文學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)答案僅供參考

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦文學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)答案僅供參考文學(xué)概論作業(yè)11、閱讀一部論述清楚而又平易近人的文學(xué)理論著作,如童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》,初步理解文學(xué)理論的基本學(xué)問(wèn),從而激發(fā)同學(xué)對(duì)文學(xué)理論的愛(ài)好。完成以下幾項(xiàng)任務(wù):(1)書(shū)中闡述的理論問(wèn)題,哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻,請(qǐng)列出三種以上觀點(diǎn):童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū),是運(yùn)用審美學(xué)的辦法對(duì)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討,揭示了高校的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)邏輯、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)邏輯。在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》中,文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)邏輯、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面向我的印象最為深刻。談到文學(xué)的本質(zhì),文學(xué)是人的本質(zhì)力氣的對(duì)象化,使一種藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程,在文學(xué)的外殼形式下呈現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的”人”的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)假如泛化的講是一切文明的本質(zhì),再細(xì)化精確那么就是人的力氣的一種確認(rèn)。文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)邏輯,對(duì)于邏輯而言是一切作品的共有的一個(gè)特性,對(duì)于文學(xué)我們經(jīng)過(guò)表現(xiàn)手法、寫作手法、體裁樣式,以及題材的挑選構(gòu)成了一類作品的本質(zhì),把握這些本質(zhì)的東西對(duì)于我們的感知、閱讀是一在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,結(jié)構(gòu)就是自足,結(jié)構(gòu)一旦自立存在就能夠給我們?cè)斐梢环N內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們?cè)谶@里看到的是文學(xué)的表

層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是我們平時(shí)視野(視角)的一種對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)支配進(jìn)展,而對(duì)于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)當(dāng)看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。

種促進(jìn)。對(duì)于我們的創(chuàng)作也是一種無(wú)形的提升論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)(2)書(shū)中涉及到的詳細(xì)文學(xué)作品，你閱讀過(guò)幾部，以其中一部為例,說(shuō)說(shuō)你的大致印象。在書(shū)中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中,對(duì)于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。《巴黎圣母院》(1831)是雨果浪漫主義小說(shuō)和美丑對(duì)照原則的美學(xué)主見(jiàn)得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對(duì)照手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事:巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸,先愛(ài)后恨,迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地和善的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說(shuō)中給閱讀者的視覺(jué)和感知上造成了一重生疏化的閱讀期盼。(3)和學(xué)生或教師舉行一次溝通，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門

課程的主意,列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程的幾個(gè)難題。

對(duì)于《文學(xué)概論》這門課程的學(xué)習(xí),我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)難點(diǎn)文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外

好的先進(jìn)的理論來(lái)分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最

終達(dá)到理論和詳細(xì)作品分析相得益彰的效果。2、語(yǔ)言在文學(xué)

中存在方式與一般語(yǔ)言中的存在方式是不一樣的,請(qǐng)結(jié)合詳細(xì)文學(xué)作品,用文學(xué)基本屬性概念中,文學(xué)展現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。文學(xué)展現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉,文學(xué)是以語(yǔ)言為基本的符號(hào)形式的,能夠說(shuō)語(yǔ)言是文學(xué)的一種最基本的屬性。語(yǔ)言在文學(xué)中的存在方式與在一般語(yǔ)言中不同。一般語(yǔ)言往往簡(jiǎn)練有用、明了易懂;而在文學(xué)中,語(yǔ)言卻總是有所蘊(yùn)藉。”蘊(yùn)藉”往往被用來(lái)指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積濃厚的語(yǔ)言情況。比如艾青的《我愛(ài)這土地》讀者要了解詩(shī)人詩(shī)里表示的意義——”我愛(ài)這土地”,就必需用心閱讀她寫的所有詩(shī)句,假如離開(kāi)了詩(shī)人細(xì)心設(shè)置的語(yǔ)言系統(tǒng),是無(wú)法知曉她內(nèi)心要說(shuō)的東西的。能夠絕對(duì)地說(shuō),在任何狀況下

無(wú)論是詩(shī)人寫詩(shī)、小說(shuō)家寫小說(shuō),都必需經(jīng)過(guò)媒介而閱讀語(yǔ)言。正是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)而且在語(yǔ)言系統(tǒng)中,文學(xué)形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言性是指文學(xué)必需經(jīng)過(guò)語(yǔ)言來(lái)表暗示義。因此,語(yǔ)言是文學(xué)的又一基本屬性。固然并非一切的語(yǔ)言作品都能夠成為文學(xué)。文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)該具有一定的”文采”。這里的”文

采”,約略相當(dāng)于今日所說(shuō)的語(yǔ)言的形式美。這與西方的”美的藝術(shù)”中

的”美”的含義是相通的。文學(xué)的語(yǔ)言與一般的消息性語(yǔ)言或科學(xué)語(yǔ)言不同,不只是要傳達(dá)消息或者表述概念,而是要充分地運(yùn)用語(yǔ)言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個(gè)意義上文學(xué)并不是要泛指一切語(yǔ)言性符號(hào),而是特定地指具有一定文采的語(yǔ)言性符號(hào)。《我愛(ài)這土地》的”文

采”,正突出體現(xiàn)在:它的語(yǔ)詞和語(yǔ)句的獨(dú)特挑選和組合,渲染出一種劇烈的表示效果。詩(shī)人設(shè)想自己是一只鳥(niǎo),用”沙啞的喉嚨”唱歌。”沙啞”一詞,表明它的喉嚨并不圓潤(rùn)、清澈、婉轉(zhuǎn),而已遭遇挫折,因此是受損傷的喉嚨。那么,這受損傷的喉嚨急迫地要唱歌什么呢?緊跟著是三個(gè)”這”式排

比句:”這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”、”這永久洶涌著我們的悲憤的河流”和”這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)。”這里的排比句富有文采,而且勝利地渲染了詩(shī)人對(duì)于”土地”的酷熱的情感。閱讀過(guò)程中,讀者當(dāng)然能夠滿足于語(yǔ)言表層意義的解讀,可是惟獨(dú)深化表層以下繼續(xù)頻度,那樣的話才干真正發(fā)覺(jué)詩(shī)的內(nèi)質(zhì),固然,這樣理解并不意味著最后的理解,不同的讀者徹低可能從中”讀”出不同的意義。

其實(shí)這首詩(shī)的表層意義與深層意義組合的語(yǔ)言蘊(yùn)藉情形,在文學(xué)中

具有一種一般性。詩(shī)如此,小說(shuō)、散文和劇本也是一樣。這表明,文學(xué)具有一種語(yǔ)言蘊(yùn)藉屬性,它能夠經(jīng)過(guò)表層意義而展現(xiàn)深層意義。語(yǔ)言蘊(yùn)藉,表示文學(xué)作品語(yǔ)言的蘊(yùn)藉濃厚情況,即是指語(yǔ)言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生,是說(shuō)透過(guò)語(yǔ)言的表層意義能夠持續(xù)不斷地牽引出深層意義,而這些深層意義之間能夠彼此不同?？梢?jiàn),語(yǔ)言蘊(yùn)藉是說(shuō)一種詳細(xì)的語(yǔ)言表示能夠蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語(yǔ)言蘊(yùn)藉性。3、結(jié)合實(shí)

際,談?wù)勀銓?duì)典雅文化與大眾文化文本的熟悉(1)典雅文本是

體現(xiàn)學(xué)問(wèn)分子的個(gè)體抱負(fù)性沉思、社會(huì)批評(píng)或美學(xué)探究旨趣的文學(xué)文本。詳細(xì)表現(xiàn)為:語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)心、共性化趣味。對(duì)于語(yǔ)言的形式創(chuàng)新,是說(shuō)典雅文化文本總是擅長(zhǎng)總結(jié)前人的語(yǔ)言形式慣例,發(fā)覺(jué)其中的傳統(tǒng)活力和弊端,并從民間文化和大眾文化中吸取資源,從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如,白居易的詩(shī)歌,它作為典雅文化文本是毋庸置疑的,而它的在語(yǔ)言上吸收百姓生活的豐盛的養(yǎng)分更是不行忽略的。社會(huì)關(guān)心,學(xué)問(wèn)分子的一個(gè)突出特點(diǎn)

就是以劇烈的責(zé)任感自覺(jué)地關(guān)懷社會(huì)問(wèn)題,特殊表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化

控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露沖突。學(xué)問(wèn)分子制造的典雅文

化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩(shī)、魯迅的雜文和小說(shuō)等等。共性化趣味,是指典雅文化文本在關(guān)注社會(huì)、注重語(yǔ)言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注人生、個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比猶如樣是寫歷史,司馬遷和司馬光的寫同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。(2)大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳揚(yáng)媒介傳輸、注意滿足一般市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是:信息和受眾的大量性;文體的流行性和模式化;故事的類型化;欣賞的日常性;效果的愉悅性。比如我們大家認(rèn)識(shí)的武俠小說(shuō),既有這么一句概括的語(yǔ)言:”不是美女愛(ài)好漢,就是奸臣害忠良?！蔽鋫b小說(shuō)往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式,故事類

型化,成為人們茶余飯后的娛樂(lè)愉悅之作。

文學(xué)概論》作業(yè)21、(1)文學(xué)媒介能夠分為書(shū)寫媒介、承載媒