專題提分二-用好三重比對-注重邏輯推理

------------------------------------------------------------------------專題提分二-用好三重比對-注重邏輯推理專題提分二用好三重比對，注重邏輯推理突破點一用好三重比對eq\a\vs4\al(2017·高考全國卷Ⅲ閱讀下面的文字，完成后面的問題。)“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)，進行精細化、產業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業(yè)的配套設施。[現(xiàn)場糾偏]答案采樣A或B或D評分細則選對得3分，選錯或多選均不得分。[滿分策略]選項原文對比結果A要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。A項添加了“如果……就”改變了原句的關系，使表述變得過于絕對。B至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選?！豢梢驗槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡。B項刪去了原文的一些重要語句，胡亂拼湊，添加了主觀臆斷“必須完好保存”，違背原文意思。C呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，……比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。 C項是對原文語句的合理壓縮，保留了原文意思。D活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶……讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套。D項關系顛倒?！笆怪蔀橄嚓P產業(yè)的配套設施”錯誤，原文是“這需要相應的公共設施與之配套”。答案：__C__[對點小練]閱讀下面的文字，完成后面的問題。哲學是認識世界改造世界的學問(哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構成，推測構成世界的材料成分。中外哲學家都是從關心天地萬物構成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進，不滿足探求世界的構成，還要進一步探求其所以構成的理論根據(jù)，即玄學家所說的“所以跡”。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。人類認識不斷深入，轉而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方，印度佛教有很多關于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國，促使中國哲學利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論，這是佛教傳播者們所未料到的結果。南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念，與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學，已經發(fā)表的各種版本的《壇經》以及《南宗之是非論》《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關于“心性”“本心”“識心見性”以及“頓悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推禪宗。心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡來自禪宗。禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農經濟社會的產物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領域產生過廣泛影響。(節(jié)選自任繼愈《禪宗于中國文化》)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．哲學是認識世界改造世界的學問，哲學就是認識論的說法為大多數(shù)哲學家所接受。B．中外哲學的發(fā)展，都經歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。C．中國哲學借用了佛教中關于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進程。D．宋明理學是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學體系。解析：選C。A項，偷換概念。原文是“哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受”。B項，“都經歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程”曲解文意。中國哲學是從本體論進入到心性論，其他哲學則是從本體論進入到人性論。D項，宋明理學“是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領域”，“主體”一說無據(jù)。突破點二注重邏輯推理eq\a\vs4\al(閱讀下面的文字，完成后面的問題。)淺閱讀指一種淺層次的、以簡單輕松甚至娛樂性為目的的閱讀形式，是流于文本浮表、感受愉悅的過程；而深度閱讀以提升學識修養(yǎng)和理論思維、工作能力為目的，是對文本蘊含的思想、知識、智慧、情感及其藝術韻致乃至語言品位進行體悟和攝取的審美進程，是讀者與作者心與心之間的深入溝通，是對社會與人生意義的探尋和追問，是激發(fā)想象和創(chuàng)造活力的情感活動?！吧疃乳喿x”，它和淺俗化閱讀相對，不僅閱讀對象不同，而且使用的終端也不盡相同。閱讀本如聽歌、看畫一樣，怎樣做是個人的自由。但在擁抱數(shù)字媒體，淺俗化閱讀、碎片化閱讀和快餐式閱讀漸趨彌漫的當下，“深度閱讀”關系到重大的社會問題，也就是說，深度閱讀的提倡，閱讀習慣的培育和閱讀體驗的重建，不僅關乎個人的命運，還直接影響到社會風氣、民族前途和國家未來。正如作家賈平凹所說：“現(xiàn)在，人們?yōu)榱松?，整天忙忙碌碌，讀書成了一種奢侈。如果人人都不愛讀書，國家的發(fā)展就沒后勁了?！鄙疃乳喿x通常意味著對書籍、期刊等紙媒的閱讀，所包含的內容是幾千年來人類文明的精華——宇宙的奧秘、歷史的反復、世界各地文化差異的比較、對生命意義的哲學思考乃至小說詩歌等表現(xiàn)人性的文字……有深度的、優(yōu)質的文章，雖然讀起來吃力，卻使大腦處于一種安靜的、思維高度集中的活躍狀態(tài)，不僅可以豐富頭腦、增強智慧，還能安寧地和自己相處，與靈魂對話，進行終身學習，為個人的精神成長和人生境界提升提供充分的養(yǎng)料。我國古代有“多而不求于心，則為俗學”，“讀書不向自家身心做功夫，雖讀盡天下書無益也”之說，就是在說，淺俗化的閱讀不能滋養(yǎng)身心，經世致用，往往會造成有知識沒文化、有文化沒教養(yǎng)的狀況，同時窒悶想象力和創(chuàng)造力的煥發(fā)。“鑿壁偷光”“懸梁刺股”等刻苦讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)，也警策人們努力抵御各種誘惑，用頑強的意志養(yǎng)成靜心閱讀的習慣?！白x書當讀全書，節(jié)抄者不可讀”，“讀書無源委，有如斷港流，濡潤涔蹄間，不能溉田疇”，是在告誡人們，斷章取義、掐頭去尾的讀書，肢解扭曲的名著講授，就像把河水截斷，用牛蹄窟里裝的水灌溉莊稼，怎么能滋潤心田呢？在嚴肅作家和學者眼中，數(shù)字化閱讀危害極大。很多讀者漸漸認識到八卦、段子、社會新聞無法填補精神空洞，不能夠提升自我，反而無謂地浪費時間和精力，慢慢地趨向于讀一些有系統(tǒng)知識、有深度的文章和書籍，比較經典的著作回到了人們的視野中。在今年舉辦的上海書展上，我們也看到了深度閱讀的復蘇跡象。由元史專家蔡美彪撰寫的《中華史綱》，是一本比較偏學術的著作，不想發(fā)行量卻達到5萬冊。近年來，國內外眾多報紙紛紛轉型創(chuàng)辦網絡版和手機版，而書籍的數(shù)字化趨勢，也有助于在電子終端上拓展深度、冷靜和理性的閱讀。一個國家，需要的是有遠大理想、有創(chuàng)造激情、有頭腦且精神高揚的國民，而不是拾人牙慧、思想淺薄和低級趣味的民眾。推進全民閱讀，倡導深度閱讀的好風氣，是當前我們社會建設、國家發(fā)展所迫切需要的。根據(jù)原文內容，下列表述不正確的一項是()A．有人說，“當你在看書時，感覺自己在走過一段精神之旅，感覺書本在完善自己一個殘缺的靈魂時，才稱之為閱讀?！边@里所說的閱讀就是一種深度閱讀。B．復旦大學教授駱玉明說，現(xiàn)在的學生“關于文化的、修養(yǎng)的、哲學思考的閱讀明顯少了，你從學生的談吐中就可以感受到”，這正說明了提倡深閱讀的迫切性。C．深度閱讀《鴻門宴》、《祝?！泛汀独子辍?，正確解讀項羽、祥林嫂和周樸園這類有個性缺陷的人物形象，我們才能深刻認識人性的多元性和復雜性。D．各地火車、公交、快餐店等地方，對著手機“埋頭苦讀”的人比比皆是，碎片化閱讀幾乎達到飽和狀態(tài)，這種有害無利的閱讀，白白浪費了人們的時間和精力。[現(xiàn)場糾偏]答案采樣A或B或C評分細則選對得3分，選錯或多選均不得分。[滿分策略]第一步：全面讀文，吃透文本觀點本文主要論述了在當前網絡化淺俗化閱讀背景下，要充分認識深度閱讀的重要性，大力提倡深度閱讀，這是關乎個人、社會、民族、國家的大事。第二步：根據(jù)觀點，比對選項異同選項陳述的材料或事件選項的觀點與原文觀點句對比結果A當你在看書時，感覺自己在走過一段精神之旅，感覺書本在完善自己一個殘缺的靈魂時，才稱之為閱讀?！巴晟旗`魂的閱讀”是深度閱讀。與原文第一段中“深度閱讀”的觀點相符。B現(xiàn)在的學生“關于文化的、修養(yǎng)的、哲學思考的閱讀明顯少了……，正說明了提倡深閱讀的迫切性”。淺閱讀已經給青少年帶來了不利的影響。與文章結尾句“我們社會建設、國家發(fā)展所迫切需要”相符。C正確解讀項羽、祥林嫂和周樸園這類有個性缺陷的人物形象，我們才能深刻認識人性的多元性和復雜性。深度閱讀文學經典能提升人生境界。與原文第二段中“深度閱讀”的作用相符。D碎片化閱讀幾乎達到飽和狀態(tài)，這種有害無利的閱讀，白白浪費了人們的時間和精力。碎片化閱讀“有害無利”。“這種有害無利的閱讀”錯，原文說“數(shù)字化閱讀危害極大”。第三步：依據(jù)邏輯，進行準確判斷通過對比分析，我們可以看出，D項在進行歸納推理的過程中，將“碎片化閱讀”和“數(shù)字化閱讀”混淆，并錯置了數(shù)字化閱讀的危害。答案：__D__[對點小練]閱讀下面的文字，完成后面的問題。中國社會向來以幅員廣大、民風殊異為其核心特征。差異的民風營造出差異的地方秩序進而形成了各地特殊的社會規(guī)范體系。這些規(guī)范體系又被稱為“鄉(xiāng)規(guī)民約”。這不是指國家法體系意義上的正式的法律制度，而是在地方上極為有效的規(guī)條以及數(shù)代沿襲下來的習慣。這些規(guī)條和習慣在一個地方不僅有效而且起著跟法律一樣的約束人的行為的作用。實質上，鄉(xiāng)規(guī)民約是具有跟國家正式頒布的法律有著異曲同工作用的社會約制機制，只是其管轄的范圍有限，僅限于鄉(xiāng)里的范圍。但正是由于其地域范圍的有限性，使得其效率在當?shù)靥貏e的明顯。不過應該指出的是，由于鄉(xiāng)規(guī)民約的地方性特質，其效率是建立在自發(fā)性的基礎之上的，離開這一點而越俎代庖地外加一種“鄉(xiāng)規(guī)民約”，如今天