統(tǒng)編版高一歷史教案范文

第統(tǒng)編版高一歷史教案范文認(rèn)真?zhèn)湔n，不但備學(xué)生而且備教材備教法，根據(jù)教材內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)課的類(lèi)型，擬定采用的教學(xué)方法，并對(duì)教學(xué)過(guò)程的程序及時(shí)間安排都作了詳細(xì)的記錄，認(rèn)真寫(xiě)好教案。感謝您的閱讀，以下是小編帶來(lái)的統(tǒng)編版高一歷史教案內(nèi)容，希望能幫助到您！

統(tǒng)編版高一歷史教案1

秦朝統(tǒng)治

教學(xué)建議

秦能統(tǒng)一中國(guó)的原因和秦朝的歷史地位應(yīng)從客觀上的需要和可能兩方面探索秦統(tǒng)一的原因。

(l)結(jié)束諸侯割據(jù)局面，完成封建國(guó)家的統(tǒng)一，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

①?gòu)慕?jīng)濟(jì)方面看，由于生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使各地聯(lián)系加強(qiáng)，這為統(tǒng)一提供了物質(zhì)條件。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)大多廢除了分封制而實(shí)行郡縣制，局部實(shí)行了中央集權(quán)制，從而為大一統(tǒng)的封建國(guó)家奠定了政治基礎(chǔ)。

③在民族關(guān)系方面，各族間聯(lián)系日益加強(qiáng)，以華夏族為中心，形成相當(dāng)鞏固的民族共同體。

④廣大勞動(dòng)人民渴望統(tǒng)一。

⑤長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了局部統(tǒng)一。

(2)從秦國(guó)來(lái)說(shuō)，具有完成統(tǒng)一的實(shí)力。

①秦國(guó)社會(huì)改革比較徹底，建立了比較鞏固的中央集權(quán)的封建國(guó)家。

②秦國(guó)新興地主力量強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。

③秦國(guó)實(shí)行了遠(yuǎn)交近攻等正確策略。

④秦王嬴政本人的雄才大略。秦具備完成統(tǒng)一的主客觀條件。

(3)歷史地位

②開(kāi)創(chuàng)了對(duì)中國(guó)歷史有深遠(yuǎn)影響并被后世繼承的政治、經(jīng)濟(jì)制度。

③秦朝因-而亡，給予漢及后世統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)。

④秦修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城是影響深遠(yuǎn)的古代偉大工程。

關(guān)于秦始皇的評(píng)價(jià)問(wèn)題

被稱(chēng)為“千古一帝”的秦始皇，無(wú)論是歷，還是現(xiàn)在，一直是爭(zhēng)議較大的歷史人物。建國(guó)以來(lái)，史學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)有四種觀點(diǎn)。第一，功大于過(guò)說(shuō)。這派觀點(diǎn)認(rèn)為，秦始皇對(duì)當(dāng)時(shí)的人民，對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展，文化的發(fā)展，都是有很大貢獻(xiàn)的，一方面他一生的政治活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)一分不開(kāi)，另一方面他開(kāi)創(chuàng)的-主義中央集權(quán)制度和官僚政治體制為歷代王朝沿襲，并在我國(guó)封建社會(huì)前期起了積極作用，把其稱(chēng)為暴君是不當(dāng)?shù)摹５诙?，前功后過(guò)說(shuō)。秦始皇一生活動(dòng)應(yīng)分三個(gè)時(shí)期，完成統(tǒng)一大業(yè)時(shí)期，統(tǒng)一后的幾年為中期，后來(lái)的焚書(shū)坑儒、修造阿房宮、驪山墓為后期。其前期是豐功，后期是顯過(guò)，中期是功過(guò)相兼?？梢哉f(shuō)，他是一位“前功后過(guò)，功過(guò)并重的一代君主”。第三，功過(guò)參半說(shuō)。在秦始是身上就同時(shí)存在極端相反的兩個(gè)方面——光明和黑暗，偉大和-。他是對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)殘酷的暴君。第四，功大過(guò)亦大說(shuō)。秦始皇在中國(guó)歷是一個(gè)功大過(guò)亦大的人物，集中在他身上的矛盾重重交錯(cuò)。綜合史學(xué)界對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，一般都肯定其在統(tǒng)一中國(guó)歷史進(jìn)程中的歷史作用，同時(shí)指出其-、嚴(yán)苛壓迫和剝削人民的一面。

秦朝的封建-主義制度體現(xiàn)了封建主義的-性，是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;并非秦朝迅速滅亡的主要原因。這里應(yīng)把“秦的-”和“秦朝封建-主義制度”區(qū)別，封建-主義制度是我國(guó)封建社會(huì)各個(gè)朝代的主要的政治制度，對(duì)封建國(guó)家的統(tǒng)一和多民族國(guó)家的形成發(fā)展起了重要作用。在封建-主義制度下，容易產(chǎn)生“-”，這是因?yàn)?主義制度具有其-性。但是，封建-主義制度不等于“-”?！?”是超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件的過(guò)度的剝削和壓迫威脅了廣大勞動(dòng)人民的基本生存的統(tǒng)治。所以，秦朝滅亡的主要原因不是封建-主義制度，而是“秦的-”。

例：以下有關(guān)秦朝封建-主義制度的說(shuō)法，不正確的是

A.是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果B.體現(xiàn)了封建主義的-性

C.對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響D.導(dǎo)致秦朝迅速滅亡的主要原因答案：D

對(duì)焚書(shū)坑儒的認(rèn)識(shí)

焚書(shū)坑儒的實(shí)質(zhì)是文化-，它表明秦期不僅要取締與-政策相抵觸的不同政見(jiàn)，在政治上不準(zhǔn)“以古非今”而且要在學(xué)術(shù)上嚴(yán)禁產(chǎn)生不同政見(jiàn)的思想淵源“私學(xué)”，即以儒家為主的諸子學(xué)說(shuō)在民間的流行，而進(jìn)一步確立法家學(xué)說(shuō)的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。焚書(shū)坑儒雖對(duì)鞏固維護(hù)統(tǒng)一的封建集權(quán)新制度有一定的積極作用，但在整體上看卻適得其反，因?yàn)椴煌瑢W(xué)派、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不是單靠行政說(shuō)壓手段所能統(tǒng)一的。焚書(shū)坑儒這種野蠻做法造成了當(dāng)權(quán)者與知識(shí)階層的嚴(yán)重對(duì)立，加深了社會(huì)矛盾，開(kāi)創(chuàng)了封建皇權(quán)摧殘文化、迫

害知識(shí)階層的先例，給我國(guó)古代文化造成了巨大損失。同時(shí)用來(lái)鞏固統(tǒng)一的法家思想也有很大的局限性。秦始皇沒(méi)有認(rèn)識(shí)到守成與進(jìn)取不同，應(yīng)變換指導(dǎo)思想，采取不同的統(tǒng)治手段，反而日益迷信法家學(xué)說(shuō)，一味強(qiáng)調(diào)法治，結(jié)果愈益加強(qiáng)了對(duì)人民的壓迫剝削，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化，秦旋即滅亡。

我國(guó)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)始于

我國(guó)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而不是漢武帝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣開(kāi)始。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)開(kāi)始開(kāi)發(fā)西南，秦國(guó)蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開(kāi)發(fā)西南地區(qū)的開(kāi)始。開(kāi)發(fā)西南地區(qū)的開(kāi)始與中央政權(quán)設(shè)置郡縣地方行政機(jī)構(gòu)是兩個(gè)不同的歷史現(xiàn)象。

例：我國(guó)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，始于

A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.西漢C.蜀漢建立以后D.南朝時(shí)

答案A

教學(xué)目標(biāo)

典型例題

例1下列有關(guān)秦朝修長(zhǎng)城的描述,不正確的是：

A.長(zhǎng)城起到了少受少數(shù)民族侵?jǐn)_的作用。

B.修長(zhǎng)城的耗費(fèi)，是秦滅亡的原因之一。

C.中國(guó)歷最早的人工城防

D.顯示了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造性和智慧

分析:這是一道否定選擇題,主要是選出對(duì)長(zhǎng)城不正確的描述,如果站在當(dāng)時(shí)的歷史背景下對(duì)長(zhǎng)城的修建,作用和評(píng)價(jià)的把握正確,答案就迎刃而解了,秦長(zhǎng)城之前,秦趙燕以有長(zhǎng)城,答案C

例2秦始皇說(shuō)“天下共苦戰(zhàn)斗不息,以有侯王.賴(lài)天下初定,又復(fù)立國(guó),是樹(shù)兵也,而求其寧息豈不難哉!”秦始皇為消除這一擔(dān)心，而采取的舉措：

A.焚書(shū)坑儒B.推行郡縣制C.強(qiáng)化中央機(jī)構(gòu)D.統(tǒng)一文字

分析:此題屬于材料選擇題,難度較大,考察學(xué)生閱讀能力,理解能力,分析能力和知識(shí)遷移能力,還要了解相關(guān)的歷史背景,材料大意是天下長(zhǎng)期受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦因?yàn)橛兄T侯,天下剛穩(wěn)定,再建立侯國(guó)是再生戰(zhàn)爭(zhēng),想求安定不就太難了.基于此秦始皇反對(duì)分封,于是推行郡縣制.答案B

例3閱讀下列材料：

“及至始皇……廢先王之道;焚百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪杰;收天下之兵……以弱天下之民……然陳涉……斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應(yīng)……山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！薄Z誼《新書(shū)·過(guò)秦論》請(qǐng)回答：

①上文中的“廢先王之道”是秦亡的原因嗎

②上文中的“焚百家之言”是指什么事件應(yīng)如何全面評(píng)價(jià)其作用

③你認(rèn)為秦亡的主要原因是什么

分析:做材料題有一些方法,大致可以分為三大步,1.讀懂材料(包括選自書(shū)本和問(wèn)題)2.聯(lián)系課本的相關(guān)知識(shí)3.分辨問(wèn)題做答.

答.①不是。②指“焚書(shū)坑儒”。它一方面鉗制了思想，摧殘了文化;另一方面又加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了統(tǒng)

一。③是秦的-激起的農(nóng)民大起義-了秦的統(tǒng)治。

應(yīng)從客觀上的需要和可能兩方面探索秦統(tǒng)一的原因。(l)結(jié)束諸侯割據(jù)局面，完成封建國(guó)家的統(tǒng)一，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。①?gòu)慕?jīng)濟(jì)方面看，由于生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使各地聯(lián)系加強(qiáng)，這為統(tǒng)一提供了物質(zhì)條件。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)大多廢除了分封制而實(shí)行郡縣制，局部實(shí)行了中央集權(quán)制，從而為大一統(tǒng)的封建國(guó)家奠定了政治基礎(chǔ)。③在民族關(guān)系方面，各族間聯(lián)系日益加強(qiáng)，以華夏族為中心，形成相當(dāng)鞏固的民族共同體。④廣大勞動(dòng)人民渴望統(tǒng)一。⑤長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了局部統(tǒng)

一。(2)從秦國(guó)來(lái)說(shuō)，具有完成統(tǒng)一的實(shí)力。①秦國(guó)社會(huì)改革比較徹底，建立了比較鞏固的中央集權(quán)的封建國(guó)家。②秦國(guó)新興地主力量強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。③秦國(guó)實(shí)行了遠(yuǎn)交近攻等正確策略。④秦王嬴政本人的雄才大略。秦具備完成統(tǒng)一的主客觀條件。(3)歷史地位①結(jié)束了長(zhǎng)期-割據(jù)局面，建立了中國(guó)歷史第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家。②開(kāi)創(chuàng)了對(duì)中國(guó)歷史有深遠(yuǎn)影響并被后世繼承的政治、經(jīng)濟(jì)制度。③秦朝因-而亡，給予漢及后世統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)。④秦修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)

城是影響深遠(yuǎn)的古代偉大工程。關(guān)于秦始皇的評(píng)價(jià)問(wèn)題被稱(chēng)為“千古一帝”的秦始皇，無(wú)論是歷，還是現(xiàn)在，一直是爭(zhēng)議較大的歷史人物。建國(guó)以來(lái)，史學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)有四種觀點(diǎn)。

第一，功大于過(guò)說(shuō)。這派觀點(diǎn)認(rèn)為，秦始皇對(duì)當(dāng)時(shí)的人民，對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展，文化的發(fā)展，都是有很大貢獻(xiàn)的，一方面他一生的政治活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)一分不開(kāi)，另一方面他開(kāi)創(chuàng)的-主義中央集權(quán)制度和官僚政治體制為歷代王朝沿襲，并在我國(guó)封建社會(huì)前期起了積極作用，把其稱(chēng)為暴君是不當(dāng)?shù)摹?/p>

第二，前功后過(guò)說(shuō)。秦始皇一生活動(dòng)應(yīng)分三個(gè)時(shí)期，完成統(tǒng)一大業(yè)時(shí)期，統(tǒng)一后的幾年為中期，后來(lái)的焚書(shū)坑儒、修造阿房宮、驪山墓為后期。其前期是豐功，后期是顯過(guò)，中期是功過(guò)相兼?？梢哉f(shuō)，他是一位“前功后過(guò)，功過(guò)并重的一代君主”。

第三，功過(guò)參半說(shuō)。在秦始是身上就同時(shí)存在極端相反的兩個(gè)方面——光明和黑暗，偉大和-。他是對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)殘酷的暴君。

第四，功大過(guò)亦大說(shuō)。秦始皇在中國(guó)歷是一個(gè)功大過(guò)亦大的人物，集中在他身上的矛盾重重交錯(cuò)。綜合史學(xué)界對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，一般都肯定其在統(tǒng)一中國(guó)歷史進(jìn)程中的歷史作用，同時(shí)指出其-、嚴(yán)苛壓迫和剝削人民的一面。秦朝的封建-主義制度體現(xiàn)了封建主義的-性，是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;并非秦朝迅速滅亡的主要原因。

這里應(yīng)把“秦的-”和“秦朝封建-主義制度”區(qū)別，封建-主義制度是我國(guó)封建社會(huì)各個(gè)朝代的主要的政治制度，對(duì)封建國(guó)家的統(tǒng)一和多民族國(guó)家的形成發(fā)展起了重要作用。在封建-主義制度下，容易產(chǎn)生“-”，這是因?yàn)?主義制度具有其-性。但是，封建-主義制度不等于“-”?！?”是超越當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力條件的過(guò)度的剝削和壓迫威脅了廣大勞動(dòng)人民的基本生存的統(tǒng)治。所以，秦朝滅亡的主要原因不是封建-主義制度，而是“秦的-”。

統(tǒng)編版高一歷史教案2

《抗戰(zhàn)勝利后的人民民主運(yùn)動(dòng)》

蔣介石為實(shí)現(xiàn)其-統(tǒng)治發(fā)動(dòng)了全面內(nèi)戰(zhàn)，又違背政協(xié)決議召開(kāi)“制憲國(guó)大”，確認(rèn)了以蔣介石-統(tǒng)治為核心的國(guó)家制度。為維護(hù)-，蔣介石集團(tuán)-民主運(yùn)動(dòng)，-民主黨派。蔣介石集團(tuán)的倒行逆施，激起了人民強(qiáng)烈義憤，國(guó)統(tǒng)區(qū)第二條戰(zhàn)線的形成，有力地配合了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。民主黨派與蔣介石集團(tuán)決裂，贊成中國(guó)共產(chǎn)黨的主張;民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，支持了解放戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石集團(tuán)的腐朽-，說(shuō)明了蔣介石集團(tuán)已喪失民心，揭示了它的統(tǒng)治必將退出歷史舞臺(tái)之必然規(guī)律。這些都說(shuō)明了“得民心者得天下”，“得道多助，失道寡助”的道理。

統(tǒng)編版高一歷史教案3

簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類(lèi)起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)目標(biāo)：

(1)、知識(shí)與能力：掌握近代生物學(xué)的基本知識(shí)，了解植物分類(lèi)法;細(xì)胞學(xué)說(shuō);進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。能用初步分析和評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象和歷史人物。能夠收集資料，整理資料，運(yùn)用資料闡明自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)合作與交流。

(2)、過(guò)程與方法：學(xué)習(xí)中要認(rèn)真閱讀教材和相關(guān)資料，要把學(xué)習(xí)過(guò)的生物學(xué)知識(shí)遷移到歷史學(xué)習(xí)中來(lái)。通過(guò)合作學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，歷史材料學(xué)習(xí)等方式參與教學(xué)，積極思考，仔細(xì)探究。體驗(yàn)科學(xué)進(jìn)步的過(guò)程。感知科技發(fā)展的腳步。既能獨(dú)立學(xué)習(xí)探究，又能交流合作。采用調(diào)查，討論，合作，交流，習(xí)作，實(shí)驗(yàn)，等多種形式學(xué)習(xí)和感知、理解生物學(xué)發(fā)展的歷史。

(3)、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)理解生物的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)步帶來(lái)的世界性影響，樹(shù)立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個(gè)人品質(zhì)，修養(yǎng)的培養(yǎng)。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響。

難點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容。

教學(xué)建議：

1、本課教材主要從兩個(gè)方面向?qū)W生介紹了人類(lèi)在生命起源問(wèn)題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。即神創(chuàng)說(shuō)和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律;這兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生的特定時(shí)代背景和對(duì)歷史的重大影響，則說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互作用。建議教師在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)補(bǔ)充一些翔實(shí)的材料，加深學(xué)生對(duì)這兩種觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并注意培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹(shù)立正確的世界觀。

2、第一目“誰(shuí)是萬(wàn)物的創(chuàng)造者”。教材以簡(jiǎn)捷的筆觸敘述了進(jìn)化論誕生之前，世界各種文化對(duì)生命起源的共同認(rèn)識(shí)──神創(chuàng)說(shuō)，著重介紹了-世界的上帝創(chuàng)世說(shuō)及由此而形成的-神學(xué)的精神獨(dú)裁。由于神創(chuàng)說(shuō)是本課重要概念，建議教師對(duì)神創(chuàng)說(shuō)作簡(jiǎn)單介紹，以便使學(xué)生明白幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)生命起源的總體認(rèn)識(shí)，并為分析神創(chuàng)說(shuō)統(tǒng)治世界幾千年的原因奠定基礎(chǔ)。

3、進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件是教材的重點(diǎn)內(nèi)容，生物學(xué)知識(shí)積累為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立。細(xì)胞學(xué)說(shuō)是德意志生物學(xué)家施萊登和施旺于1838～1839年建立的。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為一切動(dòng)物和植物都是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的基本單位，一切有機(jī)體都是由單一細(xì)胞發(fā)展而成的,每個(gè)細(xì)胞不僅能獨(dú)立地活動(dòng)，而且能作為整個(gè)機(jī)體組成單位而行使其功能。這就揭示了所有生命現(xiàn)象的本質(zhì)統(tǒng)一性。細(xì)胞學(xué)說(shuō)被恩格斯稱(chēng)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。細(xì)胞學(xué)說(shuō)為生物進(jìn)化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

4、生物進(jìn)化理論的誕生是本課的難點(diǎn)。學(xué)習(xí)本段內(nèi)容建議教師應(yīng)做到：第一，由于生物進(jìn)化理論內(nèi)容枯燥、難懂。在學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)補(bǔ)充一些生動(dòng)的實(shí)例，深化學(xué)生對(duì)生物進(jìn)化理論的理解。第二，通過(guò)對(duì)比拉馬克與達(dá)爾文理論，得出后者是在前者基礎(chǔ)上對(duì)生物學(xué)一次全面的總結(jié)。啟發(fā)學(xué)生從繼續(xù)和發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)科學(xué)進(jìn)步的一般規(guī)律。第三，注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的作風(fēng)。達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。

5、進(jìn)化論思想對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類(lèi)思想劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，結(jié)束了上帝7天造就世上萬(wàn)物和人類(lèi)的神話(huà)。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。

統(tǒng)編版高一歷史教案4

一、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

1.了解戊戌變法產(chǎn)生的歷史根源。

2.簡(jiǎn)述康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派人物的政治主張和百日維新的主要內(nèi)容，分析其特點(diǎn)。

3.知道戊戌變法失敗的基本史實(shí)，探討中國(guó)近代化道路的曲折性。

二、問(wèn)題探究

1.分別從戊戌變法前中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域來(lái)分析變法的歷史背景

2.列表簡(jiǎn)述康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新派人物的政治主張和特點(diǎn)

3.從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍事等方面，列表整理百日維新的主要內(nèi)容從百日維新的內(nèi)容與維新派的主張的比較以及百日維新的結(jié)果等方面去分析百日維新的特點(diǎn)

4.從政治改革、救亡圖存、思想解放等角度，歸納戊戌變法在中國(guó)近代化進(jìn)程中的作用

5.從社會(huì)背景、領(lǐng)導(dǎo)力量、政策措施和國(guó)際環(huán)境等方面，比較日本明治維新與戊戌變法，認(rèn)識(shí)戊戌變法失敗的原因。

●史論共享

1.康、梁等維新派人物的政治主張及其特點(diǎn)：康有為一方面借用孔子的-來(lái)宣傳自己的變法主張，另一方面又從傳統(tǒng)的儒家思想中，為變法尋找理論依據(jù)，并將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合來(lái)宣傳變法思想。梁?jiǎn)⒊鞔_提出了民權(quán)思想，動(dòng)搖了君主-的神圣性和永恒性。嚴(yán)復(fù)借用西方進(jìn)化論思想來(lái)闡述維新變法，為維新變法奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.百日維新的主要特點(diǎn)：百日維新是戊戌變法運(yùn)動(dòng)的-，其政令基本上反映了維新派的愿望和要求，有利于中國(guó)民族資本主義的發(fā)展和先進(jìn)科學(xué)文化的傳播，并給民族資產(chǎn)階級(jí)提供了參加政治的可能性。百日維新顯示了光緒帝和維新派除舊布新的決心，損害了頑固守舊勢(shì)力的利益，但又沒(méi)有觸動(dòng)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，改革是不徹底的。

3.戊戌變法在推動(dòng)中國(guó)近代化進(jìn)程中的意義：戊戌變法是救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，維新派揭露帝國(guó)主義企圖瓜分中國(guó)的陰謀，喚起了人們的近代民族意識(shí)，促成了中華民族的覺(jué)醒。它是一場(chǎng)政治改革運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)制度的初步嘗試，維新派努力追求西方先進(jìn)的政治制度，傳播西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)文化，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)。它也是近代中國(guó)一次思想解放的潮流。通過(guò)維新派的宣傳，維新思想得以廣泛傳播，國(guó)人的心態(tài)也隨之改變，學(xué)習(xí)西學(xué)成為一種社會(huì)時(shí)尚，“變革”也成為不可遏制的思想潮流。

三、史料閱讀與思考

1.閱讀下列材料回答問(wèn)題：

材料一：泰西近歐論，皆方三權(quán)：有論政之官，有行政之官，有司法之官，三權(quán)立，然后事體備。以我朝論之，皇上則為元首，百體所從，軍機(jī)號(hào)為政府，出納為命……

——康有為《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》

材料二：自臺(tái)灣事后(1895年臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng))，天下皆知朝廷之不可恃，人無(wú)固志，-宄生心，陳涉輟耕于隴上……伏莽遍于山澤，教民遍于腹省……揭竿斬木，已可憂(yōu)危。

——康有為《上清帝第五書(shū)》

材料三：大借洋教，以舉庶政。——康有為《上清帝第五書(shū)》

材料四：使戊戌政變不被-，行二十年新政，或已致中國(guó)于富強(qiáng)矣。——胡適《留學(xué)日記》

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了康有為的什么政治主張其理論依據(jù)是什么源于哪部著作

(2)材料二、三反映了維新派對(duì)待農(nóng)民起義和帝國(guó)主義的態(tài)度如何

(3)根據(jù)材料一、二、三，指出維新變法運(yùn)動(dòng)的根本缺陷是什么

(4)材料四的觀點(diǎn)是否正確闡述你的理由。

2.閱讀下列材料：

材料一：觀大地諸國(guó)，皆以變法而強(qiáng)，守舊而亡……能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥！涤袨椤淳韧鰶Q論〉

材料二：康有為建議：“勿去舊衙門(mén)，而惟增新衙門(mén);勿黜革舊大臣，而惟擢小臣;多召見(jiàn)才俊志士，不必加其官，而惟委以差事，賞以卿銜，許其專(zhuān)折奏事足矣?！?/p>

——梁?jiǎn)⒊次煨缯冇洝?/p>

請(qǐng)回答：

(1)材料1反映了康有為怎樣的思想主張

(2)材料2中的“勿黜革舊大臣”對(duì)戊戌變法產(chǎn)生了怎樣的影響

(3)對(duì)比材料1和材料2可以看出康有為的主張有何變化為什么會(huì)發(fā)生上述變化

3.閱讀下列材料：

材料一1856年，亞歷山大二世向莫斯科貴族發(fā)表演說(shuō)，他說(shuō)：“到處在謠傳，我要給農(nóng)民自由，這是不公正的，……但是，遺憾的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對(duì)情緒，并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情?！蚨?，從上面解決要比從下面解決好得多。”

——摘自孫成木《-通史簡(jiǎn)編》

材料二1868年4月的一天，天皇率領(lǐng)群臣宣讀誓詞：“廣興會(huì)議，萬(wàn)機(jī)決于公論;上下一心，大展經(jīng)論;官武一體以至庶民，各遂其志，務(wù)必人心不倦;破歷來(lái)之陋習(xí)，基于天地

之公道;求知識(shí)于世界，大力振興皇基?！边@就是日本歷的“五條誓文”。

——摘自人教版歷史選修1

材料三1898年6月11日，光緒帝頒布明定國(guó)是上諭，上諭說(shuō)：“數(shù)年以來(lái)，中外臣工講求時(shí)務(wù)，多主變法自強(qiáng)。……惟是風(fēng)氣尚未大開(kāi)，論說(shuō)莫衷一是，或托于老成憂(yōu)國(guó)，以為舊章必應(yīng)墨守，新法必當(dāng)擯除，從喙嘵嘵，空言無(wú)補(bǔ)?！煤笾型獯笮≈T臣，自王公以及土庶。各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求以教空疏迂謬之弊”。以皇帝名義“詔定國(guó)是”，其目的是“以變法為號(hào)令之宗旨，以西學(xué)為民之講求，著為國(guó)是，以定眾向。然后變法之事乃決。人心乃一，趨向乃定。”

——摘自梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝?/p>

請(qǐng)回答：

(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析三則材料所反映的三國(guó)解決社會(huì)危機(jī)的角度(或者側(cè)重點(diǎn))有何不同

(2)三則材料中的三位君主都參與了改革，分別指出他們?cè)诟母镏械淖饔谩?/p>

(3)材料三改革與材料一、二在核心主張、局限性、改革方式上的相同之處是什么

(4)三國(guó)改革出現(xiàn)了不同的結(jié)果;俄日崛起，中國(guó)改革失敗。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析影響改革的因素主要有哪些

四、史學(xué)爭(zhēng)鳴

(一)關(guān)于戊戌變法的性質(zhì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要在于戊戌變法是不是屬于改良主義運(yùn)動(dòng)。

堅(jiān)持戊戌變法是改良主義的學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)末葉的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派，要求清政府進(jìn)行某些-改革，但采取自上而下的方式，局限于少數(shù)開(kāi)明士紳和具有資產(chǎn)階級(jí)思想的士大夫圈子里，他們迷信依靠光緒帝推行其改革措施，根本不想-封建統(tǒng)治，甚至有防止農(nóng)民革命的反動(dòng)企圖，“這種反映資本主義要求的思想潮流，進(jìn)一步發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)的-，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是有進(jìn)步意義的。然而就其‘變更’的性質(zhì)來(lái)看，卻是改良主義”。(湯志鈞：《戊戌變法與改良主義》

有學(xué)者認(rèn)為，先判定戊戌變法是改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，然后批判凡是改良主義必然軟弱、妥協(xié)和失敗，已不能向人們提供多少新的思考，而在理論上與邏輯上則是一種誤導(dǎo)。有的學(xué)者追根溯源說(shuō)，改良主義是一個(gè)西方詞語(yǔ)，19世紀(jì)末葉出現(xiàn)在歐洲，是指工人運(yùn)動(dòng)中一種敵視馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的政治派別，它以不觸犯資產(chǎn)階級(jí)剝削制度基礎(chǔ)的枝枝節(jié)節(jié)的改良來(lái)代替反對(duì)資本主義的革命，所以說(shuō)，“改良主義是資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命的手段”。(陳旭麓：《中國(guó)近代的革命與改良》，載《歷史研究》1980年第6期)有的學(xué)者進(jìn)一步指出，用改良主義來(lái)限制戊戌變法的性質(zhì)是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲煨缱兎ㄅc歐洲改良主義的歷史背景不同，雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)還很幼稚，但它畢竟是代表新的生產(chǎn)力，反映新的生產(chǎn)關(guān)系追求，是封建保守勢(shì)力的對(duì)立物，是先進(jìn)者，所以不可照搬歐洲工人運(yùn)動(dòng)中的改良主義概念去硬套戊戌年間的維新派和維新運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)“戊戌變法是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在十九世紀(jì)末發(fā)動(dòng)的一次愛(ài)國(guó)救亡維新運(yùn)動(dòng)。說(shuō)戊戌變法是資產(chǎn)階級(jí)的政治改良尚可，說(shuō)是一次改良主義運(yùn)動(dòng)則是不妥的”。

(二)關(guān)于戊戌變法的歷史地位和作用

從上世紀(jì)50年代以來(lái)比較流行的觀點(diǎn)是，戊戌變法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有進(jìn)步意義，但是，改良主義在本質(zhì)上具有反動(dòng)性，對(duì)已經(jīng)淪為半殖民地半封建的中國(guó)來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)改良主義是沒(méi)有出路的。戊戌變法的歷史作用恰恰表現(xiàn)在它以自己的失敗，證明了改良主義道路在中國(guó)是走不通的。許多老一輩歷史學(xué)家，如郭沫若、范文瀾、劉大年、湯志鈞、王栻等持這種觀點(diǎn)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，戊戌維新運(yùn)動(dòng)客觀上起到促進(jìn)資本主義發(fā)展的進(jìn)步作用，但對(duì)于封建主義制度的批判并不徹底。比如胡繩就認(rèn)為，維新派要求變法，要求上層建筑發(fā)生某些有利于資產(chǎn)階級(jí)的改變，而且對(duì)傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”的說(shuō)教提出了異議，所有這些議論都是“虎虎有生氣”的。但是維新派對(duì)于封建制度的批判是膚淺的，軟弱無(wú)力的，而且，從主觀上來(lái)說(shuō)，維新派是企圖用“改良主義的變法，來(lái)為這個(gè)‘暮色凄慘’的舊制度注入新的‘生機(jī)’”。(胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》，下冊(cè)，第634頁(yè))

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，戊戌變法的歷史作用是巨大的，它不是統(tǒng)治階級(jí)修補(bǔ)封建廟堂的枝枝節(jié)節(jié)的小變，而是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)拆毀封建主義廟堂的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，是“民族覺(jué)醒的里程碑”。楊立強(qiáng)指出：維新派在變法期間推行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的政策都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。對(duì)維新派的評(píng)價(jià)，不僅要聽(tīng)其言，而且要觀其行，更為重要的是觀察這些政策的社會(huì)效果。不論維新志士怎樣在某種場(chǎng)合表白，不論他們的主觀意圖如何，事實(shí)上戊戌變法集中體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)要求傳播西方思想文化，以資本主義制度代替封建-制度的強(qiáng)烈愿望，這不是企圖補(bǔ)天的封建文人矯揉造作的空言粉飾，而是一場(chǎng)“社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)”。(楊立強(qiáng)：《民族覺(jué)醒的一塊里程碑──關(guān)于戊戌變法評(píng)價(jià)的若干問(wèn)題》)

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，戊戌變法的歷史作用，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的啟蒙作用。一些作者指出，戊戌維新運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代的積極意義，主要不在于反封建，也不在于反帝，“而在于它是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分”。戴逸指出：“人們久處在封建閉塞的發(fā)霉氣氛中，忽然從那里吹過(guò)來(lái)一股新鮮的氣息，麻木不仁的頭腦開(kāi)始清醒過(guò)來(lái)了，僵硬的四肢逐漸動(dòng)彈起來(lái)了。-獨(dú)斷的皇權(quán)思想，昏人神智的八股文章，以及桎梏性情的綱常-，這一切曾經(jīng)是封建階級(jí)麻醉和統(tǒng)治人民的武器，現(xiàn)在這些武器上也長(zhǎng)了斑斑銹痕。人民不僅從戊戌-中認(rèn)清了-的兇惡面目，而且也從戊戌思想運(yùn)動(dòng)中吸取了精神解放的力量，把反帝反封建的斗爭(zhēng)更加推向前進(jìn)。”(戴逸：《戊戌時(shí)期的思想解放》

第五種觀點(diǎn)，馬洪林認(rèn)為在中國(guó)走向近代化的歷史過(guò)程中戊戌維新具有特定歷史意義的階段性，它突破了物質(zhì)與精神分割的“中體西用”的思維定式，開(kāi)啟了全面學(xué)習(xí)西方資本主義文明的閘門(mén)，既把封閉的手工業(yè)生產(chǎn)方式推上大機(jī)器生產(chǎn)的軌道，實(shí)行生產(chǎn)方式的資本主義近代化;又要改變封建-的政治制度為“君民共主”的立憲制度、政治體制的-化和法律制度化。從歷史發(fā)展的階段上看，戊戌維新標(biāo)志著中國(guó)人第一次全面地提出了近代化的綱領(lǐng)和措施，強(qiáng)勁地改變著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和理論結(jié)構(gòu)。(馬洪林：《戊戌維新與中國(guó)近代化》，載《上海師大學(xué)報(bào)》1989年第1期)張江明等認(rèn)為戊戌維新運(yùn)動(dòng)是在比較完整意義上的中國(guó)資本主義近代化的首次嘗試，是君主立憲式的資產(chǎn)階級(jí)-革命的開(kāi)端，它加速了中國(guó)走出東方“中世紀(jì)”的歷史進(jìn)程。(張江明等：《戊戌維新是中國(guó)資本主義近代化的首次嘗試》

參考答案：

1.(1)君主立憲。依據(jù)：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。源于孟德斯鳩的《論法的精神》。

(2)利用變法來(lái)抵制農(nóng)民起義;幻想得到帝國(guó)主義支持。

(3)不敢觸動(dòng)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ);不敢發(fā)動(dòng)農(nóng)民階級(jí);不敢提出反對(duì)帝國(guó)主義的主張。

(4)不正確。原因：民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，決定其實(shí)行的改良道路在中國(guó)是行不通的，戊戌變法失敗是必然的。

2.(1)強(qiáng)烈要求實(shí)行全面的維新變法。(2)導(dǎo)致守舊大臣對(duì)變法陽(yáng)奉陰違，甚至托詞抗命，阻撓、破壞變法，使變法法令成了一紙空文。(3)材料1全面改革變法，材料2中卻畏首畏尾，思想明顯趨于保守，不敢主張廢除舊衙門(mén)和罷免舊大臣。原因：一是由于封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大，二是維新派的軟弱所致。

3.(1)-側(cè)重解決內(nèi)部危機(jī)，廢除農(nóng)奴制度。日本則側(cè)重向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方文明來(lái)改造日本社會(huì)。中國(guó)通過(guò)變法，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，擺脫民族危機(jī)的命運(yùn)。

(2)-：亞歷山大二世是這次改革的，通過(guò)自上而下的方式解放農(nóng)奴;日本：天皇是改革的主導(dǎo)者，擁有實(shí)權(quán)，積極推進(jìn)明治維新的開(kāi)展;中國(guó)：光緒帝同情變法，作出改革舉動(dòng)，但由于實(shí)權(quán)掌握到慈禧太后手中，導(dǎo)致變法失敗。

(3)核心主張：發(fā)展資本主義;局限性：帶有濃厚的封建殘余;改革方式：自上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

(4)它是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì);改革派與保守派力量對(duì)比;改革者的策略、方針是否得當(dāng);統(tǒng)治者的態(tài)度等。

統(tǒng)編版高一歷史教案5

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能

1.識(shí)記：掌握人文主義的概念;記憶“文學(xué)三杰”“人文主義之父”和達(dá)o芬奇;了解“九十五條論綱”。

2.理解：文藝復(fù)興和意大利資本主義萌芽的關(guān)系;“信仰上帝就可以拯救靈魂”的意義。

3.運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)知識(shí)欣賞《十日談》和拉斐爾《圣母與圣子》，理解其中的人文主義精神。

過(guò)程與方法

1.故事創(chuàng)設(shè)情景。

2.圖片賞析。

3.問(wèn)題探究。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.認(rèn)識(shí)人文主義在歷史發(fā)展中的進(jìn)步意義。

2.學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的巨人們熱愛(ài)生活、富有創(chuàng)造的精神。

3.用馬丁o路德不屈不撓的斗爭(zhēng)精神激勵(lì)學(xué)生。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)

文藝復(fù)興和宗教改革與人文主義思想的關(guān)系;人文主義的概念。

難點(diǎn)

文藝復(fù)興的核心人文主義思想與資本主義發(fā)展的關(guān)系;宗教改革是人文主義思想的進(jìn)一步發(fā)展。

教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課

展示圖片《蒙娜麗莎》

《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，它代表達(dá)o芬奇的藝術(shù)成就。畫(huà)中人物優(yōu)雅，笑容微妙，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱(chēng)為“神秘的微笑”。

這幅作品之所以成為世界名作，最主要是因?yàn)楫?huà)中體現(xiàn)了人文主義精神，在資本主義發(fā)展的初期，人文主義有著偉大的歷史意義。

新課學(xué)習(xí)

一、意大利的資本主義萌芽

展示圖片15世紀(jì)的佛羅倫薩

文藝復(fù)興出現(xiàn)的原因是什么

原因：(1)物質(zhì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成。(3)人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者。(4)文化傳統(tǒng)：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)。

二、文藝復(fù)興

展示圖片“文藝復(fù)興三杰”

什么是文藝復(fù)興

文藝復(fù)興指的是14～17世紀(jì)，初期在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建-、反封建教會(huì)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。

核心：追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)，批判教會(huì)-，但不反對(duì)宗教。

這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)為什么要打著光復(fù)古希臘羅馬文化的旗號(hào)呢

(1)利用地圖說(shuō)明意大利和古希臘羅馬的地域繼承關(guān)系;意大利是古代羅馬的舊地，有機(jī)會(huì)接觸古希臘羅馬文化典籍，為其率先進(jìn)行文藝復(fù)興提供了幫助。

(2)早期資本主義還處在萌芽不太成熟發(fā)達(dá)的時(shí)期，文藝復(fù)興是還不強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)力圖借助光復(fù)古希臘羅馬文化的方式，宣傳資產(chǎn)階級(jí)需要的人文主義思想。

文藝復(fù)興的成就主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。文藝復(fù)興在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)人文主義精神，如：薄伽丘和《十日談》，是以關(guān)注人為中心的，而故事的內(nèi)容則是諷刺鞭撻教會(huì)的荒淫偽善。

《神曲》片段：作者用夢(mèng)幻的手法，以主人身份游歷地獄、煉獄和天堂，通過(guò)游歷中見(jiàn)到的人物，表達(dá)作者對(duì)教權(quán)至上的批判，對(duì)以神為本的批判，對(duì)教會(huì)的批判，對(duì)禁欲主義的批判，對(duì)蒙昧主義的批判。

彼特拉克(“人文主義之父”)和《歌集》介紹：彼特拉克廣泛搜求希臘、羅馬的古籍抄本，并最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念，運(yùn)用人文主義觀點(diǎn)予以詮釋和闡述，對(duì)意大利和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了影響，成為這一運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。抒情詩(shī)集《歌集》是他的秀的作品，他以豐富多彩的筆墨，披露自己復(fù)雜的思想情感，大膽地歌頌愛(ài)情以及對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)幸福的向往。這些詩(shī)歌中破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的藩籬，表達(dá)了以人與現(xiàn)實(shí)生活為中心的新世界觀和以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。

文藝復(fù)興的影響：

積極影響：

沖破了-教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)的新篇章。

提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

消極影響：

對(duì)人文主義的過(guò)渡推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

【討論】文藝復(fù)興時(shí)期的許多作品都涉及宗教，你覺(jué)得文藝復(fù)興的思想家對(duì)宗教是什么態(tài)度

【教師】組織學(xué)生討論，完成教材中的問(wèn)題。文藝復(fù)興是反對(duì)封建教會(huì)的-和愚昧，但文藝復(fù)興不反對(duì)宗教，他們的作品大多利用宗教題材表達(dá)人文主義思想。

【過(guò)渡】歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是早期資產(chǎn)階級(jí)要求反封建神學(xué)反封建-的需要，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)取得了豐碩的成果，人文主義思想興起并發(fā)展，促使越來(lái)越多的人從封建愚昧中清醒和解放出來(lái)，天主教的-越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。在文藝復(fù)興的影響下，一場(chǎng)直接針對(duì)封建教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)興起了。

三、宗教改革

展示圖片馬丁路德與教皇的辯論

宗教改革的原因是什么馬丁o路德是怎樣進(jìn)行宗教改革的

原因：宗教改革是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)的黑暗-和貪婪的運(yùn)動(dòng)，是披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展對(duì)宗教改革起了促進(jìn)作用。

最早在德意志爆發(fā)的原因：德意志資本主義萌芽產(chǎn)生，并不斷發(fā)展;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展到德意志;德意志是受羅馬教皇壓榨最嚴(yán)的的地區(qū)。

序幕：1517年，馬丁路德貼出“九十五條論綱”。

“九十五條論綱”：揭露教會(huì)兜售贖罪券的行為是捏造;提出赦罪和免罪與購(gòu)買(mǎi)贖罪券無(wú)關(guān);揭露教皇的貪婪和掠奪;提出只要信仰上帝就可以拯救靈魂。

馬丁o路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式：僧侶可以婚配和還俗;每個(gè)-徒有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;君主權(quán)力高于教皇和教士。

擴(kuò)展：宗教改革在歐洲許多地方興起，形成了不受教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。新教簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教皇的-，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。