國(guó)學(xué)精粹與管理智慧之儒釋道的視角

國(guó)學(xué)精粹與管理智慧——儒釋道的視角1現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一講師介紹

辛杰，山東大學(xué)企業(yè)管理博士后，就職于山東大學(xué)管理學(xué)院，國(guó)家注冊(cè)營(yíng)銷(xiāo)策劃師，曾就職于北京新華信管理咨詢(xún)顧問(wèn)公司、奧美國(guó)際廣告公司、中國(guó)移動(dòng)公司、青島海景花園大酒店。專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域：中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)管理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理技能。

2現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一知識(shí)能力道我們一生都在學(xué)習(xí)，但我們真正考慮過(guò)學(xué)習(xí)的真正要義么？3現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一思考幾個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有感覺(jué)人生的彷徨與雜亂無(wú)章？曾經(jīng)真正面對(duì)過(guò)自己的內(nèi)心么？我們是否正在不經(jīng)意間被潮流和流行風(fēng)尚所吞沒(méi)？在各種喧囂中把本應(yīng)體驗(yàn)的美好悄然錯(cuò)過(guò)？你曾經(jīng)溫婉和淡定過(guò)么？4現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一孔子生活的春秋時(shí)代是我國(guó)古代領(lǐng)主制封建社會(huì)向地主制封建社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩混亂表現(xiàn)為：子殺父、臣?xì)⒕⑿值芟鄽?、?quán)臣僭越，加之國(guó)人暴動(dòng)，列國(guó)兼并，夷狄交侵，作為天下共主的周天子名存實(shí)亡。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子力圖用和平手段消除紛亂，重整秩序，使整個(gè)社會(huì)按照以“仁”為內(nèi)容、“禮"為形式的軌道運(yùn)行，在政治上達(dá)到“仁政德治”、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到人民富裕的天下安樂(lè)的理想境界。在孔子心中，這個(gè)理想境界便是西周文武周公之治?？鬃铀枷氲漠a(chǎn)生背景5現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一半部論語(yǔ)治天下論語(yǔ)與算盤(pán)東亞五小龍（臺(tái)灣、新加坡、香港、日本和韓國(guó)）經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的原因在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念為指導(dǎo)基礎(chǔ)，時(shí)任總理吳作棟在1988年明確提出“把儒家基本價(jià)值觀上升為國(guó)家意識(shí)?！睂⑷寮宜枷爰{入中小學(xué)課程之內(nèi)。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去吸取孔子的智慧!’’6現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一《中庸》說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。明確承認(rèn)了人性存在的客觀性和人性的價(jià)值?？隙ㄈ诵缘哪康氖菫榱隧槕?yīng)人性、改造人性以實(shí)施管理活動(dòng)。孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的過(guò)程中如果能正確加以引導(dǎo)，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用憐憫體恤別人的心態(tài)，行憐憫體恤百姓的政治，就能實(shí)施有效管理。荀子提倡“性惡論”，他把“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”說(shuō)成是人的本性，主張通過(guò)教育感化和禮義引導(dǎo)來(lái)改造人性。孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)雖然對(duì)立，但他們都是在肯定人性的前提下，主張從“人性”入手實(shí)施管理。不同的是，孟子側(cè)重“順應(yīng)人性”，而荀子側(cè)重“改造人性”。天命謂性——人性問(wèn)題7現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“中庸’’之“中”通常包含三層含義：“中禮”或“中道”；“時(shí)中”；“適中”?！爸卸Y”或“中道”即合乎內(nèi)在的道德法則，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。“適中”，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處，它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)。“中庸”的“庸”主要有“用”、“常”二義。“中庸”之道——合理管理8現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“君子之中庸，小人反中庸”“毋意，毋必，毋固，毋我’’

“溫而厲，威而不猛，恭而安”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”“中庸”思想的寫(xiě)真9現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮《中庸》左宗棠在江蘇無(wú)錫梅園題字：發(fā)上等愿、結(jié)中等緣、享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮?0現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一不知禮，無(wú)以立(《論語(yǔ)·堯日》)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)禮是仁的表現(xiàn)形式，而仁是禮的精神實(shí)質(zhì)。禮的作用就在于約束人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)仁道原則?！翱思簭?fù)禮”是要建立起一種內(nèi)心的機(jī)制來(lái)保證“禮”的實(shí)行。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體以?xún)?nèi)在的自覺(jué)，要求人人都向內(nèi)心探求，自覺(jué)地約束自己，主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)?！岸Y者，天地之序也”“春夏秋冬，周而復(fù)始，運(yùn)行不亂“‘道德仁義，非禮不成：教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定”克己復(fù)禮——規(guī)范管理11現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一子日：“君子和而不同，小人同而不同。”

“君子群而不黨”、“周而不比”，保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象，即存在，都是一個(gè)生命的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)生命的過(guò)程，都是由無(wú)秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過(guò)程。和而不同——團(tuán)隊(duì)管理12現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一孔子認(rèn)為“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”。即不拘常規(guī)，不法?？?，隨時(shí)變通，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)之變，這就是“無(wú)可無(wú)不可”。子日：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

(《論語(yǔ)·子路》)“狂”是積極進(jìn)取，“狷”是消極抵抗?！翱瘛薄搬币灿胁缓狭魉?，不守常規(guī)的特征?？鬃?，他雖然愛(ài)護(hù)學(xué)生，做到“溫良恭儉讓’’，但罵起違反規(guī)則的宰予也毫不留情，“朽木不可調(diào)也!"執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)——權(quán)變管理13現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一《中庸·第十八章》說(shuō)：“大德者必受命?！弊尤眨骸疤┎淇芍^至德也已矣。三以天下，民無(wú)得而稱(chēng)焉?！比绻粋€(gè)人把權(quán)力抓得過(guò)緊，個(gè)人的缺陷會(huì)日漸暴露，影響用權(quán)。一個(gè)人如果把權(quán)力看得太重，就會(huì)不敢放權(quán)與授權(quán)，自負(fù)而懷疑一切人，那么他也就用不好權(quán)，從而有可能因此招來(lái)禍端。授權(quán)決不是玩權(quán)?？鬃诱f(shuō)：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。"“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?dāng)官的濫用權(quán)力是一種驕。大德受命——授權(quán)藝術(shù)14現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一儒家學(xué)說(shuō)對(duì)“仁”有大量闡釋?zhuān)瑑H在《論語(yǔ)》中提到“仁”字就達(dá)109次之多。顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)樊遲問(wèn)仁，曰：“愛(ài)人”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”(《論語(yǔ)·子路》)。子貢問(wèn)仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。子張問(wèn)仁，予日：“能行五者于天下為仁矣”。諸問(wèn)之，曰：“恭，寬、信，敏，惠”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。概而言之，仁愛(ài)精神涵蓋恭、寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝等多個(gè)方面。仁者愛(ài)人——以“仁”治人15現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一《孟子》中也先后157次提到“仁”字?！叭收邿o(wú)敵”(《孟子·梁惠王》)；“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”(《孟子·離婁下》)；“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。孟子還推及到人以外的生靈，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，表達(dá)了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。孟子以惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對(duì)仁愛(ài)精神更具深意的闡發(fā)。“仁”是是對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的愛(ài)。這個(gè)愛(ài)是無(wú)條件的，不是因?yàn)橛杏貌艕?ài)，愛(ài)本身就是目的。16現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一一個(gè)真正成功的人，都是有豪俠之氣的?？瘫《嘁蓜t稍微遇到點(diǎn)事情就會(huì)心里變態(tài)，崇禎皇帝刻薄多疑，做了亡國(guó)之君楚莊王斷纓17現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“不患人之不己知，患不知人也?！碑?dāng)樊遲問(wèn)怎樣才算有智慧時(shí)，孔子說(shuō)是“知人”“才難，不其然乎?”——他不止一次地感嘆過(guò)人才的難得“巧言令色鮮矣仁”。有可能被嘩眾取寵的人、動(dòng)機(jī)不純而能言善辯的人所迷惑，甚至上當(dāng)受騙。孔子把人分為庸人、士人、君子、賢人、圣人?；疾恢恕R(shí)人用人18現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“各用其所長(zhǎng)”。在孔子的門(mén)人、弟子當(dāng)中，有以品德、才識(shí)著稱(chēng)的顏淵、閔子騫，有以善辯著稱(chēng)的宰我、子貢，有以文學(xué)聞名的子游、子夏，有善于從事政治活動(dòng)的冉有、季路。孔子說(shuō)：“用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。”又說(shuō)：“赦小過(guò)，舉賢才”，就人才在某種情況下所犯過(guò)失來(lái)說(shuō)，總的原則是既往不咎，尤其是對(duì)一些小的過(guò)錯(cuò)，更不應(yīng)求全責(zé)備?！俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！薄熬幼鹳t而容眾?！睂?duì)人才既要尊重，又要有寬容的胸懷，不要求全責(zé)備。儒家高度重視人的成就需要，確定了“尊賢使能”、“俊杰在位”的用人標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了尊重知識(shí)，尊重人才的激勵(lì)思想，倡導(dǎo)通過(guò)滿(mǎn)足賢能者的成就需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人才的使用19現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一下君盡己之力中君盡人之才上君盡人之智20現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一曹操與袁紹的官渡之戰(zhàn)劉備摔子21現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一《論語(yǔ)·子罕》篇中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！敝挥薪?jīng)過(guò)艱苦的實(shí)踐考驗(yàn)，才能知道一個(gè)人是不是真正的君子、賢才。孔子又說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！痹凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君子不可小知，而可大受也：小人不可大受，而可小知也?！辈拍艽蟮娜艘谟璐笕?，用大事考驗(yàn)，不能用小事考驗(yàn)；而才能小的人要授予小任，用小事考驗(yàn)，不要用大事考驗(yàn)。提倡“臨事而懼，好謀而成者”的真才實(shí)學(xué)，反對(duì)“暴虎馮河，死而無(wú)悔者”的魯莽行為。人才的考核與評(píng)價(jià)22現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！薄芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中所說(shuō)的“好仁不好學(xué)，其敝也愚；好知不好學(xué)，其敝也蕩：好信不好學(xué)，其敝也賊：好直不好學(xué)，其敝也絞；好勇不好學(xué)，其敝也亂：好剛不好學(xué)，其敝也狂?！薄盀槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”習(xí)相遠(yuǎn)也——人性可塑23現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃釉趯?shí)踐環(huán)節(jié)中十分注重對(duì)學(xué)生智能、德育的培養(yǎng)。在教育中他要求學(xué)生掌握射、御、書(shū)、數(shù)，即射箭、駕車(chē)等軍事方面的知識(shí)和技能以及文學(xué)書(shū)法、數(shù)學(xué)等文化知識(shí)和技能?？鬃舆€常常親自帶領(lǐng)弟子訓(xùn)練射箭、駕車(chē)。塑造人的全面性24現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一孔子歷來(lái)主張“以德為政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

(一)以身作則《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”《子路》篇?jiǎng)t說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)“修己以安人，……修己以安百姓?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子還把管理者自身的品質(zhì)和行為對(duì)群眾的影響比喻為風(fēng)和草的關(guān)系，認(rèn)為“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》)。風(fēng)往東吹，草必東倒；風(fēng)往西吹，草必西倒；下面風(fēng)氣不正，原因是從上面來(lái)的。管理者必須以自己的表率作用激勵(lì)民眾上行下效，實(shí)現(xiàn)共同的管理目標(biāo)。以德為政——領(lǐng)導(dǎo)修為25現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一(二)自我完善內(nèi)圣外王“不憤不啟，不悱不發(fā)”孟子說(shuō)過(guò)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

荀子認(rèn)為，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)槁?tīng)?wèi)T了順從、奉承、諂媚的話，聽(tīng)不進(jìn)不同的、正確的意見(jiàn)，更不能接受批評(píng)，因而容易發(fā)展成為剛愎自用、受人蒙蔽的孤家寡人。如果開(kāi)誠(chéng)布公，并且擁有“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也…的見(jiàn)地，那么“宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠(yuǎn)矣?！?6現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一（三）關(guān)愛(ài)激勵(lì)孔予提出“仁”，主張“施仁政”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)治者要象愛(ài)護(hù)親人一樣地對(duì)待臣民。據(jù)《禮記·哀公問(wèn)》載，哀公問(wèn)政，孔子日：“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身；不能樂(lè)天，不能成其身?！薄安粣?ài)而用之，不如愛(ài)而后用之之功也?！?《茍子·富國(guó)》)“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)已，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死不可得也?！示苏?，愛(ài)民而安……”。27現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一(四)嚴(yán)于律己，聞過(guò)則改領(lǐng)導(dǎo)者要做到“過(guò)則勿憚改?！?/p>

“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”

，有了過(guò)錯(cuò)而不改正，那就是真正的過(guò)錯(cuò)了。所以，他說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之：更也，人皆仰之?！?8現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一(五)無(wú)為而治“無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉，恭己正南面而已矣?！睂?shí)行“象征性管理”，從修養(yǎng)自身入手來(lái)治理國(guó)家和天下?！吨杏埂匪f(shuō)“是故君子篤恭而天下平”?！盁o(wú)為”表現(xiàn)為順其自然。領(lǐng)導(dǎo)者“行道”時(shí)既不要隨心所欲地去做，也不要脫離客觀實(shí)際勉強(qiáng)地去做，而應(yīng)順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，才能成就事業(yè)。一般來(lái)說(shuō)，總的原則是在“小事”上有所不為，才能在“大事”上有所作為，達(dá)到“不為而后有為”的管理境界。29現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一紫氣東來(lái)話老子司馬遷《史記》:老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)（今鹿邑縣）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。約生活于前571年至471年之間,曾做過(guò)周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，逝于扶風(fēng)。尹喜函谷關(guān)迎接老子，“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車(chē)載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻?0現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一31現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一道:企業(yè)管理之根“道”作為《老子》五千言開(kāi)篇的第一字，具有提綱攜領(lǐng)的作用。它是“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是宇宙的本源，萬(wàn)物的根源。“道”理解為宇宙自然和社會(huì)人事存在與變化的根本規(guī)律，運(yùn)行法則，是萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的一種本質(zhì)。南懷瑾先生說(shuō)，“道”的本質(zhì)就是不可說(shuō)，有時(shí)也可以叫做“無(wú)’’、“樸’’、“一”。它是一種不受限制的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為道有三種含義，實(shí)存意義的道、規(guī)律性的道、生活準(zhǔn)則的道大到構(gòu)建和諧社會(huì)、小到工作生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不遵循著“道”,充分體現(xiàn)著“道”。得道（如人飲水，冷暖自知）32現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一歷史上的無(wú)為之治漢朝建國(guó)之初，經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，劉邦的謀臣陸賈獻(xiàn)《新語(yǔ)》十二篇，惠帝、呂后、文帝、景帝都是黃老哲學(xué)的信奉者盛唐時(shí)期，國(guó)富兵強(qiáng)，出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶(hù)，從長(zhǎng)安到東?？梢圆粠б环皱X(qián)，人們和諧相處、友愛(ài)互助。33現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一上善若水水能夠明查外物及環(huán)境的事理和規(guī)律，而不強(qiáng)求外界改變來(lái)適應(yīng)自己，左阻右行，右阻左行，通過(guò)調(diào)整和改變自己的方向，最終形成自己通暢的河道，一路波瀾不興東流入海?？此茻o(wú)為，實(shí)則無(wú)不為。不去妄加沖擊，不去刻意爭(zhēng)道，不強(qiáng)求于天下；這樣的結(jié)果是，于客觀規(guī)律毫無(wú)沖撞，于水也毫無(wú)損傷。其中，水因忍讓而無(wú)損，凡主客觀條件不盡吻合，不要去強(qiáng)求，不要以為強(qiáng)求真能使你成功。生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江34現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一天地之始：無(wú)極圖道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物無(wú)極圖無(wú)情無(wú)思、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)利無(wú)害、無(wú)上無(wú)下、無(wú)前無(wú)后欲進(jìn)入無(wú)極圖，首先在于調(diào)整心態(tài)，歸于虛無(wú)只有進(jìn)取心（有極），沒(méi)有無(wú)極大境界，難有大為劉邦無(wú)極，三杰有極南懷瑾說(shuō)他這一生是“一無(wú)是處，一無(wú)所長(zhǎng)”35現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一太極圖(稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú))是反映老子開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派的宇宙觀和方法論的標(biāo)準(zhǔn)模式圖。陰中有一陽(yáng)點(diǎn)，陽(yáng)中有一陰點(diǎn)，表示陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，負(fù)陰抱陽(yáng)，負(fù)陽(yáng)抱陰，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。把陰和陽(yáng)都畫(huà)成首尾相接的“魚(yú)”的形狀，指出了陰由弱變強(qiáng)而又逐漸轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，陽(yáng)由弱變強(qiáng)而又逐漸轉(zhuǎn)化為陰。圖形外邊界和S型的陰陽(yáng)分界，除了很好地體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的自然狀態(tài)，而且也很好地反映出了陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)互動(dòng)、陰盛而陽(yáng)衰、陰哀而陽(yáng)盛等規(guī)律。兩側(cè)黑、白陰陽(yáng)魚(yú)是清晰的，之間的S形分界線是模糊的，指向分界的方向是模糊的，表明宇宙的運(yùn)動(dòng)方向不是單值的，并且沿任何方向的運(yùn)動(dòng)，會(huì)由陰不知不覺(jué)地進(jìn)入陽(yáng)，或由陽(yáng)不知不覺(jué)地進(jìn)入陰，兩極在一個(gè)圓周中，永不止息，太極圖巧妙地描述了陰陽(yáng)辯證法的奧妙。負(fù)陰抱陽(yáng)：太極圖36現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一豐富的辯證思想有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。“知其雄，守其雌，……知其白，守其黑，……知其榮，守其辱。”哀勝驕，弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，后勝先，下勝上，少勝多，讓勝爭(zhēng)，靜勝躁，守勝攻，治勝亂降者要升，升不能升到頂；升者要降，降不能降到底37現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一陰陽(yáng)辯證觀在管理中的體現(xiàn)循環(huán)律（歷史舞臺(tái)的規(guī)律）成長(zhǎng)律（方可方不可，方不可方可）得失律（“禍兮福所倚；福兮禍所伏”）時(shí)間律（自己的使命是什么，在什么時(shí)候自己應(yīng)該前進(jìn)了，而在什么時(shí)候自己應(yīng)該功成身退）調(diào)節(jié)律（狼圖騰，孤陰少陽(yáng)的羚羊，人體氣血平和、心性心平氣和，音樂(lè)、烹飪）容忍律（在這個(gè)世界上沒(méi)有百分之百的完美事物，最多也只能是近乎完美的事物，決策學(xué)派）38現(xiàn)在是38頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一有為與無(wú)為先有為再無(wú)為。建立完善的管理體系，明確各部門(mén)、各人的權(quán)責(zé)，使之成為一個(gè)充滿(mǎn)活力的，優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、多能的自律系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)的“自然”般的規(guī)則下，各司其職。先無(wú)為再有為。（姜太公、劉邦封韓信）有所為有所不為。不妄為。小事”上有所不為，在“大事”上有所為。趙本山、姜育恒君無(wú)為而臣有為?！疤?，不知有之”。漢高祖劉邦的無(wú)為之策。以有為之心來(lái)無(wú)為，懷無(wú)為之心來(lái)有為?！安蛔砸?jiàn)故名，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”。清靜無(wú)為，方有真花真果。該有為時(shí)有為，該無(wú)為時(shí)無(wú)為（法正vs諸葛亮）39現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一鄧小平的謙下貴柔20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)和東歐發(fā)生巨變，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)政治風(fēng)波，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行制裁，鄧小平告誡全黨和全國(guó)人民“冷靜觀察，沉著應(yīng)付，韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭，善于守拙，有所作為”40現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一曾國(guó)藩的無(wú)為之策曾國(guó)藩的齋號(hào)平生受盡謾罵，但矢志不移終生修身身居高位有三端：不參與，就像是自己沒(méi)有絲毫的交涉；沒(méi)有結(jié)局，身居高位，行走危險(xiǎn)之地，而能夠善終的人太少；唯恐自己不勝任同治三年（1864）滅太平軍后作為天下第一功臣如何柔忍、退讓、續(xù)寫(xiě)輝煌？41現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一范仲淹先天下之憂而憂興修水利、培養(yǎng)人才、保土安民，政績(jī)斐然生活方面，治家嚴(yán)謹(jǐn)，生活簡(jiǎn)樸，居家不吃?xún)蓸尤澆?，妻兒衣食只求溫飽沒(méi)造過(guò)一樣像樣的宅地，將錢(qián)財(cái)周濟(jì)別人42現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“有無(wú)相生”——經(jīng)營(yíng)藝術(shù)老子認(rèn)為：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”管理中的有形管理和無(wú)形管理可口可樂(lè)公司不怕他們的生產(chǎn)設(shè)施一夜間被火燒掉，一年內(nèi)又能恢復(fù)原狀無(wú)聊生有聊：江南春分眾傳媒的故事43現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名無(wú)己：忘卻自己形骸與智慮，與宇宙萬(wàn)物合二為一無(wú)功：自然無(wú)為無(wú)名：不為虛名等俗世價(jià)值觀所牽絆老子說(shuō)，吾所以有大患者，乃吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患；虛心實(shí)腹、絕圣棄智量子物理學(xué)家的結(jié)論宋江、劉備、唐僧是無(wú)用、無(wú)能之輩？諸葛亮、項(xiàng)羽、岳飛？馬云、牛根生成功的啟示，杜月笙的人生格言44現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一天地不自生因而地久天長(zhǎng)

企業(yè)不自私方可發(fā)達(dá)興旺天長(zhǎng)，地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。企業(yè)長(zhǎng)存之道并不在于貨幣資金的擁有情況；企業(yè)長(zhǎng)存與否，在于企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系是“給予”還是“奪取”、是“不自生”還是“自生”?；煦缢w現(xiàn)的就是不分彼此，沒(méi)有“公”與“私”的絕對(duì)分界。企業(yè)的一切都是社會(huì)的。企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞而已，并沒(méi)有獨(dú)立的“私”字可言。這是天道的本質(zhì)。45現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“道法自然”——管理者決策的總原則以事物發(fā)展的根本規(guī)律為根本，順應(yīng)天時(shí)，合乎民意，不去強(qiáng)行做違背自然規(guī)律的事從“道”作為構(gòu)成萬(wàn)物的原質(zhì)方面來(lái)講，要求管理者在管理事務(wù)時(shí)應(yīng)抓住事物的本質(zhì)，依照事物的本來(lái)面目去做，切不可被一些表面的東西所蒙蔽，求本去表，求真避虛。從系統(tǒng)的、運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，有助于現(xiàn)代管理者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過(guò)程中縱觀全局，統(tǒng)籌兼顧，正確處理好整體與局部，整體與環(huán)境的關(guān)系，求得優(yōu)化整體目標(biāo)的效應(yīng)。

46現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一為道日損為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為。韋爾奇的簡(jiǎn)單管理：“世界上沒(méi)有什么絕對(duì)真理和管理秘笈，最簡(jiǎn)單最直接的管理方法，往往才是最有效的管理方法”，韋爾奇認(rèn)為，過(guò)多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚習(xí)氣，會(huì)把一家好端端的公司毀掉?！敖?jīng)理”一詞應(yīng)去掉，因?yàn)樗麄円馕吨刂贫皇菐椭?，?fù)雜華而不實(shí)簡(jiǎn)單化，其行為更像是統(tǒng)治者而不是加速器。奧巴馬、周厚健47現(xiàn)在是47頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一抱一守中，歸真返樸“素”是沒(méi)有染色的絲，“樸”是沒(méi)有雕琢的木，“見(jiàn)素抱樸”就是用樸實(shí)的原本表現(xiàn)自我老子是如何學(xué)習(xí)的把“圣人”比作為“赤子”：真性專(zhuān)一、氣運(yùn)自如、虛懷無(wú)物、諸欲莫干。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。不自見(jiàn)故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)48現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一是非無(wú)定以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（《秋水》）

在莊子看來(lái)，貴賤、大小、有無(wú)、是非、同異等等一切都是相對(duì)的，看問(wèn)題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法衡量的。49現(xiàn)在是49頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一靜觀、滌除玄覽否定、排開(kāi)雜念，排開(kāi)知識(shí)、教條的束縛五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)心齋，坐忘。心靈的虛極狀態(tài)最容易引發(fā)智慧思維程頤：萬(wàn)物靜觀皆自得大學(xué)的修行方法廉者常樂(lè)有余，貪者常憂不足50現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一治大國(guó)若烹小鮮國(guó)家和企業(yè)治理，最忌諱折騰無(wú)度，反復(fù)無(wú)常企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)崇尚規(guī)律，崇尚對(duì)規(guī)律的順應(yīng)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要親自參與順應(yīng)規(guī)律的工作，并在這項(xiàng)工作中親自主持“火候”。“烹小鮮”并不是一點(diǎn)也不翻動(dòng)，該翻動(dòng)時(shí)，還得翻動(dòng)。這也是客觀規(guī)律。企業(yè)家要帶領(lǐng)整個(gè)企業(yè)順應(yīng)這些規(guī)律去發(fā)展，他必須親自（無(wú)人可替代）站到規(guī)律面前去，引導(dǎo)企業(yè)行為朝著順應(yīng)規(guī)律的方向發(fā)展。51現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一直而不私、光而不耀謙遜之善、平易之容、低調(diào)之美《沉靜領(lǐng)導(dǎo)》岳飛之悲52現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一慎終如始，永無(wú)敗事民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，永無(wú)敗事王永慶60年來(lái)，每天堅(jiān)持早上4點(diǎn)起床跑步魯冠球從未進(jìn)過(guò)舞廳、沒(méi)打過(guò)保齡球，四件事：一天做一件實(shí)事，一個(gè)月做一件新事，一年做一件大事，一生做一件有意義的事53現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”——管理者的奉獻(xiàn)精神

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道施恩不圖報(bào)，越謙卑越高貴“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”；“天之道，不爭(zhēng)而善勝”；“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。54現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一清代大學(xué)士兼禮部尚書(shū)千里修書(shū)只為墻讓他三尺有何妨萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇55現(xiàn)在是55頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一寒山與拾得寒山：今有人侮我、笑我、藐視我、毀傷我、嫌我惡我、詭譎欺我，則奈何？拾得：但忍受之，依他、讓他、敬他、避他、苦苦耐他，不要理他。再過(guò)幾年，你再看他56現(xiàn)在是56頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一香港首富李嘉誠(chéng)在一生的經(jīng)商過(guò)程中，一直奉行著兩件事，一是如何賺錢(qián)，二是如何回饋社會(huì)“不斷花錢(qián)"。他從1980年創(chuàng)立了“李嘉誠(chéng)基金會(huì)”以來(lái)，已捐出的款項(xiàng)超過(guò)數(shù)十億港元，用以扶貧、醫(yī)療和教育。當(dāng)然，眾所周知，李嘉誠(chéng)也多次位居華人福布斯排行榜的首位。57現(xiàn)在是57頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一以百姓心為心圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為，企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤(rùn)最大化。在這一觀念的指導(dǎo)下，人的主體性很容易被弱化乃至忽視，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)組織單純追求利潤(rùn)的目標(biāo)的落空。松下幸之助的管理哲學(xué)58現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“重為輕根，靜為躁君”；“輕則失根，躁則失君”；“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”瑞士：小國(guó)寡民卻吸納全球35%的個(gè)人資產(chǎn)，銀行業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)享譽(yù)全球，到處是山而交通發(fā)達(dá)，沒(méi)有以政治為職業(yè)的人，政府辦事極有效率，無(wú)腐敗，政府從不頒發(fā)勛章、爵號(hào)、綬帶等名譽(yù)記號(hào)，政治生活平淡無(wú)奇、沒(méi)有內(nèi)閣危機(jī)，人民生活幸福。劉備為給兄弟報(bào)仇，興百萬(wàn)之師討伐東吳，謂陸遜“黃口孺子”清靜為天下正59現(xiàn)在是59頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一天無(wú)私覆，地?zé)o私載“圣人不仁，以百姓為芻狗”“是故圣人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下也?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，公正是人的最高形態(tài)的德性《呂氏春秋·貴公》說(shuō)：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。”“陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不私一人”。60現(xiàn)在是60頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一知人者智、自知者明孔子說(shuō)，凡人心險(xiǎn)于山川，難知于天《莊子·自知篇》：存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知……敗莫大于不自知。亡國(guó)之君往往給人智慧印象、亡國(guó)之臣表現(xiàn)出忠心耿耿顏回手抓飯的故事李鴻章帶三人見(jiàn)曾國(guó)藩61現(xiàn)在是61頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一“身重于物”的名利觀名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久李斯的老師荀子告誡他“物忌太盛”金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自譴其咎。戰(zhàn)國(guó)名士范蠡其一生位高人臣而歸隱，富可敵國(guó)卻不忘為民，正是因?yàn)樗羞@樣的名利觀，才得以成為后人尊敬的典范。62現(xiàn)在是62頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一63現(xiàn)在是63頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一什么是佛佛是什么：佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱(chēng)，而佛陀是梵語(yǔ)Buddha的音譯。佛的定義：簡(jiǎn)單的說(shuō)，佛就是“覺(jué)者”——“一個(gè)覺(jué)悟的人”。就是先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，先知覺(jué)后知，覺(jué)行圓滿(mǎn)的人。佛是誰(shuí)：釋迦牟尼；佛不是釋迦牟尼的專(zhuān)屬稱(chēng)呼，而是宇宙間所有眾生的共稱(chēng)。佛學(xué)：佛教講的一切道理。佛學(xué)包括三藏十二部、八萬(wàn)四千種修行方法。64現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一什么是佛教從廣義上來(lái)看，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、教法、儀式、制度、習(xí)慣、教團(tuán)組織等等；狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教，也稱(chēng)“佛法”。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。65現(xiàn)在是65頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一關(guān)于釋迦牟尼釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬達(dá)摩，名叫悉達(dá)多。公元前565年生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國(guó)境，距卡德曼多約200公里——一處叫倫明麗的地方。他在二十九歲的時(shí)候舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹(shù)下證得了正覺(jué)，正確而透徹地覺(jué)悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱(chēng)釋迦牟尼為佛陀，簡(jiǎn)稱(chēng)：佛，或簡(jiǎn)稱(chēng)：覺(jué)者。意即：真理的覺(jué)悟者。66現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一為什么學(xué)佛為了做個(gè)明白的管理者。從因上說(shuō)，是提升管理者的德行。從果上說(shuō)，是提升管理者的境界。當(dāng)今社會(huì)之動(dòng)亂不安：不知恥、不知畏67現(xiàn)在是67頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一業(yè)報(bào)輪回業(yè)指眾生的行為和支配行為的意志力，有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種。眾生所作的善業(yè)和惡業(yè)都會(huì)引起相應(yīng)的果報(bào)，有的當(dāng)世報(bào)，有的來(lái)世報(bào)。業(yè)是永遠(yuǎn)不滅的，除非意志活動(dòng)停止。六道輪回即指人在地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六種世界受無(wú)窮流轉(zhuǎn)生死輪回之苦。68現(xiàn)在是68頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一八正道八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定正見(jiàn)：正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解正思維：正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)或抱負(fù)正語(yǔ)：正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨檎赫?dāng)?shù)穆殬I(yè)正精進(jìn)：正當(dāng)?shù)呐φ睿赫?dāng)?shù)膽浤钫ǎ赫?dāng)?shù)亩U定69現(xiàn)在是69頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一六度指用作由生死彼岸渡人到達(dá)涅槃彼岸的六種途徑和方法，所以又被稱(chēng)為“菩薩行”。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧（般若）布施：以福利恩惠施舍給別人?！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)“布恩施惠”叫做布施。布施分為三種：財(cái)施：把金錢(qián)財(cái)物施舍給他人。內(nèi)財(cái)與外財(cái)。法施：指人格上的啟發(fā)、學(xué)問(wèn)上的指導(dǎo)。無(wú)畏施：解救他人的危難，使人免除于恐怖與不安；別人遭遇不幸，我好言相勸。70現(xiàn)在是70頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一一切眾生本來(lái)就是佛為何我們不是佛？自性蒙蔽。（思想殘?jiān)覀兇媪硕嗌伲繌?fù)雜、虛偽、勢(shì)利、老于世故？偏見(jiàn)、謬見(jiàn)、邪見(jiàn)、嫉恨？）沐浴液與我們之間的關(guān)系71現(xiàn)在是71頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？《大學(xué)》的修行方法職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)時(shí)刻處于最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)！職業(yè)的管理者如何去弊，回復(fù)自性？72現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一Question1：大學(xué)商學(xué)院的課程中對(duì)人終身受用的兩門(mén)是什么？Question2：管理的目的是什么Answer1:詩(shī)歌創(chuàng)作and小說(shuō)欣賞Answer2:獲致幸福73現(xiàn)在是73頁(yè)\一共有87頁(yè)\編輯于星期一牽手（深刻理解“空”、“善”二字，近于佛）圖形游戲（凡所有相，皆是虛妄；人生如戲，一切都是假的）四根火柴的游戲（執(zhí)著何益？學(xué)會(huì)放下）不空而自空，不定而自定，即空既有，既有即空（剛健有為不代表不空：曾國(guó)藩、丘吉爾）74