河南省洛陽市豫西名校2021-2022學年高二上學期第一次聯(lián)考語文試題Word版含答案

豫西名校2021—2022學年上期第一次聯(lián)考高二語文試題（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。陶淵明開創(chuàng)的田園詩不只是文學意義上的一個詩歌流派，更是文化意義上的一種人生態(tài)度，也是現(xiàn)實意義上的一種理想生存方式的詩意表現(xiàn)。陶淵明的田園，是士人離開仕途俸祿，也能安身立命的場所。而這種現(xiàn)實的生存環(huán)境，在陶淵明田園詩中有著清晰的描繪。首先，陶淵明田園詩中的居住環(huán)境是現(xiàn)實的。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！边@是典型的鄉(xiāng)村住戶的樣子，草屋宅院，綠柳映襯桃紅，雞犬之聲相聞。其次，詩中的農(nóng)事活動是實實在在的?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸?！贝悍N秋收，播豆除草，渴望收成，這些都是田園生活的主要內(nèi)容。再者，陶淵明詩中的人事往來也是田園鄉(xiāng)土人情的真實寫照?！皶r復墟曲人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！薄霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟?！薄懊覕y童弱，良日登遠游。”閑時與子侄輩床前嬉戲、登高臨遠，與鄰人交相來往，但道桑麻。陶淵明田園詩首先讓人感覺到的就是實實在在的現(xiàn)實生活?！叭松鷼w有道，衣食固其端?！备锓N地，衣食無憂，才是生存的前提。陶淵明田園詩中呈現(xiàn)了貌似耕耘者的生活狀態(tài)，但他怎么可能是農(nóng)夫。陶淵明田園詩的代表作有組詩《歸園田居》五首，每一首表達的主要內(nèi)容都是對世俗的厭棄和對田園自由的向往。陶淵明開創(chuàng)的田園，也不是真正意義上的農(nóng)園，而是精神的家園，是心靈的憩園。比如“歸鳥”。鳥是陶淵明田園詩中出現(xiàn)頻次較高的一個形象，而且與“失群鳥”“籠中鳥”“羈鳥”相對，陶淵明特別熱衷塑造的是“久在樊籠里，復得返自然”的歸鳥形象。除一首專題四言《歸鳥》詩外，還有如：“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄叭杖肴簞酉?，歸鳥趨林鳴。”“洌洌氣遂嚴，紛紛飛鳥還?！碧諟Y明把誤落塵網(wǎng)“三十年”的自己比作失群鳥、羈鳥，而那個翩翩歸來的鳥，則是詩人擺脫拘役追求自由心志和理想的象征。再如“酒”。陶淵明有《飲酒》組詩二十首，皆借酒抒懷之作。但陶淵明的酒可不是鄉(xiāng)野醉漢口中的濁物。正如蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中所說：“其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！笔瞧洳煌菜?、遺世獨立的心跡所寄，世人皆醉我獨醒，舉世皆偽我獨真。陶淵明田園詩包含的第三層境界，則是具有創(chuàng)作高度、審美追求和哲理深度的藝術境界?！坝芰a后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙?！薄懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。”花紅柳綠、樹繞鳥棲中的草屋，已成為田園的基本模式?！靶驴舯?，嘉穟養(yǎng)南疇。”“平疇交遠風，良苗亦懷新?！边|闊的原野，碧綠的新苗，無不在召喚著漂泊疲憊的心靈陶淵明田園詩中是有那么幾扇門，向著他來時的地方關閉著，但當“清晨聞叩門，倒裳往自開”。這種“倒裳”的熱情與“閉門”的拒絕形成強烈對比，其實是作者對田園醇厚質樸的人情美的一種創(chuàng)造，也是詩人對兩種不同人生態(tài)度的選擇。當然，這種選擇的前提是對人生真諦的領悟。陶淵明是在田園中找到真諦的，因此，我們在田園詩中時時聞得見回歸自然、自在快樂的笑聲。（摘編自候敏《陶淵明田園詩的三重境界》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．陶淵明田園詩主要是一種人生態(tài)度和理想生存方式的詩意表現(xiàn)，而不是詩歌流派。B．陶淵明在詩中一直把自己比作“歸鳥”，表明了對世俗的厭棄和對田園自由的向往。C．陶淵明在田園詩中雖然描繪了自然的風光和淳樸的人情，卻難以悟透人生的真諦。D．陶淵明的田園是他安身立命的場所，但不是真正意義上的農(nóng)園，而是精神的家園。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．文中從居住環(huán)境、農(nóng)事活動、人事往來三方面闡明陶淵明田園詩的現(xiàn)實生存境界。B．文中引用蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中的評論，意在說明“酒”象征現(xiàn)實人生的生存境界。C．文中闡述作者觀點時大量引用陶淵明的詩句，論據(jù)充分，也增強了論證的說服力。D．文章采用了總分結構，首段開門見山，后面具體闡述了陶淵明田園詩的三重境界。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．陶淵明田園詩除了描繪田園環(huán)境和生活外還充滿了隱喻和象征，要讀懂這些詩歌，應結合三重境界分析，揭開這些詩歌的內(nèi)在意義。B．陶淵明的《歸園田居》（其一）既能體現(xiàn)出現(xiàn)實人生的生存境界，也能體味到詩意人生的理想境界，還能展示出詩歌藝術的審美境界。C．從陶淵明“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”“既耕亦已種，時還讀我書”等詩句可知，陶淵明理想的人生境界不是當農(nóng)人，而是做隱逸的士人。D．陶淵明的“閉門”是對凡塵俗務的拒絕，而“倒裳”體現(xiàn)出田園質樸的人情美，這是詩人在對不同人生態(tài)度選擇的前提下領悟的人生真諦。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：良渚社會用玉制度表現(xiàn)出來強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認同表現(xiàn)在物質層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會權力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良的社會權力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設和實踐。長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術是這個社會得以復雜化的基礎條件，卻非社會權力賴以集中的基礎。良渚貴族集團和高等級社會網(wǎng)絡均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復合技術體系下產(chǎn)生的非實用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術。背靠著龐大的資源與技術體系，這些產(chǎn)品的價值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟及其承載的信仰體系，既是良渚社會權力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會權力來源的主要表現(xiàn)。（摘編自秦嶺《良諸的故事》）材料二：良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時期社會財富的流向，以及建立與維護這種財富流向的社會權力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權的琮、象征軍事統(tǒng)帥權的鋮和體現(xiàn)財富的璧，他們假借神的力量來建立和加強自己的權勢和威嚴，支配人世間的生殺予奪，并聚斂財富?！墩f文》釋“靈”字，“巫。以玉事神”，與良渚玉器上呈現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合?！坝癫癄奚笔俏追瞰I給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關系。玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號的山東省縣凌陽河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化相同。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡化省略的范化程度很高，把它們看作腦力勞動的成果是不過分的。ト辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術活動，是當時智力勞動的主要方面。在巫術活動中，記錄和傳達神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進文字出現(xiàn)的動力，卜辭就是最好的證明。因而，在良渚文化時期，出現(xiàn)若干與巫術活動有關的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過長期流傳的漢字中從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應該產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時代。我們不妨將良渚文化時期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個時期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)、人類文明即將到來的時期。玉之所以能夠給中華民族的心理帶來如此深刻而長遠的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來的政治權力，牢牢地包在了神秘的袍套之中。可以說超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質。（摘編自牟永抗《<良渚文化玉器>前言》）材料三：在年代上大大早于漢字的玉禮器是一種華夏精神的和物質的符號。當代的玉學研究提供的全新知識，前無古人，也是今日的學者賴以重新進入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學術依據(jù)。根據(jù)21世紀的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國”理論，更進一步細化為“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”。即從分步驟分階段的視角，具體說明玉文化統(tǒng)一中國的發(fā)展歷程。如今可以推測說，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時，大多會困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬件嗎？為什么司馬遷特意要寫紂王自焚時的細節(jié)取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點燃自焚之火？盡管司馬遷沒有對這個紂王用玉的細節(jié)做任何解釋，若對照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。這個案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻有深度透視和解碼作用。（摘編自葉舒先《萬年中國說大傳統(tǒng)理論的歷史深度》）4．下列對材料相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A．良渚社會的權力高度集中，反映出良渚社會用玉制度的一致性及其具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系。B．長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術既是良渚社會復雜化的基礎條件，也為集中社會權力提供了物質基礎。C．良渚文化大墓主人擁有象征權力與財富的琮、鋮和璧，可以佐證材料一中良渚的社會權力大多與玉石資源相關的觀點。D．材料三論述了玉禮器是一種華夏精神的和物質的符號，這里的“符號”就是指材料二中所說的玉的“超越自然屬性”。5．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．良渚社會發(fā)展的特殊性在于無直接證據(jù)顯示它僅憑基本生計資源獲取社會權力其高度統(tǒng)一的物質文化體現(xiàn)在玉器上。B．從某種程度上來說，中國傳統(tǒng)社會的權力可以通過對稀缺資源的控制以及與其相配套的專門化技術的整合體現(xiàn)出來。C．材料二通過引用《說文》有關釋“靈”字的記載使得史料記載與考古發(fā)現(xiàn)的良渚玉器信息互為印證，增強了說服力。D．材料三舉紂王纏玉自焚的事例，說明玉是一種精神信仰符號，也證明了文化大傳統(tǒng)新知識能夠解讀小傳統(tǒng)文獻的觀點。6．材料中認為可以用玉文化取代漢字作為中國文化的源頭，有哪些理由？（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。三三（節(jié)選）沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了這座石頭碾坊。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所美慕的凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長大了。媽媽隨著碾槽轉，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者坐在屋角拉動架上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩熱天坐到有風涼處吹風，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！蹦镒匀皇遣粫砀缮鎰e人釣魚的，說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了三三聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著。有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣那時就應當輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧。”三三便說：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！贬烎~的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事。到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚脬來，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分快樂。魚洗好了，揉了些鹽，三三就忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。到有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客，母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚?！比托Γ南胫骸霸趺床皇侨聂~？潭里的魚若不是我照管，早被看牛小孩捉完了?！比缫话阈『ⅲ瑩Q幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。（有刪改）7．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．小說開篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過程，交代了故事發(fā)生的地點，以及當?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣P系，為人物的出場作了鋪墊。B．文中寫水車“不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌”運用了比擬修辭，三三看到爸爸死后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角彰顯悲劇色彩。C．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過她碾槽轉和對待別人來釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對生活中的磨難時的軟弱和無奈。D．文章按照時間順序展開內(nèi)容，情節(jié)安排詳略得當，詳寫三三對釣魚者的不同態(tài)度，略寫三三吹嗩吶、喂雞等事情，淡化情節(jié)沖突，敘事散文化。8．三三有怎樣的形象特點？請簡要分析。（6分）9．文中是如何體現(xiàn)沈從文湘西理想中的“優(yōu)美、健康，而又不悖乎人性的人生形式”？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。李密，字令伯，犍為武陽人也。父早亡，母何更行，見養(yǎng)祖母。治《春秋左傳》，博覽五經(jīng)，多所通涉。機警辨捷，辭義響起。事祖母以孝聞，其侍疾則泣涕側息，日夜不解帶，膳飲湯藥，必過目嘗口。本郡禮命，不應。州辟從事，太子洗馬。奉使聘吳。吳主問蜀馬多少，對曰：“官用有馀，民間自足?！眳侵髋c群臣泛論道義，謂“寧為人弟”。密曰：“愿為人兄?！眳侵髟唬骸昂我詾樾?？”密曰“為兄供養(yǎng)之日長?！眳侵骷叭撼挤Q之。大同后，征西將軍鄧艾聞其名請為主簿及書招欲與相見皆不往以祖母年老心在色養(yǎng)拒州郡之命獨講學立旌授生武帝立太子，征為洗馬。詔書累下，郡縣相逼。于是密上疏曰：“臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志?！疾粍偃R怖懼之情，謹拜表以聞。”武帝覽之，曰：“密不空有名也！”嘉其誠款，賜奴婢二人。下郡縣供其祖母奉膳。及祖母卒，服終，徙尚書郎，為河內(nèi)溫令。敷德陳教，政化嚴明。太傅鉅平侯羊公薨，無子，帝令宗子為世子嗣之，不時赴喪。密遣戶曹赍移推轂遣之。中山諸王每過溫縣，必責求供給，吏民患之。密至，中山王過縣，征芻菱薪蒸。密箋引“高祖過沛，賓禮老幼，桑梓之供，一無煩費。伏惟明王孝思惟則，動識先戒，誅求煩碎，所未聞命”。后諸王過，不敢煩溫縣。盜賊發(fā)河內(nèi)余縣，不敢近溫，追賊者不敢經(jīng)界。隴西王舒深敬友之，而貴勢之家憚其公直。密去官，為州大中正。性方亮，不曲意勢位者，左遷漢中太守。諸王多以為冤。一年，去官。年六十四卒。（節(jié)選自《華陽國志·后賢志》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．征西將軍鄧艾聞其名請/為主簿/及書招/欲與相見/皆不往/以祖母年老心在/色養(yǎng)拒州郡之命/獨講學/立旌授生/B．征西將軍鄧艾聞其名/請為主簿/及書/招欲與相見/皆不往/以祖母年老心在/色養(yǎng)拒州郡之命/獨講學/立旌授生/C．征西將軍鄧艾聞其名/請為主簿/及書招/欲與相見/皆不往/以祖母年老/心在色養(yǎng)/拒州郡之命/獨講學/立旌授生/D．征西將軍鄧艾聞其名請/為主簿/及書招欲與相見/皆不往/以祖母年老/心在色養(yǎng)/拒州郡之命/獨講學/立旌授生/11．下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．《左傳》是我國古代第一部編年體史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。B．服終，即服喪期滿，我國古代服的喪規(guī)格和時間是按照與去世的人親疏遠近制定的。C．世子，古代天子、諸侯的嫡長子或兒子中繼承帝位或王位的人，無子時也可選宗子。D．左遷，漢代貴右賤左，將貶官稱為“左遷”?！袄圻w”指多次升遷，“超遷”指越級提拔。12．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確一項是（）（3分）A．李密少遭磨難，聰明好學。他出生六個月父親去世，四歲時母親改嫁；通覽五經(jīng)，廣泛涉獵，機警敏捷善論辯，以文學見長。B．李密孝養(yǎng)祖母，感動武帝。他侍候祖母，夜里未曾脫衣；飯菜湯藥嘗過后再讓祖母用；朝廷征召，他上疏陳情，受到武帝贊揚。C．李密出使受贊，為人正直。他出使吳國，對答得體，受到吳人稱贊；他不曲意奉迎權貴，后任漢中太守，諸王多認為他很冤屈。D．李密推行教化，不懼權貴。他擔任溫縣令，以德教導，政治教化嚴明；他用漢高祖的事，既告誡中山諸王，也震懾了各地盜賊。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）中山諸王每過溫縣，必責求供給，吏民患之。（5分）（2）隴西王舒深敬友之，而貴勢之家憚其公直。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14~15題。秋日別薛華①王勃送送多窮路，遑遑獨問津。悲涼千里道，凄斷百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。無論去與住，俱是夢中人?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谠娙吮粡U職后，入蜀客居于劍南之際。薛華：詩人的同鄉(xiāng)密友。14．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯(lián)切題，通過寫送別友人來感慨世途艱難，感傷友人獨去，暗含對現(xiàn)實的不滿。B．頷聯(lián)從“千里道”的空間之遠和“百年身”的時間之長直接抒發(fā)人生凄涼悲苦的愁緒。C．尾聯(lián)寫離別后都會是對方夢中出現(xiàn)的人，表明兩人友情之深和對未來的堅定信念。D．這首詩用語精煉，首聯(lián)疊詞使用，突出了不忍離別的傷感和友人內(nèi)心不安的愁苦。15．這首詩的頸聯(lián)與《送杜少府之任蜀州》中“與君離別意，同是宦游人”相比，表達的思想感情有何異同？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）莊子《逍遙游》中“______________，______________”兩句，寫出列子駕風而去的輕盈美好。（2）白居易《琵琶行》中“______________，______________”兩句，通過寫琵琶女彈奏的指法和樂曲，說明她技藝之高超。（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“______________，______________”兩句，寫當年劉裕住的地方現(xiàn)已變得荒涼。三、語言文字運用（20分）（一）語言表達運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成17~19題。就中國四大名著而言，《水滸傳》因其最接地氣，也就成為流傳最廣的一部。而《水滸傳》最突出的藝術成就，就是塑造了眾多栩栩如生的英雄形象，他們有血有肉，___________?！端疂G傳》中的英雄“上梁山”，（）。林沖的上山就有從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗的轉變過程。他一直___________，甚至滄州牢營安排他到草料場的陰謀，他也___________，甚至以為是給他一個好的差事，還打算“待天晴到城中換個泥水匠修補”，完全是逆來順受。在這些上梁山的英雄中，宋江是最曲折的，李逵是最痛快的，魯智深是最爽朗的。魯智深的爽朗跟李逵的痛快不完全一樣：李逵是直截了當，跟上就去；魯智深是軍官當不成就當和尚，和尚當不成就上山，沒有___________。這不同的道路跟英雄的性格有關。不同的英雄形成不同的性格，這個性格又關系著他的家庭出身、生活境遇。17．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．都是因為被逼無奈B．走的是不同的道路C．與他們的性格有關D．各有各的不幸遭遇18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A．活靈活現(xiàn)忍氣吞聲渾然不知瞻前顧后B．神氣活現(xiàn)忍氣吞聲漠不關心瞻前顧后C．神氣活現(xiàn)忍辱負重渾然不知束手束腳D．活靈活現(xiàn)忍辱負重漠不關心束手束腳19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．不同的英雄形成不同的性格，這個性格又跟他的家庭出身、生活境遇有關。B．不同的英雄有不同的性格，這個性格又關系著他的家庭出身、生活境遇。C．不同的英雄有不同的性格，這個性格又跟他的家庭出身、生活境遇有關。D．不同的英雄形成不同的性格，這個性格又關系到他的家庭出身、生活境遇。（二）語言表達運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成20~21題。閱讀的目的不僅在于學習知識，①。特別是閱讀經(jīng)典，更多地是感受前人的精神足跡，隨著技的進步，②，也就是借助數(shù)字化終端進行閱讀。盡管數(shù)字閱讀大行其道，③。無論是數(shù)字閱讀還是紙質閱讀，其中不變的是對精神世界的追求。我們?nèi)砸珜Ф嘧x紙質書。對青少年來說首先為了保護視力。數(shù)字閱讀的電子設備，有一定輻射，對孩子視力造成的影響較大。同時培養(yǎng)孩子與紙墨書香的親近感，也是讓青少年承繼“敬惜字紙”的傳統(tǒng)，感受文化的魅力。中國傳統(tǒng)中的文化、氣象、意蘊、風骨等，往往隱藏在紙卷書香中。對于孩子們來說，氤氳于紙墨之間的書香、彌漫在字里行間的文氣、跳躍在掌心指間的觸感，都是一方暖人的精神世界。20．在上面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）21．簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求表達簡潔流暢，不超過45個字。（5分）四、作文（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2021年9月1日《開學第一課》，中國空間站三名航天員為同學們詮釋著“理想照亮未來”：聶海勝說：我的理想是藍色的，但這上面增加了一抹亮眼的紅色，那是國旗的顏色，也是我赤誠的心的顏色。我們始終努力準備著，為了祖國的召喚。劉伯明說：年復一年，重復的艱苦訓練，不斷淬煉我們的身體，考驗我們的毅力。為了讓五星紅旗在太空高高飄揚，我們的征途一直是星辰大海。湯洪波說：所有一鳴驚人的背后都是百煉成鋼，厚積薄發(fā)。我們的使命就是飛天只要祖國需要，我們隨時披上飛天戰(zhàn)袍，為國出征。上述材料能給追求理想的當代青年以啟示，請結合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。豫西名校2021—2022學年上期第一次聯(lián)考高二語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）1．參考答案：D命題透析：本題考查學生理解文章內(nèi)容和篩選并整合文中的信息的能力。A項“而不是詩歌流派”說法錯誤，原文說的是“不只是文學意義上的一個詩歌流派”B項陶淵明在詩中一直把自己比作歸鳥”曲解文意，原文有“鳥是陶淵明田園詩中出現(xiàn)頻次較高的一個形象，而且與失群鳥籠中鳥羈鳥相對，陶淵明特別熱衷塑造的是久在樊籠里，復得返自然的歸鳥形象陶淵明把誤落塵網(wǎng)三十年的自己比作失群鳥、羈鳥，而那個翩翩歸來的鳥，則是詩人擺脫拘役、追求自由心志和理想的象征”。C項“卻難以悟透人生的真諦”說法錯誤，原文說的是“這種選擇的前提是對人生真諦的領悟。陶淵明是在田園中找到真諦的”。2．參考答案：B命題透析：本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。說酒“象征現(xiàn)實人生的生存境界”錯誤，應該象征詩意人生的理想境界。2．參考答案：B命題透析：本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。說酒“象征現(xiàn)實人生的生存境界”錯誤，應該象征詩意人生的理想境界。3．參考答案：D命題透析：本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！皩Σ煌松鷳B(tài)度選擇的前提下領悟的人生真諦”理解錯誤，原文是“也是詩人對兩種不同人生態(tài)度的選擇。當然，這種選擇的前提是對人生真諦的領悟”。（二）實用類文本閱讀（12分）4．參考答案：C試題解析：本題考查學生整合文中的信的能力。A項邏輯錯誤，由材料一開頭可知，良渚社會用玉制度表現(xiàn)出來強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系。B項“也為集中社會權力提供了物質基礎”理解錯誤，由材料一第三段說的是：卻非社會權力賴以集中的基礎。D項曲解文意。材料二中所說的玉的“超越自然屬性”是指玉象征社會權力，與材料三所說不同。5．參考答案：A試題解析：本題考查學生對文章有關內(nèi)容的分析與概括能力。材料第二段中說“整個長江下游高度統(tǒng)一的物質文化更多體現(xiàn)在了玉器上因此，很大程度上，，選項缺少“更多”很大程度上”的條件限制。注意：選項中“其高度統(tǒng)一的物質文化體現(xiàn)在玉器上”中“其”指“良渚社會”。6．參考答案：①良渚文化玉器上出現(xiàn)了精細繁密而且簡化省略的規(guī)范化程度很高的圖形；②從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時代；以玉為代表的良渚文化時期是文字出現(xiàn)的前夜。③玉這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，給中華民族的心理帶來如此深刻而長遠的影響。④考古新發(fā)現(xiàn)支撐了“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”的理論。試題解析：本題考查學生對文章寫法的比較分析、探究文本中的某些問題提出自己見解的能力。6分。每點2分，答出3點即可，意思相近即可。有其他答案合理的也可酌情給分。（三）文學類文本閱讀（15分）7．參考答案：C試題解析：本題考查學生對文本思想內(nèi)容和藝術特色的分析與鑒賞能力。“面對生活中的磨難時的軟弱和無奈”理解錯誤，這是表現(xiàn)三三母親的樂觀、善良8．參考答案：①善良真誠。趕逐蠻橫無理的雞；別人有禮，對待別人也有禮。②活波可愛。學著吹嗩吶；釣魚人撇斷魚竿，三三趕緊去告訴媽媽。③堅韌要強。從容面對家庭艱難；面對垂釣者，維護自家的魚。試題解析：本題考查學生理解鑒賞作品形象的能力。6分。每點2分，意思相近即可。有其他答案合理的也可酌情給分。9．參考答案：①自然環(huán)境優(yōu)美：楊家碾坊依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，人們同自然和諧共生。②社會風俗淳樸：民風淳樸，人們遵守鄉(xiāng)里的公約，碾坊主人不介意別人在自家水前釣魚。③人物真誠善良：當?shù)厝艘勒諅鹘y(tǒng)的方式自然而然地生活著，三三和母親友好對待他人。試題解析：本題考查學生理解作品環(huán)境和探究作品創(chuàng)作意圖的能力。6分。每點2分，意思相近即可。有其他答案合理的也可酌情給分。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）10．參考答案：C試題解析：本題考查學生理解文中的實詞、虛詞和句式的能力要從整體把握語段，抓住人物對象，分析句子結構，注意斷句常見的切入點。正確標點：征西將軍鄧艾聞其名，請為主簿，及書招，欲與相見，皆不往。以祖母年老，心在色養(yǎng)，拒州郡之命，獨講學，立旌授生。11．參考答案：A試題解析：本題考查學生理解文中古代文化常識的能力?！蹲髠鳌肥俏覈糯谝徊繑⑹略攤渚幠牦w史書。我國古代第一部編年體史書是《春秋》。12．參考答案：D試題解析：本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，以及分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！坝脻h高祖的事”“震懾了各地盜賊”說法不當。13．參考答案：（1）中山諸王每次路過溫縣，必會責令要求供給，當?shù)毓倮艉桶傩找源藶榈溁肌＃?分）（2）隴西王舒非常敬重他并與他交好，然而權貴有勢力的大家族都忌憚他的公正秉直。（5分）試題解析：本題考查學生理解并翻譯文中的句子的能力。第（1）題譯出大意給2分；“過”“責求”“患”各1分，共5分。第（2）題譯出大意給2分；“深敬”友”“憚”各1分，共5分。注意：1．強調直譯，字字落實。2．“關鍵詞”與“大意”不重復扣分；“大意”符合通順即可，“關鍵詞”譯成近義詞也可。參考譯文：李密，字令伯，犍為武陽（今四川彭山人。父親過早離世，母親何氏改嫁，被祖母劉氏收養(yǎng)。李密精通《春秋左氏傳》，通覽五經(jīng)，廣泛涉獵，機警敏捷善論辯，以辭章文才贏得名聲。李密侍奉祖母以孝順聞名當時。祖母劉氏有病，他就哭著侍候祖母，日夜不曾脫衣。祖母的飯菜、湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母用。本郡的召命，不去應職。州里召用授予從事之職，后任太子洗馬。他奉使命出使吳國，吳主問蜀軍馬有多少，回答說：“官家用有余，民家自用很足?！眳蔷鞲撼颊劶暗懒x，大家都說：“愿意做人弟弟”他卻說：“愿意做人兄長。”吳主文：“為什么做兄長？李密說：“因為做兄長比做弟弟供養(yǎng)父母的時間要長?！眳侵髋c群臣稱贊他（孝）。魏滅蜀后征西將軍鄧艾聞聽他的名聲，請他擔任主簿，等到用書信招他，想跟他見面，他都不前去。他因為祖母年紀大了，就一心想著和顏悅色地奉養(yǎng)老人，拒絕了州郡的任命，只是在家里講學，掛牌教授學生。武帝登基，征召他為太子洗馬?；实墼t書接連下發(fā)，郡縣長官逼他赴任。在這種情況下，他上書武帝說：“臣下因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就離我而去世了。過了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁。我懷著犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事?！被实劭戳死蠲艿谋碚抡f：“李密不是空有虛名??！”贊揚其誠心侍奉，賞賜二個奴婢，下令郡縣發(fā)給他贍養(yǎng)祖母的費用。等到李密的祖母去世了，他的服喪期結束后，皇帝又征召李密擔任尚書郎，后任河內(nèi)溫縣令。推廣以德教導，政治教化嚴明。太傅鉅平侯羊公去世，沒有兒子，皇帝令宗子作為世子繼承他，不時赴喪。密派遣部下拿著錢財，幫忙伺候應對中山諸王每次路過溫縣，必會責令要求供給，當?shù)毓倮艉桶傩找源藶榈溁?。李密到任后，中山諸王過縣境，征要飼料和柴薪。李密引書記載：“漢高祖過沛，對家鄉(xiāng)老幼以賓禮相待。完全沒有煩擾家鄉(xiāng)百姓，讓家鄉(xiāng)提供錢財。希望明王表達孝思也要遵守先王法則，做事謹戒。要求煩碎，我從來就沒有聽說過。后來諸王過境