨著《傷寒雜病論》的問(wèn)世，湖湘醫(yī)學(xué)有了標(biāo)志性成就。A.正確B.錯(cuò)誤

[第18題](判斷題)**在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。A.正確B.錯(cuò)誤

[第19題](判斷題)宋代的**教育呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是學(xué)校設(shè)立較為普遍。**12個(gè)州府中有11個(gè)建有學(xué)校，59縣中有31縣建有縣學(xué)，高出全國(guó)平均水平。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與**學(xué)術(shù)研究相得益彰。A.正確B.錯(cuò)誤

[第20題](判斷題)1902年，清政府管學(xué)大臣、**人*百熙擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。A.正確B.錯(cuò)誤

[第21題](判斷題)胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。A.正確B.錯(cuò)誤

[第22題](判斷題)*天翼的小說(shuō)以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫的小說(shuō)以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如《豐收》。A.正確B.錯(cuò)誤

[第23題](判斷題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。A.正確B.錯(cuò)誤

[第24題](判斷題)王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。A.正確B.錯(cuò)誤

[第25題](判斷題)周立波的《暴風(fēng)驟雨》、康濯的《我的兩家房東》、柯藍(lán)的《洋鐵桶的故事》等都是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的名作。A.正確B.錯(cuò)誤

[第26題](判斷題)王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇