高考語文熱點(diǎn)猜題：傳統(tǒng)文化

熱點(diǎn)三傳統(tǒng)文化——高考語文熱點(diǎn)猜題閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：國(guó)際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國(guó)境的傳播活動(dòng)?！爸袊?guó)內(nèi)容國(guó)際表達(dá)”是當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播的主要特點(diǎn)。所謂“中國(guó)內(nèi)容”，是指中國(guó)國(guó)際傳播積極向世界介紹中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科教、軍事、體育以及人民生活等方面的內(nèi)容。同時(shí)，不斷增加中外交流以及與中國(guó)有關(guān)的國(guó)際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重中國(guó)政府和中國(guó)人民對(duì)國(guó)內(nèi)外事務(wù)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂“國(guó)際表達(dá)”，可以從三個(gè)方面來理解：一是指根據(jù)國(guó)外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式；二是盡可能地通過國(guó)際人士、傳播對(duì)象、國(guó)家人士的視角表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容；三是借用國(guó)際慣例和規(guī)則等對(duì)中國(guó)事務(wù)和問題進(jìn)行解釋和說明。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)媒體在向世界介紹中國(guó)、展示中國(guó)良好形象方面取得了顯著成績(jī)。在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大國(guó)際體育賽事和展會(huì)上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等一系列重大國(guó)際事務(wù)的報(bào)道中，中國(guó)媒體也能很好地向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，發(fā)出中國(guó)聲音。當(dāng)然也要看到，目前中國(guó)國(guó)際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍是著重向世界介紹中國(guó)事務(wù)與立場(chǎng)、在表達(dá)上有時(shí)難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國(guó)的過程中過分遷就和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國(guó)際慣例、與國(guó)際接軌等，在一定程度上模糊了中國(guó)國(guó)際傳播的主體地位。在國(guó)際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱”的背景下，中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國(guó)際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際傳播向更層次發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國(guó)事務(wù)之外，在對(duì)全球各類事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，就成為中國(guó)國(guó)際傳播需要著力解決的問題。目前，中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主要原因是國(guó)際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，而爭(zhēng)奪國(guó)際輿論話語權(quán)的關(guān)鍵因素是核心價(jià)值。中國(guó)國(guó)際傳播要在國(guó)際輿論競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，必須突出中國(guó)價(jià)值。在新形勢(shì)下，中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國(guó)事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”，進(jìn)一步放眼全球，用中國(guó)價(jià)值來審視中國(guó)與世界的關(guān)系，通過對(duì)全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國(guó)價(jià)值。傳播理念既體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)，又體現(xiàn)世界眼光，強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國(guó)走向世界、融入世界；傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容，通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國(guó)立場(chǎng)寓于客觀報(bào)道之中，潤(rùn)物無聲地傳遞中國(guó)價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)影響。一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)盛，既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力，也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國(guó)要走向強(qiáng)盛，不僅體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢饨邮軄碜灾袊?guó)的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢鈨A聽來自中國(guó)的聲音，認(rèn)同并推崇中國(guó)價(jià)值。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》王庚年《中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)》）材料二：講好中國(guó)故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國(guó)家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對(duì)社會(huì)主義存在較深誤解的世界上，怎樣講述中國(guó)特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)同。一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對(duì)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)具休要求是，“講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”?！罢鎸?shí)立體全面”作為一個(gè)辯證的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在“自塑”與“他塑”的關(guān)系層面，這首先是針對(duì)西方輿論場(chǎng)中“鏡像中國(guó)”與立于東方大地上的“真實(shí)中國(guó)”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，相對(duì)于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國(guó)事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國(guó)故事”更具堅(jiān)持實(shí)事求是的底氣。“真實(shí)立體全面”的多維空間里包含著中國(guó)發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個(gè)“復(fù)雜性”正是“中國(guó)故事”的“戲劇性”所在。二是在講好“制度故事”上下功夫見實(shí)效。“中國(guó)故事”是一個(gè)快速發(fā)展、迅速崛起，有著最悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國(guó)家和民族的故事。黨的十九屆四中全會(huì)將“中國(guó)奇跡”概括為“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”。這“兩大奇跡”是中國(guó)故事的主體，而對(duì)世界來說，關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的”。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，直到最近，西方關(guān)于中國(guó)的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺(tái)論”與“威脅論”的交替循環(huán)。但過去他們講“垮臺(tái)”很大程度是當(dāng)真的，就是真認(rèn)為中國(guó)會(huì)垮臺(tái)；講“威脅”比較牽強(qiáng)，心里未必真有多害怕?，F(xiàn)在不同了，講“垮臺(tái)”講不起來的，但講“威脅”很焦慮。這可以理解為是對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認(rèn)。這樣的背景，為我們講好中國(guó)制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既要講清楚中國(guó)制度與中國(guó)奇跡的關(guān)系，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)和制度競(jìng)爭(zhēng)力上；又要講清楚中國(guó)制度與人類文明的關(guān)系，也就是“中國(guó)特色”與“世界價(jià)值”的關(guān)系。（摘編自《對(duì)外傳播》周樹春《自覺把握新時(shí)代國(guó)際傳播的特征規(guī)律》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)”是以國(guó)外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國(guó)際慣例和規(guī)則表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容。B.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)，主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位，且西方國(guó)家掌控著國(guó)際輿論話語權(quán)。C.中國(guó)國(guó)際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報(bào)道全球事務(wù)中傳遞中國(guó)價(jià)值。D.西方對(duì)中國(guó)的輿論由之前“垮臺(tái)論”轉(zhuǎn)為如今“威脅論”，是對(duì)中國(guó)制度優(yōu)越性、道路有效性的一種無奈默認(rèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)今國(guó)際輿論場(chǎng)“西強(qiáng)我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國(guó)自身在國(guó)際傳播中重“自塑”、輕“他塑”的原因。B.中國(guó)媒體正通過對(duì)重大的國(guó)內(nèi)國(guó)際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音，表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，傳遞中國(guó)價(jià)值、重塑大國(guó)形象。C.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國(guó)際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，要搶占有利的國(guó)際輿論地位，就必須突出中國(guó)價(jià)值。D.西方輿論場(chǎng)“鏡像中國(guó)”與“真實(shí)中國(guó)”存在較大偏差和反差的原因，是所有西方媒體對(duì)中國(guó)的偏見，立場(chǎng)不公正、不客觀。3.下列選項(xiàng)中，最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.中國(guó)當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。B.2021年7月“泉州：宋元中國(guó)的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。C.記錄中國(guó)鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。D.中國(guó)在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。5.作為一名青年學(xué)生，你對(duì)“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)”是如何理解的？中國(guó)國(guó)際青年交流中心年會(huì)邀請(qǐng)你作交流發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。附：中國(guó)國(guó)際青年交流中心成立于2004年，致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解，推動(dòng)國(guó)際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動(dòng)力。閱讀下面的文字，完成下題。文本一漫談中國(guó)文化里的兔喬忠延2023年在農(nóng)歷中屬于兔年，卯兔歡跳著到來。十二生肖中的兔，和因之派生出的兔文化早就是溫和吉祥的象征。讓我們穿越時(shí)空，做一次關(guān)于中華兔文化的漫游。愛兔者太多，上至帝王，下至平民。平民百姓愛兔，養(yǎng)兔，寵兔，似乎還不能盡情表達(dá)充盈的愛心，每逢鬧紅火，或者是逢廟會(huì)，總會(huì)有個(gè)兔兒爺出場(chǎng)。這裝飾一新的兔兒爺，最迷人處是身上的行頭——將軍披掛御敵的盔甲，好不體面威風(fēng)。然而，還有更體面威風(fēng)的，那兔兒爺還有坐騎。并且那坐騎，比老子過函谷關(guān)時(shí)的威風(fēng)，也比張果老行走時(shí)的威風(fēng)。老子騎的是青牛，張果老騎的是毛驢，你道兔兒爺騎的是什么？老虎！老虎這百獸之王甘當(dāng)兔兒爺?shù)淖T，還有比這更威風(fēng)的嗎？每當(dāng)兔兒爺耍威風(fēng)，鬧市就會(huì)鬧騰得熱火朝天，歡聲笑語與孩童的尖叫呼喊相伴，猶如往熱油鍋里撒把鹽，噼里啪啦開花一般炸開。眾生對(duì)兔子的那種厚愛一言難盡，千言萬語也難盡。世人喜愛兔子，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，這種認(rèn)知能夠在文物中得到驗(yàn)證。1976年考古專家在河南安陽小屯村打開商代女將軍婦好的墓室，一只長(zhǎng)10cm、高5.8cm、厚0.5cm的玉石兔子露出容顏。黃褐色的玉兔與原野奔跑的兔子極為相像，略微昂頭，圓睜大眼，張口吐舌，肥軀翹尾，足向前屈，爪趾清晰可辨。前足處鉆有一個(gè)小孔，穿上絲繩便能夠系佩在身?？上攵?，當(dāng)年婦好就佩戴這祥瑞玉兔馳騁疆場(chǎng)，保佑護(hù)身。1992年，在山西省曲沃縣北趙村晉侯墓中出土了西周青銅兔尊。其中一件造型生動(dòng)、形象逼真的兔尊，既是酒器，又是禮器，無疑是王侯喜歡兔子的又一個(gè)例證。1974年發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓舉世轟動(dòng)。墓中一幅繁麗精美的帛畫，更是驚詫人寰。畫上有月宮，有蟾蜍，還有一只輕盈的兔子。緣于相伴嫦娥搗藥月宮的故事，兔子走進(jìn)了神話世界。到了唐朝，兔子仍舊風(fēng)韻醉人。2010年2月，陜西省考古研究院在西安咸陽國(guó)際機(jī)場(chǎng)，考古發(fā)掘出成組的十二生肖俑，均為人身泥質(zhì)紅陶。其中的兔頭生肖，身著袍服，腰系大帶，恭整肅立，雙手拱禮，儼若一位輔佐君王的高官。至于圓明園流失海外的兔首，盡人皆知，那就不必多說了。不過，這尊兔首也在告訴世人，兔子早就是國(guó)人的愛物、寵物。愛之，寵之，不只因?yàn)橥米庸郧绅B(yǎng)眼，還因?yàn)槠湓缫殉蔀榕松硇牡撵`物。有人用玉石雕刻兔子，有人用青銅鑄造兔子，還有人用畫筆描繪兔子。宋代畫家崔白留有名畫《雙喜圖》，兔子一出場(chǎng)，哪怕是肅殺的深秋，照樣溫煦迷人；在明代畫家徐霖筆下，兔子成為主角，畫名《菊石野兔圖》；清代畫家華喦的《海棠禽兔圖》更是將兔子的機(jī)警靈動(dòng)描繪得惟妙惟肖；清代畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》有點(diǎn)反常，兩只兔子安逸閑適，還帶點(diǎn)學(xué)士的自信，這是宮廷畫家摹繪宮廷兔子，神色哪能驚乍，只有飽受寵愛的從容。兔子身上也有醒世故事。龜兔賽跑，不是兔子最早的登臺(tái)表演，最早使之啟迪世人的恐怕是《韓非子·五蠹》。其中寫道：“宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！表n非子講這個(gè)故事，當(dāng)然不是無事生非，而是提醒君王，世道變化，“以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。兔子再出場(chǎng)滋生了“狡兔三窟”這個(gè)成語。預(yù)備三個(gè)洞窟是兔子的生存之道，弱勢(shì)者總是變著招數(shù)確保不成為強(qiáng)者的美食。把兔子的生存之道大化為人的生存之道，是馮諼的智慧。李白有詩寫道：“孟嘗習(xí)狡兔，三窟賴馮諼?！瘪T諼為孟嘗君買來了仁義，游走梁國(guó)，令齊王再度重用孟嘗君。兔子的智慧啟迪了馮諼的智慧，馮諼的智慧讓孟嘗君享受榮華富貴，高枕無憂。兔子在史書上留下了光彩的篇章?，F(xiàn)在看看諸位大詩人、大文豪如何寫照兔子吧——李白寫“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”；李賀寫“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”；歐陽修寫“天冥冥，云蒙蒙，白兔搗藥姮娥宮”；王安石寫“宮中老兔非日浴，天使?jié)嵃滓藡染辍?。李白和歐陽修詩中的“白兔搗藥”，李賀詩中桂樹下的“寒兔”，以及王安石筆下的“宮中老兔”，都把兔子寄寓在月亮上，或說月宮中。由此我頓生感慨，在十二生肖中，能享受當(dāng)代最高禮遇的唯有兔子。月亮變作月宮，縈繞著中華兒女的探月夢(mèng)，這夢(mèng)想由嫦娥奔月起始。神話是夢(mèng)想，寄托著中華先祖渴望探究月亮的理想。數(shù)千年過去，先祖的夢(mèng)想一直是夢(mèng)想，當(dāng)代中華兒女卻讓先祖夢(mèng)想成真。2013年12月，“嫦娥三號(hào)”款款降落在月球上，從她懷抱里走出來的就是“玉兔一號(hào)”?！坝裢靡惶?hào)”這美妙的智能兔子，開始巡視勘察，實(shí)現(xiàn)了先祖探究月亮的理想。后來“嫦娥三號(hào)”又將“玉兔二號(hào)”攜帶上月球。從2019年1月3日起步，這只兔子走呀，走呀，走到2022年7月5日，走過了1239.88米。看來，兔子還真吸取了與烏龜賽跑的教訓(xùn)，在月球行走頗具耐心，積跬步已經(jīng)至千米了。再走下去，未必不會(huì)至千里，至萬里。兔年光臨，我們應(yīng)該繼續(xù)光大兔子溫瑞善良的美德，各美其美，美人之美，美美與共！(有刪改)文本二童慶炳的《文學(xué)理論教程》對(duì)散文的定義如下：文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重描寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)樣式。在劉海濤的《文學(xué)寫作教程》中，關(guān)于散文的定義是這樣的：散文是一種可以充分利用各種題材，創(chuàng)造性地運(yùn)用各種文學(xué)的、藝術(shù)的表現(xiàn)手段，自由地展現(xiàn)主體個(gè)性風(fēng)格，以抒情寫意、廣泛地反映社會(huì)生活為主要目的的文學(xué)文體。而陳劍暉是當(dāng)下散文理論研究界的代表性人物，再看其理論專著《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》中關(guān)于散文的定義：散文是一種融記敘、抒情、議論于一體，集多種文學(xué)形式于一爐的文學(xué)樣式，它以廣闊的取材、多樣的形式、自由自在的散文文句，以及優(yōu)美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，詩性地表現(xiàn)了人的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)，是人類精神的一種實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)照以上三種關(guān)于散文的定義，基于立場(chǎng)的不同，闡釋的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，童慶炳的定義取泛化的散文定義，從中可見“真情實(shí)感論”的余波。劉海濤的定義則基于文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映的立場(chǎng)來闡釋散文的基本特性。而陳劍暉的定義則去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身來考察散文的基本內(nèi)涵，涉及散文的取材、表現(xiàn)形式、語言傳達(dá)及精神內(nèi)涵，因此，更接近散文的本體內(nèi)涵。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.用老子的坐騎青牛和張果老的坐騎毛驢與兔兒爺?shù)淖T老虎作對(duì)比，表現(xiàn)出兔兒爺獨(dú)一份的體面威風(fēng)。B.馮諼將兔子的生存之道大化為人的生存之道，憑此之道，幫助孟嘗君奠定地位。與《種樹郭橐駝傳》說明的道理相似。C.清代宮廷畫家冷枚摹繪的兔子一反機(jī)警靈動(dòng)的常態(tài)，安逸閑適、溫順可人，給人以寧?kù)o之感，帶有畫家強(qiáng)烈的主觀色彩。D.在月球行走的“玉兔”吸取了龜兔賽跑的教訓(xùn)，頗具耐心，積跬步而至千里，這一形象化的表達(dá)寄寓著對(duì)探月成功的期待與祝愿。7.畫框線句子中“狡兔三窟”有著多種寓意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一成語在文本一中的含義和作用。8.請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文本一的散文性。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：《文心雕龍?隱秀》說：“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！边@里所說的“隱”，不是隱晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分運(yùn)用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品中雋永深長(zhǎng)的意趣。這正是中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)妙諦。唐朝司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中提出“味外之旨”“韻外之致”，在《與極浦書》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四詩品》中又說“不著一字，盡得風(fēng)流”。這都是要求詩歌通過有限的字句啟發(fā)讀者無窮的想象。注重言外之意，言有盡而意無窮。中國(guó)古代的抒情詩由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見長(zhǎng)，小中見大，言近意遠(yuǎn)，含蓄不盡。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”前兩句并沒有明說下雪，只說山上的鳥都飛走了，路上人的足跡也不見了。這樣，讀者便可以想象出一幅鋪天蓋地的雪景。在這樣的背景下，詩人安排了一只孤舟，一個(gè)披著蓑衣戴著斗笠的漁翁，垂釣江雪之中，不為外界變化所動(dòng)。那種我行我素、遺世獨(dú)立的情趣，蘊(yùn)涵在字里行間，很耐人尋味。(摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》)材料二：含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對(duì)作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無須去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗揪鸵挥[無余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無余地把握它，總是“句中有余味”“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到多許，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體(讀者)與客體(作品)的交流契合。讀者讀詩，不僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會(huì)感到特別親切，以至神游其中，流連忘返。鐘嶸認(rèn)為，好詩應(yīng)是“聞之者動(dòng)心，味之者無極”。此所云“味之無極”也是眾多詩人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩人的情感達(dá)到完全的契合，我們總會(huì)感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們?cè)绞窍肴ヮI(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會(huì)一次又一次去吟誦、涵泳，產(chǎn)生永不滿足的“味之無極”的追求感、向往感。從欣賞的角度看，“含蓄”之所以能成為美，就在于讀者的心理投射機(jī)制充分發(fā)揮了作用。投射機(jī)制是指主體將自己平日的記憶、知識(shí)、期待所形成的心理定向，化為一種主觀圖式，外射到特定的客體上，使客體符合主觀圖式的心理機(jī)能。在讀者投射機(jī)制的作用下，盡管詩里提供的是有盡之言，但獲得的是“無窮之意”。中國(guó)詩學(xué)忌實(shí)、露、滿、直，追求“味外之旨”。其旨義在于相信讀者必能以其投射機(jī)制，將“欲露還藏”之情，“略加點(diǎn)綴”之景，在自己心中組合成情景交融的藝術(shù)境界。詩是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場(chǎng)面來構(gòu)思他們的詩篇，企望在“言外”建立一個(gè)無限豐富的藝術(shù)世界。因而詩的精煉性總是和詩的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”，做到“語少意足，有無窮之味”，而且能使余意自顯，不言而喻。杜牧的《過華清宮》旨在諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，但它卻未正面鋪敘最高統(tǒng)治者生活如何糜爛，只寫了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。千萬人的血淚和痛苦，換來的是楊玉環(huán)的輕微一笑。這一個(gè)鏡頭揭露得是多么深刻、有力！詩歌語言的含蓄性則是涉及表現(xiàn)手法、煉句、煉字等方面。用典是文人詩詞常用的一種表現(xiàn)手法。詩的意旨需讀者通過典故的暗示去領(lǐng)會(huì)，因而具有含蓄的性質(zhì)。詩人煉句、煉字，主要是為了語言的精警、生動(dòng)，但有時(shí)也是出于對(duì)含蓄的追求。杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國(guó)維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！边@里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。(摘編自趙國(guó)乾《論中國(guó)古典詩學(xué)的含蓄美》)9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“隱之為體，義生文外”是指作者把不必明言的東西，通過語言的啟發(fā)和暗示，讓讀者去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。B.含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊(yùn)更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。C.讀者獲得詩歌的無窮之意在于他們的理解不可能同詩歌反映的生活內(nèi)容和詩人的情感完全的契合。D.詩人通過煉字可使語言精警、生動(dòng)，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二所舉的《江雪》和《過華清宮》兩個(gè)例子，都論證了詩歌的篇幅短小，但言近意遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉。B.含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、反復(fù)吟誦和涵泳，使作品達(dá)到眾多詩人追求的“味之無極”的境界。C.中國(guó)詩學(xué)追求含蓄，是因?yàn)樽x者都能夠?qū)⒆约浩饺盏挠洃?、知識(shí)、期待所形成的心理定向，組合成情景交融的藝術(shù)境界。D.材料二最后兩節(jié)闡述了詩人在篇幅、選材、手法、煉字煉句等多方面進(jìn)行的努力，以多樣化的表現(xiàn)形態(tài)追求含蓄美。11.材料二中說，用典可以使詩具有含蓄美，下列詩句不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.周公吐哺，天下歸心。B.鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。C.潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。D.萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。12.有人說李白的《玉階怨》(玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月)富有雋永深長(zhǎng)的意趣，你是否同意這種說法?請(qǐng)結(jié)合材料一，闡述你的理由。13.當(dāng)代作家李敬澤說：“偉大的作品，往往是一個(gè)偉大的作者和無數(shù)偉大的讀者共同完成的作品。”請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對(duì)于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩經(jīng)》中的《載馳?正月》。這后一種傾向可以說是我國(guó)古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》誠(chéng)如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》《離騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對(duì)讀者的強(qiáng)烈感染力主要來自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩人對(duì)于國(guó)家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時(shí)代，楚國(guó)是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時(shí)還是一個(gè)“地方五千里，帶甲百萬”的強(qiáng)國(guó)。在屈原生前，楚國(guó)雖然在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說是反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際形勢(shì)，倒不如說是反映了詩人心中基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，而這種預(yù)感和憂患意識(shí)正來源于詩人對(duì)于國(guó)家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時(shí)時(shí)刻刻把國(guó)家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對(duì)于國(guó)家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！”甚至當(dāng)他要想以身殉國(guó)時(shí)，仍念念不忘國(guó)家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對(duì)于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時(shí)就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國(guó)無人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳忠忱和侃侃說言不為朝廷所接受。只有對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自己的事業(yè)、理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。（摘編自程千帆莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：《離騷》全詩可分為三段：正文可分為前、后兩個(gè)部分，“《亂》曰”是全詩的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭(zhēng)、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績(jī)”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來了無盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說著自己無比失望、孤獨(dú)、幽怨、狐疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個(gè)“騷”字，就是司馬遷所說的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里？詩人將如何“離”開這無邊的“憂”愁？于是，便進(jìn)入了后半部的描寫。從“女婆之嬋媛兮”至“蜷局顧而不行”為后半部分。詩人緊承前半之“騷”之“憂”而寫“離”，寫為“離”開憂愁、解脫痛苦“上下求索”的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無路可走”之時(shí)，矢志不渝的詩人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩人不顧“女婆”的勸說，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠(chéng)的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無望，同時(shí)也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。接下去，詩人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩人去國(guó)遠(yuǎn)游，而詩人準(zhǔn)備離去之時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了故國(guó)的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無法離開生長(zhǎng)于斯的舊鄉(xiāng)故土！一篇《離騷》之詩，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長(zhǎng)達(dá)二千五百言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時(shí)的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程？“《亂》曰”部分總結(jié)全詩，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。“《亂》曰”五句呼應(yīng)詩題，點(diǎn)明了全詩“離騷”的基本線索：“已矣哉！國(guó)無人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”；“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問題便被尖銳地提出來了。《亂》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追隨殷代賢臣彭咸而投水而死。“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。（摘編自何新文彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》）14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.雖然宋玉《九辯》和屈原《離騷》都抒發(fā)了憂患之感，但在內(nèi)涵上，后者的憂患感更為深廣。B.屈原的憂患感是其所有作品的主基調(diào)，不僅是遭受讒言、猜忌的痛苦，更是對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂。C.《離騷》的前半部分主要寫“愁”，刻畫了楚國(guó)的種種政治亂象，流露出自我強(qiáng)烈的人生憂愁。D.在“《亂》曰”部分，屈原在極度矛盾之下提出“離”憂的解決辦法——效法殷代賢臣彭咸，投水而死。15.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.屈原對(duì)國(guó)家和人民的強(qiáng)烈責(zé)任感催生了他的憂患感，而他的預(yù)感和擔(dān)憂與歷史進(jìn)程卻并不一致。B.屈原因不被理解而孤獨(dú)，但他不懼怕孤獨(dú)，因?yàn)樗呢?zé)任感和自信心給予了他強(qiáng)大的精神力量。C.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原上下求索著自我拯救之路，這是《離騷》后半部分的主旨。D.材料二將“離騷”的“離”理解為“遠(yuǎn)離”之意，并在此基礎(chǔ)上展開對(duì)《離騷》內(nèi)容主旨的論述。16.下列選項(xiàng)中，與材料一觀點(diǎn)最不相符的一項(xiàng)是()A.班固《離騷序》評(píng)屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也”。B.洪興祖《楚辭補(bǔ)注》“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感。”C.朱熹《楚辭集注》“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?！盌.毛澤東評(píng)：“屈原……不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚?！?7.教材中《〈離騷〉節(jié)選）》第3段屬于《離騷》的哪一部分？該段主要書寫的內(nèi)容和表達(dá)的情感是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二及課文第3段內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明。18.材料一認(rèn)為屈原具有憂患感和責(zé)任感，而材料二認(rèn)為屈原《離騷》是在尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，兩則材料的觀點(diǎn)是否相互沖突？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。”這鼓勵(lì)我們立足時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)，在更好滿足人民精神文化需求、增強(qiáng)人民精神力量的過程中，把中國(guó)故事講生動(dòng)、講精彩。怎樣講好中國(guó)故事？作為從延河岸邊走來的藝術(shù)院團(tuán)，國(guó)家話劇院近年來以史料為依托，深入革命文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作了《紅色的起點(diǎn)》《直播開國(guó)大典》《三灣，那一夜》等一批話劇作品。《紅色的起點(diǎn)》凸顯青春洋溢的革命精神，以富有時(shí)代氣息的舞臺(tái)表達(dá)，再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨開天辟地的崢嶸歲月。《直播開國(guó)大典》則聚焦新中國(guó)成立這一偉大歷史時(shí)刻，以歷史人物為原型，再現(xiàn)新華廣播電臺(tái)如何在有限條件下，順利實(shí)況轉(zhuǎn)播開國(guó)大典，向全世界宣告中華人民共和國(guó)的成立。為了讓故事更加好看，在《直播開國(guó)大典》中，我們打破傳統(tǒng)敘事模式，3條線索交融并進(jìn)，增強(qiáng)全劇懸念和戲劇沖突，更加有效地傳遞作品的精神內(nèi)涵。今年國(guó)慶期間，國(guó)家話劇院首部文獻(xiàn)劇《抗戰(zhàn)中的文藝》成功上演。全劇以活躍在抗戰(zhàn)中的文藝家為主人公，集中呈現(xiàn)魯迅、田漢、聶耳等文藝大家的愛國(guó)之志和救國(guó)之舉。國(guó)家話劇院推出這部劇，既是對(duì)歷史的回望和致敬，更傳遞了前輩藝術(shù)家的奮斗之志、家國(guó)情懷。生活就是人民，人民就是生活。講好中國(guó)故事，還需要我們深入生活，走近書寫不凡生命詩篇的英模人物，通過文藝創(chuàng)作讓人物事跡和精神為更多人所知。只有深入生活，創(chuàng)作者才能走進(jìn)人物內(nèi)心，進(jìn)而從精神層面理解人物，這樣刻畫出的人物才清晰準(zhǔn)確、真實(shí)可感。為創(chuàng)作話劇《谷文昌》，國(guó)家話劇院的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)數(shù)次來到主人公生前奮斗過的地方采風(fēng)。人物形象的種子逐漸在演員心中生根發(fā)芽，這樣塑造的藝術(shù)形象更加令人信服。無論表現(xiàn)革命前輩還是英模人物，當(dāng)創(chuàng)作者自己被表現(xiàn)對(duì)象深深打動(dòng)、在精神和情感上有所升華時(shí)，創(chuàng)作出的作品才能富有原型人物的精氣神。為創(chuàng)作民族歌劇《技貧路上》，我們多次深入廣西百色市樂業(yè)縣百妮村，在主人公黃文秀工作過的田間地頭聽鄉(xiāng)親們含淚講述她的故事，反復(fù)研讀地留下的《駐村日記》。這位年輕共產(chǎn)黨員為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)“不獲全勝、決不收兵”的堅(jiān)定信念和優(yōu)秀品德，成為我們創(chuàng)作時(shí)的力量之源。我們將探索戲劇和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，建設(shè)戲劇現(xiàn)場(chǎng)云演播平臺(tái)和數(shù)字智能演藝基地。戲劇和網(wǎng)絡(luò)的融合不止步于直播，而是要實(shí)現(xiàn)戲劇線下創(chuàng)作與線上數(shù)字化創(chuàng)作的全面融合，通過數(shù)字的、審美的方式，讓精彩的中國(guó)故事被更多人看到。用更多優(yōu)秀文藝作品講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，中國(guó)戲劇人義不容辭，大有可為。（摘編自《用更多優(yōu)秀文藝作品講好中國(guó)故事》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年11月25日）材料二：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是中外青年交流的橋梁，也是交流情感、增進(jìn)友誼的良好載體。南法的春天悄然到來時(shí)，一次溫暖的邂逅，讓我們認(rèn)識(shí)了兩位學(xué)習(xí)漢語的法國(guó)女孩。她們邀請(qǐng)我們參加學(xué)校舉辦的漢學(xué)研討會(huì)，言語間流露出的對(duì)中國(guó)的熱愛令我們動(dòng)容。研討會(huì)上，我們從“好雨知時(shí)節(jié)”聊到“海內(nèi)存知己”，再到“美美與共，天下大同”。她們一個(gè)喜歡李白，一個(gè)想去蘇州。她們說，“漢語不僅美，而且更是未來”，“等疫情過去，我一定要去中國(guó)”。我們將從國(guó)內(nèi)帶來的書法作品贈(zèng)送給她們，并說中國(guó)永遠(yuǎn)張開懷抱歡迎她們的到來?？吹剿齻儬N爛的笑容，我們心中感慨萬千：中國(guó)文化的魅力感染著全世界，她們只是千千萬萬外國(guó)漢語學(xué)習(xí)者的縮影。從長(zhǎng)江的滾滾春潮，到塞納河的粼粼波光，我們?cè)诜▏?guó)講述的中國(guó)故事意韻悠長(zhǎng)——?dú)v久彌斷，中華傳統(tǒng)文化活色生香；命運(yùn)與共，合作共贏的中國(guó)之聲鏗鏘響亮；不忘初心，來時(shí)的道路指引前進(jìn)的方向；展望未來，新時(shí)代的中國(guó)滿載世界的希望。摘編自《在法國(guó)講好中國(guó)故事，讓世界更好讀懂中國(guó)》，《中國(guó)青年報(bào)》2022年5月13日）19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.習(xí)總書記在黨的二十大報(bào)告中的講話鼓勵(lì)我們把中國(guó)故事講生動(dòng)、講精彩。B.講好中國(guó)故事必須以史料為依托，深入革命文化傳統(tǒng)，打破傳統(tǒng)敘事模式。C.國(guó)家話劇院推出首部文獻(xiàn)劇，傳遞了前輩藝術(shù)家的奮斗之志和家國(guó)情懷。D.中國(guó)傳統(tǒng)文化是中外青年交流的橋梁和載體，利于交流情感，增進(jìn)友誼。20.下列對(duì)上述材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A.材料一采用了“總一分”式結(jié)構(gòu)，多角度闡述用優(yōu)秀文藝作品講好中國(guó)故事的要求和方法，完整而嚴(yán)謹(jǐn)。B.材料一列舉《谷文昌》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)深入采風(fēng)的事例，體現(xiàn)了創(chuàng)作者“生活就是人民，人民就是生活”的創(chuàng)作理念。C.兩則材料都運(yùn)用了引用論證、舉例論證和比喻論證等方法，說理形象透徹，使得文章的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的說服力。D.兩則材料的論證語言嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，于平實(shí)之中飽含情感，表現(xiàn)了中國(guó)戲劇人講好中國(guó)故事的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。21.根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.話劇《紅色的起點(diǎn)》以“大事記”式的舞臺(tái)形式徐徐展開壯闊的歷史畫卷，這種創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)是講好中國(guó)故事的有益實(shí)踐。B.創(chuàng)作者只要自己被表現(xiàn)對(duì)象深深打動(dòng)、在精神和情感上有所升華時(shí)，創(chuàng)作出的作品就能富有原型人物的精氣神并打動(dòng)人心。C.戲劇和網(wǎng)絡(luò)的融合不應(yīng)止步于直播，要實(shí)現(xiàn)線下與線上創(chuàng)作的全面融合，通過合適的方式，讓精彩的中國(guó)故事被更多人看到。D.在法國(guó)講好中國(guó)故事，可以讓世界更好地了解中國(guó)，也是踐行習(xí)近平總書記關(guān)于講好中國(guó)故事重要指示的自覺行動(dòng)。22.材料一采用了怎樣的論證思路？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。23.根據(jù)上述材料，概括講好中國(guó)故事的意義。閱讀下面的文字，完成下題。材料一氣韻雅致的中國(guó)古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國(guó)人看待世界的方式，蘊(yùn)藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳國(guó)色》的“出圈”,大美中國(guó)色點(diǎn)燃了時(shí)下的“色彩新潮流”,也體現(xiàn)出以悠遠(yuǎn)、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文化自信。中國(guó)色的“出圈”,近年來其實(shí)有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”,令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔又高級(jí)，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國(guó)傳統(tǒng)色系。在全國(guó)多地巡演上百場(chǎng)的舞劇《只此青綠》,用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國(guó)人的審美體驗(yàn)。大眾對(duì)于中國(guó)色的追捧，甚至跨越千年，對(duì)接時(shí)下的日常生活。頻頻賣斷貨的國(guó)風(fēng)口紅，其郎窖紅、胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無不來自中國(guó)色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，離不開眾多中國(guó)傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美術(shù)學(xué)院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代正在到來?！耙环矫妫慌哔|(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，它們無不塑造了以國(guó)色為基調(diào)的安寧典雅、蘊(yùn)藉豐厚的審美，潤(rùn)物細(xì)無聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時(shí)代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級(jí)的，直入人心的。”審美基因背后深厚的文化內(nèi)涵超越了色彩，成為中國(guó)色最耐人尋味之處。追捧中國(guó)色時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)追捧的究竟是什么?單從視覺上看，眾多中國(guó)色都能在國(guó)際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出，中國(guó)色的獨(dú)特性其實(shí)更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文化史上，中國(guó)色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國(guó)古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨(dú)立靜觀的存在，可對(duì)應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國(guó)家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象。“中國(guó)色”網(wǎng)站收錄的中國(guó)色多達(dá)526種，豐富程度遠(yuǎn)超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級(jí)感。文化學(xué)者郭浩、李健明在《中國(guó)傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書中揭秘了384種中國(guó)古色的由來。例如，“蒼莨”是春天竹子出生時(shí)的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍(lán)”是立秋之起色、秋天晴空的一點(diǎn)藍(lán)，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可見，中國(guó)色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。古往今來，中國(guó)色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國(guó)陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義，對(duì)此，馬未都在《瓷之色》一書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。（摘編自范昕《大美中國(guó)色，綻放穿越千年的文化自信》）材料二古代中國(guó)人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說，將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時(shí)期，將五色與陰陽五行結(jié)合在一起，稱為“五色觀”,木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為古老的顏色搭配。春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學(xué)思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。道家哲學(xué)追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”,莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的哲學(xué)思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。在古代中國(guó)，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號(hào)那么簡(jiǎn)單，古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”,即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢(shì)富貴、性格張揚(yáng)。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大紅紙寫對(duì)聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”,古代稱美麗女子為“紅顏”;朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。（節(jié)選自崔向英《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》,有刪改）24.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)古色的分類結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”,與西方提出的“三原色”分類之說不同。B.中國(guó)色多達(dá)526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色都能在國(guó)際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。C.以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已進(jìn)入啟蒙階段，并推動(dòng)著“目觀為美”的色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次發(fā)展。D.中國(guó)水墨畫的出現(xiàn)是中國(guó)哲學(xué)的一次選擇，是對(duì)色彩理解的一種深化與提煉，它對(duì)部分色彩的放棄是符合科學(xué)色彩學(xué)精神的。25.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一以中國(guó)色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對(duì)接、順應(yīng)天地萬物的智慧等角度來論證，讓人信服。B.文化學(xué)者郭浩、李健明著書揭秘中國(guó)古色的由來，以大量例證充分反映出古人對(duì)大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。C.材料二中通過對(duì)儒道兩家的美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比論證，揭示出古人對(duì)色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成。D.兩則材料均提到了中國(guó)色的“五色觀”,材料一以此強(qiáng)調(diào)中國(guó)色與西方色分類的不同，材料二以此來強(qiáng)調(diào)中國(guó)古色的哲學(xué)內(nèi)涵。26.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中“古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義”的一項(xiàng)是()A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說明“白”這種顏色可以象征奸邪、陰險(xiǎn)。B.古人認(rèn)為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，象征中央，故將黃色確定為天子的服色。C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴(yán)、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調(diào)。D.“人面桃花相映紅”的詩句將美人臉色與桃花色比較，相映成趣，成為千古絕唱。27.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里透白，對(duì)此，馬未都評(píng)論道，“聲名遠(yuǎn)播的永樂甜白釉，妙在一個(gè)‘甜’字”。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句評(píng)論的理解。28.在《紅樓夢(mèng)》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：“這個(gè)紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個(gè)院子里頭又沒個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上，反不配。”賈母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你認(rèn)為，黛玉心里會(huì)接受這種新?lián)Q的窗紗嗎?請(qǐng)根據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的了解，結(jié)合兩則材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

答案以及解析1.答案：B解析：“缺乏核心價(jià)值和主體地位”轉(zhuǎn)述不準(zhǔn)確,原文“中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值”,只是強(qiáng)調(diào)中國(guó)在國(guó)際傳播中主體地位確立得不夠,不等于“缺乏主體地位”,同時(shí)中國(guó)在國(guó)際傳播中的主體價(jià)值就是國(guó)家核心價(jià)值的體現(xiàn),而并不是缺乏。中國(guó)核心價(jià)值包括擁有國(guó)家獨(dú)立主權(quán),維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)等。2.答案：B解析：3.答案：D解析：材料二第二個(gè)觀點(diǎn)是講好"制度故事”。D項(xiàng)體現(xiàn)中國(guó)制度的優(yōu)越性.最能支撐觀點(diǎn)。4.答案：①論題一致。兩則材料都是闡述“中國(guó)國(guó)際傳播”的相關(guān)問題，論題相同。②內(nèi)容互補(bǔ)。材料一側(cè)重論證中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，材料二側(cè)重闡述中國(guó)如何在新時(shí)代做好國(guó)際傳播，講好中國(guó)故事。二者內(nèi)容互補(bǔ)。解析：5.答案：①堅(jiān)持道路自信，突出中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。②堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性，落實(shí)“真實(shí)立體全面”理念。③堅(jiān)持制度自信，社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。解析：6.答案：C解析：C項(xiàng)，“一反機(jī)警靈動(dòng)的常態(tài)”說法有誤。根據(jù)文本一第5段中的“清代畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》有點(diǎn)反常，兩只兔子安逸閑適，還帶點(diǎn)學(xué)士的自信”可知，所謂“反?！敝咐涿豆P下的兔子具有人的閑情逸致，而不是否認(rèn)兔子的機(jī)警靈動(dòng)。7.答案：①表層含義：“狡兔三窟”指兔子的生存之道，兔子會(huì)預(yù)先準(zhǔn)備多個(gè)洞窟，遇到危險(xiǎn)時(shí)便于逃生，這是兔子生存的智慧。②深層含義：指兔子的智慧啟迪了馮諼的智慧，馮諼幫助孟嘗君買來仁義，創(chuàng)設(shè)可守可攻的局勢(shì)，使孟嘗君再受齊王重用，且成就了自己。③作用：以兔子的生存之道引出馮諼的故事，作為論述“兔子身上也有醒世故事”的論據(jù)，豐富了文章內(nèi)容，表達(dá)了對(duì)兔子的贊美和喜愛之情。解析：題目要求分析“狡兔三窟”的含義和作用，含義可以從表層和深層的角度分析，作用可以從結(jié)構(gòu)和情感的角度分析。含義：根據(jù)文本一第6段可知，“狡兔三窟”表層含義指兔子挖多個(gè)洞窟以求生存，深層含義指馮諼借用兔子的生存之道幫助孟嘗君再度獲得齊王的重用，并成就自己的智慧。作用：論證“兔子身上也有醒世故事”這一觀點(diǎn)，豐富了文章內(nèi)容，表達(dá)了作者對(duì)兔子的喜愛之情。8.答案：①融記敘、抒情、議論于一體，集多種文學(xué)形式于一爐。文本一中運(yùn)用多種表達(dá)方式，既記敘了中華文化中有關(guān)兔子的種種事件，又論述了兔子身上的醒世故事，抒發(fā)了對(duì)兔子的喜愛之情。②詞句優(yōu)美，表述富于形象性、情感性、想象性和趣味性。文本一語言雅俗共賞，融優(yōu)美和生動(dòng)于一體。表達(dá)上巧用比喻，引用詩句，具有強(qiáng)烈的情感色彩，激發(fā)讀者無限想象。③蘊(yùn)含人類精神和情感。文本一展現(xiàn)了從古至今兔子在中華文化中的重要地位，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，展現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)。解析：題目要求結(jié)合文本二的觀點(diǎn)分析文本一的散文性，首先要確定文本二的觀點(diǎn)。根據(jù)文本二第2段中的“陳劍暉的定義則去除了附加在散文身上的其他要素……更接近散文的本體內(nèi)涵”可知，文本二認(rèn)可陳劍暉對(duì)散文的定義，分析其觀點(diǎn)得出散文的三個(gè)特性：①融記敘、抒情、議論于一體，集多種文學(xué)形式于一爐；②表述富于形象性、情感性、想象性和趣味性；③蘊(yùn)含人類精神和情感，表現(xiàn)人的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)。然后逐條分析文本一是如何體現(xiàn)散文的這三個(gè)特性的。文本一中對(duì)兔子有關(guān)事件的記敘、對(duì)兔子喜愛與贊美之情的抒發(fā)、對(duì)兔子故事中醒世道理的論述，體現(xiàn)了散文集多種表達(dá)方式于一身的特性。文本一中既引用了“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”等古詩詞，語言典雅優(yōu)美，又有“你道兔兒爺騎的是什么？老虎！”“這只兔子走呀，走呀”等通俗易懂、口語化的表述，雅俗共賞，再加之比喻等修辭手法的使用，使語言表述優(yōu)美又富有趣味性。文本一中對(duì)兔子的喜愛和贊美之情貫串整篇文章，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，展現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)。情感表達(dá)清晰明了，主旨明確。9.答案：C解析：讀者獲得詩歌的無窮之意在于他們的理解不可能同詩歌反映的生活內(nèi)容和詩人的情感完全的契合”錯(cuò)，原文為“讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩人的情感達(dá)到完全的契合”，原文有“往往”，且讀者獲得詩歌的無窮之意也并非只此一個(gè)原因。故選C。10.答案：C解析：讀者都能夠……”錯(cuò)誤，原文為“其旨義在于相信讀者必能以其投射機(jī)制……”，是主觀上的“相信”，而不是客觀上的“讀者都能夠”。故選C。11.答案：C解析：A.運(yùn)用周公“然吾一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”的典故，表達(dá)像周公那樣誠(chéng)心對(duì)待賢才。B.運(yùn)用魚雁傳書的典故，表達(dá)無法傳達(dá)消息的悲傷。C.“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲”意思是，潯陽這地方荒涼偏僻沒有音樂，一年到頭也聽不見管弦奏鳴。此句沒有用典。D.“白鷗盟”是用典?！读凶?黃帝篇》：“海上之人有好鷗鳥者。每旦之海上，從鷗鳥游。鷗鳥之至者百數(shù)而不止。其父曰：‘聞鷗鳥皆從汝游。汝取來，吾玩之?！魅罩梁Ｉ?，鷗鳥舞而不下也。”表達(dá)歸隱之心。12.答案：同意。①作品語言的暗示性可喚起讀者的聯(lián)想，從而去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品雋永深長(zhǎng)的意趣。“夜久侵羅襪”的“侵”寫露水浸濕羅襪，暗示夜色之濃，女子佇立之久，怨情之深（如答“用月這個(gè)意象以女子望月暗示孤寂憂愁”，分析合理亦可）。②中國(guó)古代抒情詩篇幅短小，卻短中見長(zhǎng)，言近意遠(yuǎn)?！皡s下”兩句寫女子回屋下簾卻隔簾望月，字少情多，更見其無奈凄苦與孤寂無眠之意。解析：13.答案：①偉大的作者要在作品中留下空白，并提供一些暗示與媒介，調(diào)動(dòng)讀者聯(lián)想與想象的積極性，相信讀者再創(chuàng)造的能力。②無數(shù)偉大的讀者既要領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)造的藝術(shù)世界，也要有能力與作者共同創(chuàng)造另一藝術(shù)世界，即“象外之象，景外之景”。解析：14.答案：B解析：本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“屈原的憂患感是其所有作品的主基調(diào)”夸大程度，材料一只說“屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)”。故選B。15.答案：C解析：本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。C.“屈原上下求索著自我拯救之路，這是《離騷》后半部分的主旨”錯(cuò)，根據(jù)材料二“詩人緊承前半之‘騷’之‘憂’而寫‘離’，寫為‘離’開憂愁、解脫痛苦‘上下求索’的不懈奮斗,寫為實(shí)現(xiàn)‘美政’理想而‘求帝’‘求女’的幻想經(jīng)歷”，可知屈原求索“離憂”之路、實(shí)現(xiàn)“美政”之路，并非“自我拯救之路”。故選C。16.答案：A解析：本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。材料一認(rèn)為屈原對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)充滿憂患感和責(zé)任感。BCD都提到屈原對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。A只是評(píng)價(jià)屈原的文才，與材料一觀點(diǎn)最不相符。故選A。17.答案：第一問：該段屬于《離騷》的前半部分。第二問：該段寫屈原品行高潔，堅(jiān)守正道，盡忠盡職，而遭到群臣排擠、君主疏離的情況，抒發(fā)了他的失望、憂傷、孤獨(dú)、憤懣的情緒，以及他剛正不阿、保持清白節(jié)操的堅(jiān)定意志。解析：本題考查學(xué)生分析概括材料及課文內(nèi)容的能力。課文第3段圍繞詩人被黜的原因?qū)懫涓邼嵉钠沸校ㄓ嚯m好修姱以鞿羈兮/既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝）、走投無路的處境（謇朝誶而夕替/眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫/吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也）以及失望、憂傷、孤獨(dú)、憤懣的情緒（怨靈修之浩蕩兮/忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也），同時(shí)也表達(dá)了他剛正不阿、保持清白節(jié)操的堅(jiān)定意志（寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也/屈心而抑志兮，忍尤而攘詬/伏清白以死直兮，固前圣之所厚）。依據(jù)材料二第二段可知，該段屬于《離騷》的前半部分。18.答案：不沖突。材料一的憂患感是指屈原覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患而產(chǎn)生的憂慮，其責(zé)任感是指屈原時(shí)時(shí)關(guān)心國(guó)家、人民，認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家、人民具有不可推卸的責(zé)任。材料二中的“憂患”是指屈原面臨仕途失意而產(chǎn)生的憂愁，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”是指擺脫這種憂愁。兩個(gè)材料的“憂患”所指不同，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”在《離騷》正文中一直無法實(shí)現(xiàn)，正是由于他強(qiáng)烈的責(zé)任感，“《亂》曰”部分所提出的終結(jié)解脫也是作為忠貞賢臣的無奈之舉，也是其責(zé)任感的體現(xiàn)。解析：本題考查學(xué)生理解文章的觀點(diǎn)的能力。依據(jù)“在屈原生前，楚國(guó)雖然在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說是反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的實(shí)際形勢(shì)，倒不如說是反映了詩人心中基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，而這種預(yù)感和憂患意識(shí)正來源于詩人對(duì)于國(guó)家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感”“雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對(duì)國(guó)家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對(duì)于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納”可知，材料一的憂患感是指屈原覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患而產(chǎn)生的憂慮，其責(zé)任感是指屈原時(shí)時(shí)關(guān)心國(guó)家、人民，認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家、人民具有不可推卸的責(zé)任。依據(jù)“政治斗爭(zhēng)的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來了無盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說著自己無比失望、孤獨(dú)、幽怨、狐疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭”“前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個(gè)‘騷’字，就是司馬遷所說的‘憂愁幽思’”可知，材料二中的“憂患”是指屈原面臨仕途失意而產(chǎn)生的憂愁。雖然兩個(gè)材料的“憂患”所指不同，但結(jié)合“詩人緊承前半之‘騷’之‘憂’而寫‘離’，寫為‘離’開憂愁、解脫痛苦‘上下求索’的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)‘美政’理想而‘求帝’‘求女’的幻想經(jīng)歷”“詩人不顧‘女婆’的勸說，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠(chéng)的期冀，踏上上下求索的征程”可知，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”在《離騷》正文中一直無法實(shí)現(xiàn)，正是由于他強(qiáng)烈的責(zé)任感。而結(jié)合材料二最后一段可知，“《亂》曰”部分所提出的終結(jié)解脫也是作為忠貞賢臣的無奈之舉，也是其責(zé)任感的體現(xiàn)。所以兩則材料的觀點(diǎn)是不沖突的。19.答案：B解析：B.“講好中國(guó)故事必須以史料為依托……”錯(cuò)誤，結(jié)合“國(guó)家話劇院近年來以史料為依托，深入革命文化傳統(tǒng)，……為了讓故事更加好看，在《直播開國(guó)大典》中，我們打破傳統(tǒng)敘事模式”可知，并不是說必須這樣做。故選B。20.答案：B解析：A.“總一分’式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，結(jié)合“用更多優(yōu)秀文藝作品講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，中國(guó)戲劇人義不容辭，大有可為”可知，這是總結(jié)，應(yīng)為“總一分一