《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記

《江村經(jīng)濟(jì)》讀書筆記關(guān)于費孝通先生《江村經(jīng)濟(jì)》一書，初讀只覺索然無味，一來是由于該書并無太多藝術(shù)性的，文學(xué)性的，感性的，溫柔的語言，取而代之的大部分則是理性的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，枯燥的，表現(xiàn)方式也大多是一種學(xué)術(shù)的學(xué)者的語氣和言辭，使得對該領(lǐng)域了解不夠充分的讀者極易產(chǎn)生厭煩的情緒。該書的內(nèi)容劃分也很科學(xué)，但科學(xué)的同時也就意味著,幾乎每一部分的出現(xiàn)，幾乎都可以算作是理所當(dāng)然，幾乎每一部分,都是意料之內(nèi)，但又不得不堅持讀下去。而我對這本書的態(tài)度出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，大概可以算作在上課時…那天，由于前一天睡得太晚，導(dǎo)致上課一直不在狀態(tài)，盡管老師在臺上盡力的講述，使課程生動有趣，但我的心思很簡單，四個字足以概括“我想睡覺！”。不知道打了多久的迷糊，只覺得眼前一切,都像毛玻璃一樣，五彩斑斕，卻又不可辨認(rèn)。在短暫的清醒中，我眼神一瞥，看到了ppt上關(guān)于費孝通先生的一則故事。故事的大概內(nèi)容是說，費孝通先生與妻子一生獻(xiàn)身于社會學(xué)人類學(xué)研究，在1935年考察瑤山時，誤中了當(dāng)?shù)厝说南葳?，他受重傷，他的妻子付出了生命。課下，我立馬借到了《江村經(jīng)濟(jì)》一書，帶著對費老先生的敬仰與崇敬,看著這本書從寫作,修改,再到最后中文譯文的面世的序言，不禁感慨，這些經(jīng)過約半個世紀(jì)的文字，在今天卻仍然是充滿了生機(jī)。當(dāng)時社會動亂，國家興亡危在旦夕，從文字上看，簡簡單單，平鋪直但是現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，社會保障體系的完善，人們的科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，對于天災(zāi)人禍的抵抗力也更強(qiáng),而且，對于疾病的防治更有效，生活更加衛(wèi)生。當(dāng)然現(xiàn)在在很多地方，在很多領(lǐng)域，還有科學(xué)不能解釋的地方，因此，很多地方仍然充斥著鬼神文化，用以對這些現(xiàn)象進(jìn)行解釋。另外，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和組成，也能從農(nóng)村中找到合理的解釋。文中有這樣一段話：在農(nóng)村社區(qū)中，由于生產(chǎn)可能受到自然災(zāi)害的威脅，因此，知足和節(jié)儉具有實際價值。一個把收入全部用完毫無積蓄的人，如果遇到歉收的年成就不得不去借債從而可能使他失去對自己土地的部分權(quán)利，一個人失去祖?zhèn)鞯呢敭a(chǎn)是違背孝道的，他將受到責(zé)備。我們的很多傳統(tǒng)美德是來自于很多實際生活。比如勤儉節(jié)約，是因為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平低，生產(chǎn)效率低，再加上天災(zāi)人禍不斷，因此每年的生產(chǎn)總量其實很少，只能勉強(qiáng)為生，因此，勤儉節(jié)約成了珍貴的美德。相反，西方關(guān)于勤儉節(jié)約美德的提倡，以及行為上的不節(jié)儉，相比于中國而言，就不是那樣的強(qiáng)烈?，F(xiàn)在很多人的不節(jié)儉，也大多都是由于物質(zhì)生活相對改善的緣故。但我們?nèi)砸岢趦€節(jié)約的美德，這對于我們今天的個人素質(zhì)的提高，社會主義新文化的建設(shè)，仍然有重要意義。當(dāng)然很有趣的地方在于，中國人在很多地方提倡勤儉節(jié)約，但是卻在婚喪嫁娶的場合，幾乎出奇的一致，就是一定要“體面”“氣派”，幾乎是貧窮家庭一輩子財富的最主要開銷：文中有這樣一段話:禮儀開支與一生中的重大事件：出生，結(jié)婚，死亡，有著密切聯(lián)系。從經(jīng)濟(jì)觀點來看，這種開支是一家不可缺少的負(fù)擔(dān)。彩禮和嫁妝是新家庭必要的準(zhǔn)備。喪葬安排是處理死者所必須的措施。個人生活及其相關(guān)的社會群體所發(fā)生的這些紅白大事里產(chǎn)生出來的感情，使得這些禮儀得到更加精心的安排而且花費相當(dāng)?shù)腻X財。當(dāng)一種禮儀程序被普遍接受之后，人們就不得不付出這筆開銷，否則他就不能通過這些人生的關(guān)口。結(jié)合我們現(xiàn)在的日常，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的重要場合的花費，無論家庭富裕與否，都盡全力投入其中。表面上是為了面子工程，其實最開始是出于社交的需要。在古代的農(nóng)村，人與人的交往其實很少，因此，重大場合大辦宴席，也就成了人們的主要社交方式，同時在書中還提到了，如果遇到了特別貧窮的年份，很多祭祀一類的活動便不再舉行，很多人甚至十多年都不會見面。但是這也叫人重新思考，一旦這種延續(xù)下來的習(xí)俗，成為了人們的負(fù)擔(dān)，從人們操作它到人們淪為被它操縱的情況，影響到了正常穩(wěn)定的生活，是否還有必要照常舉行呢？甚至久而久之，人們已經(jīng)忘記了這些活動最初舉辦的初心，只是一味地秉持著：“別人都這樣，許多年都這樣，我也必須這樣?！背藢鹘y(tǒng)的思考，我還能從書中看到中國農(nóng)村與國人生活的不斷演變。當(dāng)時的中國，正處于大變革大發(fā)展時期，許多來自國外的新興的思想與新興的機(jī)器，技術(shù)，生活方式傳入中國，中國工業(yè)興起，城鎮(zhèn)漸成規(guī)模。城市中新興養(yǎng)蠶與紡絲技術(shù)的出現(xiàn)，生產(chǎn)了大量的絲線，影響到了原來作為開弦弓村的支柱產(chǎn)業(yè)養(yǎng)蠶業(yè)。在這時，我越發(fā)的感受到了世界潮流，歷史潮流必須順其自然，順之則昌，逆之則亡。農(nóng)民生活越來越困難，大量勞動力閑置，為了謀生，只能進(jìn)城做工，當(dāng)傭人或從事其他職業(yè)，工人階級由此產(chǎn)生。在文中提到，當(dāng)時的政府為了維護(hù)人們的生活，力圖發(fā)展不同于城市的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，但終將不能改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝的局面，人們的生活越來越惡化。站在今天的角度，我們的生活已經(jīng)相比于百年前有了截然不同的變化，不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展變化的很多人已經(jīng)湮沒在了歷史的洪流中。開弦弓村是這樣，其他農(nóng)村也是這樣，現(xiàn)在各種新科技的不斷出現(xiàn)，也讓我感慨，越來越多曾經(jīng)的東西和文化已經(jīng)不在了。另外一點就是，中國歷代統(tǒng)治者奉行的統(tǒng)治原則，都是在城市中使用法律，在農(nóng)村中依靠約定俗成的道德來治理。在廣大農(nóng)村地區(qū)，十里一亭，十亭一鄉(xiāng)。由于村莊規(guī)模小的緣故，村里事務(wù)的解決依靠約定俗成的套路，聽從村長或者族長等德高望重的一類人的指揮。這扎根于當(dāng)時特殊的農(nóng)村情況，因此，當(dāng)時大力推行的保甲制，反而沒有取到統(tǒng)治者理想的效果，就是因為它不符合社會實際。但現(xiàn)在，隨著我國法治國家的陸續(xù)建設(shè)，人民知識水平的提高，全國統(tǒng)一管理的需要，依法治國更合理，更有效。在全面推動依法治國的法治社會的建立的同時，我們不得不承認(rèn)，很多受傳統(tǒng)文化影響下形成的觀念,仍然在影響著我們，我們在建立法治社會的同時，也要循序漸進(jìn)，少談道德，多談法制，推動法治思想在人們心中的扎根和確立。在看《江村經(jīng)濟(jì)》時，不免讓我想到，費孝通先生的另外一本書，也就是《鄉(xiāng)土中國》。這兩本書有所不同卻又有很多相似之處。初讀《鄉(xiāng)土中國》是在高中時期，在鄉(xiāng)土中國中提到了有關(guān)社區(qū)研究的社會科學(xué)研究方法，剛好與《江村經(jīng)濟(jì)》相呼應(yīng)，也恰好是這種研究方法的具體實踐?！督褰?jīng)濟(jì)》寫于1938年，而《鄉(xiāng)土中國》出版于1948年，不難看出江村的調(diào)查對于后來的費老先生所寫的《鄉(xiāng)土中國》影響頗深。但是對于作為讀者的我這樣先泛讀后細(xì)讀的閱讀順序，能夠給我?guī)淼氖窍入y后易，柳暗花明的思想獲得感。對于《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，我更多的是帶著一種探索好奇去獲取書中的觀點，從而盡力把歷史和現(xiàn)實相對照，期望可以暗合書中對于鄉(xiāng)土社會討論的觀點，這里我稱之為:通過他人的總結(jié)“被動的探索”,但是在閱讀《江村經(jīng)濟(jì)》時，我便有了“主動探索的精神”，通過對江村這一個社區(qū)調(diào)查案例的結(jié)果，歸納特征，在腦海中描摹鄉(xiāng)土社會的部分骨架。作者對于《江村經(jīng)濟(jì)》的記錄細(xì)致入微，一些對古老的民俗和傳統(tǒng)的陳述吸引著我的好奇心，加深了我對這本書的好感。中國人寫過很多著名的著作，但是很少有類似于《江村經(jīng)濟(jì)》一樣，在全世界享有高度聲譽(yù)的書籍，不僅僅是因為該書本身的寫作價值與信息，更多的是由于費孝通先生站在了中立的角度，向外國人介紹中國農(nóng)村，對中國農(nóng)村的方方面面進(jìn)行討論，使得外國人能夠更好地理解中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，對于社會學(xué)，人類學(xué)方面的研究，有著重要的作用。調(diào)查方法評價從社會調(diào)查原理與方法這一課中我們可以知道，研究的方法論是分為人文主義方法論也就是反實證主義方法論，另外就是實證主義方法論，實證主義方法論追求的是客觀的，詳實的數(shù)據(jù)，也就是定量研究，人文主義方法論反映的則是主觀的，概括性的研究，也就是定性研究。通讀整本《江村經(jīng)濟(jì)》我們可以發(fā)現(xiàn)，費孝通先生綜合了人文主義方法論和實證主義方法論，既有數(shù)據(jù)，圖表等等客觀現(xiàn)象的總結(jié)，也有經(jīng)過分析數(shù)據(jù)，綜合考慮各種客觀因素以及原因得出的結(jié)論?？梢哉f實現(xiàn)了感性和理性的統(tǒng)一。就目前而言，我們可以發(fā)現(xiàn)，在社會科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界越來越傾向于利用各種數(shù)據(jù)建模，分析，進(jìn)行純理論的研究。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，近年來一個新詞“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”出現(xiàn)，說的就是研究者深居簡出，不經(jīng)社會調(diào)查與研究，僅僅依賴各種來自統(tǒng)計年鑒的總量數(shù)據(jù),進(jìn)行一般的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯推理和計量建模。相比于費孝通先生從真實世界去尋找鮮活的理論靈感，獲取最真實的數(shù)據(jù)，那些學(xué)術(shù)派，學(xué)院派的研究者更應(yīng)感到自慚形穢。同時，社會研究的研究方式分為社會調(diào)查，實驗研究，實地研究，文獻(xiàn)研究等，我們可以看到在書中各個部分都體現(xiàn)了四種研究方式的結(jié)合，作者先實地研究，考察，收集，同時夾雜著社會調(diào)查，提問,與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民交流。最后，他也會回憶，查找所閱讀過的書籍，文獻(xiàn),與所觀察到的現(xiàn)象相對應(yīng)，最后得出客觀的結(jié)論?？梢哉f，整個過程科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，叫人信服。并且作者解釋了利用村落作調(diào)查對象的弊端以及不嚴(yán)謹(jǐn)之處：“身處村莊的調(diào)查者不可能用宏觀的眼光來觀察和分析外來勢力的各種影響。”作者認(rèn)為，對于小的村莊的研究并不一定適合于整個社會，但是，這樣的研究結(jié)論可以作為假設(shè)與比較材料。對于研究對象的選擇如此細(xì)致的討論與分析，我想，這便是社會科學(xué)工作者的嚴(yán)謹(jǐn)之處了吧。在第二章中，作者提到了他的調(diào)查來源于他姐姐的關(guān)系由于作者的姐姐與該村村民有著相對熟悉的關(guān)系，因此，作者可以盡力的開展自己的調(diào)查研究工作，并且向各位農(nóng)民提問，采訪等等，獲取相關(guān)的資料和信息，參與當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，觀察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這無疑極大地推動了作者調(diào)查研究工作的順利進(jìn)行，也是作者能夠盡可能準(zhǔn)確的獲取第一手資料，并作出更正確的判斷以及思考的原因。更可以不用浪費時間去做那些初步的準(zhǔn)備工作。這讓我想起了我們組在完成社調(diào)課小組作業(yè)時的情況?？芍^是歷經(jīng)波折。一開始是去食堂中進(jìn)行了面對面的提問與采訪，但是很少有人愿意回答，大多存在抗拒的態(tài)度，少數(shù)愿意回答的也僅僅只是敷衍了事。后來我們制作了調(diào)查問卷,幾乎百分之九十的問卷石沉大海，收回的問卷質(zhì)量也是參差不齊…僅僅是在最基本的一個環(huán)節(jié)都如此困難重重，很難想象，專業(yè)的社會調(diào)查研究工作者在具體的工作中要經(jīng)歷什么樣不同的困難，這使我對以費孝通先生為代表的社會調(diào)查研究工作者的工作頓時肅然起敬。結(jié)語：關(guān)于社會調(diào)查原理與方法，我只能說是初步了解，但其中的方法與原理使我印象深刻，讀罷老師推薦的書目，結(jié)合上課所學(xué),總算是有一些簡單的心得體會，以至于洋洋灑灑寫了將近上萬字，這上萬字中，包含了我對這門學(xué)科的好奇與熱愛，也不免有一些細(xì)碎的碎碎念,一些在老師看來膚淺，可笑的觀點，還有不少內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)，借鑒了不少答主的觀點與內(nèi)容，他們的觀點又引發(fā)了我自己的思考,可以說，是一篇大雜燃也不為過，希望我能在后續(xù)的相關(guān)課程的學(xué)習(xí)中，有更多感悟。（全文完）敘，但背后經(jīng)歷了多少心酸，其中困苦誰又能知？對于大部分人一定是難以理解的。在卷首有這樣的一句話：”請允許我以此書來紀(jì)念我的妻子。1935年，我們考察瑤山時，她為人類學(xué)獻(xiàn)出了生命。她的莊嚴(yán)犧牲使我別無選擇的永遠(yuǎn)跟隨著她。謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我的妻子”。他們的凄美故事叫人動容，更讓我對社會調(diào)查有了新的體悟。主要內(nèi)容：第一章：前言第一章主要寫了該書寫作的目的與內(nèi)容，是描述中國農(nóng)民的消費,生產(chǎn)，分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸的開弦弓村的實地考察寫成的。寫作的主要目的，則是為了闡述并說明變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。其中叫我印象最深刻的是前言的最后一句話：本書并不是一本消逝了的歷史的記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言。日本侵略下的中國的大背景，展現(xiàn)了一位社會學(xué)，人類學(xué)研究者，愛國人士的不為人知的心酸。第二章：調(diào)查區(qū)域第二章圍繞調(diào)查區(qū)域展開，寫明為什么要以一個村莊為基本的調(diào)查單位，作者借用了弗思博士等人的觀點：“以一個村子做研究中心來考察村民們相互之間的關(guān)系，如親屬的詞匯，權(quán)力的分配，經(jīng)濟(jì)的組織，宗教的皈依以及其他種種社會聯(lián)系，并進(jìn)而觀察這種社會關(guān)系如何相互影響，如何綜合以決定這社區(qū)的合作生活。從研究中心循著親屬系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)往來，社會合作等等路線，推廣我們的研究范圍到鄰近村落以及市鎮(zhèn)?！痹诤竺娴牟糠?，作者從地理狀況，分析了開弦弓村一帶在經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的地理因素，人口的主要分布，還有市鎮(zhèn)的分布情況。經(jīng)濟(jì)背景則重點闡述了該地主要的經(jīng)濟(jì)生活，也就是蠶絲業(yè)，還有現(xiàn)代制絲業(yè)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)對中國的影響。村莊則分析了該地的主要交通方式，陸路與水路。以及廟宇，學(xué)校，住宅區(qū)，公共機(jī)構(gòu)等的分布狀況。最后是村里的人口數(shù)量，人口來源占比，以及選擇這個區(qū)域作為調(diào)查區(qū)域的緣由第二章：家這一章以家為標(biāo)題，重點說明了這個村莊中家庭的擴(kuò)展和分裂,常見的家庭狀況形態(tài)，家庭的基本軸心，農(nóng)村對于香火延續(xù)，傳宗接代的看重，傳代的原則，人們對于人口的控制的措施，重男輕女思想，家庭中不同成員的責(zé)任，分工，父母隱退，新一代承擔(dān)責(zé)任，傳承,教育，繼承，子女義務(wù)等等。該部分用大篇幅描述了當(dāng)?shù)鼗橐龅木唧w流程，表親婚姻，小媳婦等等現(xiàn)象。第四章：財產(chǎn)與繼承這一章圍繞財產(chǎn)等等主題，闡釋了不同種類的財產(chǎn)，不同財產(chǎn)的所有權(quán)，財產(chǎn)以及所有權(quán)的繼承，以及這種繼承對于婚姻和祭祀的影響，在繼承之后，繼承者務(wù)必要履行的關(guān)于贍養(yǎng)的義務(wù)，最后是關(guān)于財產(chǎn)的繼承這一現(xiàn)象，出臺的法律，這一章有小到大，由局部到整體，由微觀到宏觀。最終引出了這樣的結(jié)論：”所以研究這個法律制度的社會效果是有意義的。它為人類學(xué)家研究從單系親屬關(guān)系變?yōu)殡p系親屬關(guān)系的過程提供了一個實驗的機(jī)會。但就這個村子而論，雖然新法律已頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)有向這一方向發(fā)生任何實際變化的跡象”第五章：親屬關(guān)系的擴(kuò)展這一章從父系，母系，收養(yǎng)，村莊的親屬關(guān)系基礎(chǔ)幾個方面，解釋了一個村子之中，人與人之間聯(lián)系的紐帶，親屬關(guān)系如何建立并且擴(kuò)大。第六章：戶與村上一章側(cè)重于描寫社會紐帶中親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，這部分則是側(cè)重于描寫地域性的紐帶，也就是通過戶與村建立起來的紐帶，區(qū)域性的紐帶主要包括戶，村，鄰里，還有通過宗教與祭祀活動所建立起來的社會團(tuán)體。為了滿足各個小團(tuán)體的需要，還設(shè)立村政府，國家為了便于統(tǒng)治，設(shè)立了保甲制，但是在農(nóng)村推廣的效果并不好。第七章：生活這一章主要在描寫這個村子的財務(wù)狀況，消費狀況，文化對于消費的影響，人們對于住房，運(yùn)輸，衣著，營養(yǎng)，娛樂，禮儀開支，正常生活最低開支，幾個方面的消費觀念和不同側(cè)重點。第八章：職業(yè)分化這一章介紹了該村中人們的幾種主要職業(yè)，農(nóng)業(yè)作為基本職業(yè),少數(shù)人還從事著漁業(yè)和其他專門職業(yè)或者作為輔助職業(yè)用來增加收入，貼補(bǔ)家用。第九章：勞作日程這一章在講為了合理的安排勞作和生產(chǎn)，務(wù)必要有一種科學(xué)合理的長期依賴的穩(wěn)定的計時系統(tǒng)，該村的村民主要依靠歷法，節(jié)氣等等來安排時間。第十章：農(nóng)業(yè)這一章寫了鄉(xiāng)村生活中最主要的部分一農(nóng)業(yè)，分別從農(nóng)田的安排,也就是不同種類的農(nóng)田的劃分,種稻的方法,種稻的準(zhǔn)備,相關(guān)流程。為了應(yīng)對天災(zāi)人禍，科學(xué)與巫術(shù)的應(yīng)用和選擇，以及在具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，巫術(shù)與科學(xué)所產(chǎn)生的沖突。為了更好地勞動，實現(xiàn)更高的效益，設(shè)立了勞動組織以及勞動組織的具體如何運(yùn)作。第十一章：土地的占有要想發(fā)展農(nóng)業(yè)，土地的占有就是一個不可回避的關(guān)鍵問題，關(guān)于土地的占有，作者從土地的劃分方式，也就是湖泊，河流與道路，農(nóng)田的所有權(quán)，雇農(nóng)與小土地出租，不在地主，完全所有制，繼承與農(nóng)業(yè)，等等方面，向我們解釋了這個農(nóng)村中土地資源的不同所有情況。第十二章：蠶絲業(yè)這一章在說開弦弓村的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，也就是蠶絲業(yè)的生產(chǎn)與運(yùn)作，首先作者說明了蠶絲業(yè)的發(fā)展歷程，再到后來工業(yè)的發(fā)展對蠶絲業(yè)產(chǎn)生了影響，為什么變革，是什么導(dǎo)致了變革，當(dāng)?shù)貙τ谧兏镒隽耸裁赐苿庸ぷ?，改革的計劃，還有工廠的合作與政府的支持，改革中面臨了什么困難，這樣的改革對于家庭親屬關(guān)系產(chǎn)生的具體影響,比如女性在家庭中的地位的逐漸提高。第十三章：養(yǎng)羊與販賣這一章講了新興事業(yè)中比較有代表性的一項，養(yǎng)羊。并且就養(yǎng)羊的流程，花費，收益，困難，所需要的準(zhǔn)備等方面進(jìn)行了粗略的記錄。第十四章：貿(mào)易這一章就村中的貿(mào)易現(xiàn)象，比如村中的交換方式，內(nèi)外購銷，小販，零售店，購買代理人，銷售代理人，其他收集方式，貿(mào)易的區(qū)位，集鎮(zhèn)還有銷售與生產(chǎn)等等方面展開記錄。并在最后得出結(jié)論：市場強(qiáng)烈的影響著生產(chǎn)，導(dǎo)致各方面的變化。生產(chǎn)系統(tǒng)對市場情況的反應(yīng)不是一個簡單的過程，而是一個長期復(fù)雜的過程，要了解這一過程需進(jìn)行范圍更廣泛的調(diào)查研究，單純從經(jīng)濟(jì)方面研究是不夠的。第十五章：資金這一章就農(nóng)村中的經(jīng)濟(jì)問展開，農(nóng)村中常常出現(xiàn)的現(xiàn)象“積蓄與虧空”，為了應(yīng)對特殊情況所成立的“互助會”，出于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)交流的加深，“航船，信貸代理人”出現(xiàn)，特殊的傳統(tǒng)現(xiàn)象“高利貸”，以及隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,政府為穩(wěn)定農(nóng)村金融而采取的措施：信貸合作社。第十六章：中國的土地問題這一章是本書的最后一章，與其說是對土地問題的記錄，不如更多的是總結(jié)和感想，總結(jié)出了農(nóng)村的基本問題：就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的態(tài)度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。并且提出：最終解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。閱讀感受一開始我讀書時，我的想法是：費孝通先生不愧為著名的社會學(xué)者，態(tài)度認(rèn)真，分析嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)據(jù)清晰等等在佩服費孝通先生的同時我也在想，這些數(shù)據(jù)和我有什么關(guān)系，我為什么要掌握這些，為什么要了解，再加上對該村莊更是了解甚少，對其中絕大多數(shù)內(nèi)容均無太多興趣。但在我深入閱讀三四次之后，我開始有了新的感受。讀罷費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》，我對我國的農(nóng)業(yè)土地意識有了新的看法。自古以來，我國一直都是一個以土地為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國，這就導(dǎo)致了無論是土地還是地主，無論是商人還是官僚，其一切利益追求的最終目標(biāo)便是買田置地，富甲一方。這一思想直到今天仍然深深植根于我們的心中，反映到現(xiàn)在就是中國人的買房熱。原來在初高中歷史課上，若干條歷史主線的其中之一就是土地政策的不斷改變，尤其是在抗戰(zhàn)時期，解放時期，對于農(nóng)村土地改革十分看重。但是在江村經(jīng)濟(jì)一書中，我知道了，土地對于農(nóng)民的意義絕不僅僅是在于帶給農(nóng)民收入，滿足農(nóng)民溫飽，以及和他們賴以生存的物質(zhì)生活條件，土地還是與繼承，祭祀，道德觀念的發(fā)展有聯(lián)系。記得其中有一篇是繼承關(guān)系，通常情況下，兒子在結(jié)婚之前是要和父母住在一起，長子結(jié)婚后也要與父母住在一起，幼子結(jié)婚后就是分家。分家也就意味著分地，長子要用更少的土地承擔(dān)更多的撫養(yǎng)長輩的義務(wù)，所以他分到的地更多，要先把一塊地分開，然后再由兩個兒子均分。還有祭祀，在長輩去世后，后輩要為長輩祭祀，為他們整理后事，后輩在前人的手中一代一代的接過土地后就有義務(wù)，每年在固定的時間段祭祀，否則就是不孝，受到其他人的譴責(zé)。不論如何，幾乎在每一個中國農(nóng)民的心中，都有一個固定的思想，那就是一定不能把土地賣掉，因為這是前人留給他們的，一輩一輩傳下去的，如果賣掉就是對祖先的不敬。所以，土地和很多其他觀念，習(xí)慣的形成有非常大的聯(lián)系，不僅僅是物質(zhì)上的更多的是精神上的。后來我主要產(chǎn)生了對土地和社會關(guān)系的思考。根據(jù)書中所寫：土地是引發(fā)一系列社會問題的源頭，在自給自足的狀態(tài)下，農(nóng)民們的生活還是很穩(wěn)定，社會關(guān)系變化不大。但是受到了鴉片戰(zhàn)爭后外來經(jīng)濟(jì)的入侵，中國的自給自足的經(jīng)濟(jì)被破壞，農(nóng)民的生活受到了影響，表現(xiàn)在許多低價格，低成本，高利潤的商品大量涌入中國市場，農(nóng)民在以土地為基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的低水平農(nóng)作物失去了其價格和質(zhì)量上的優(yōu)勢。因此,農(nóng)民的生活就很容易發(fā)生變故,尤其是天災(zāi)人禍的時候，如果