高等教育學課后練習參考資料

《高等教化學》課后練習參考資料第一章基本概念高等教化：從高等教化在整個學制體系中的位置來看高等教化是初等教化、中等教化、高等教化三級學制體系中的最高階段，它是建立在完整的中等教化基礎上的教化。從高等教化的性質(zhì)看，高等教化是一種專業(yè)教化，是依據(jù)專業(yè)分工培育各類高級特地人才的社會活動。高等教化民主化：即追求學術(shù)的民主，追求教化機會的均等。人力資本理論：人力資本理論的奠基人舒爾茨在探討基礎上提出資本分為兩種：物質(zhì)資本和人力資本。舒爾茨認為“人力資本”是最好的投資，學校教化和學問的增長是經(jīng)濟增長的主要源泉。于是，這成為美國經(jīng)濟發(fā)展的導向。教化是人類生產(chǎn)性投資。人力資本理論對美國經(jīng)濟的發(fā)展起重要作用。中世紀高校：十二世紀在西歐產(chǎn)生了中世紀高校，其特點是由行會組織的，旨在保存和傳遞學問，培育訓練有素的官司吏、通曉教義的牧師、懂得法理的法官和律師以及精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生。中世紀高校的辦學目的與方向確定了其職能基本上是培育特地人才，而并不進行科學探討。中世紀高校的辦學目的和模式后來在世界各地被廣為效法。最早產(chǎn)生的中世紀高校是意大利的薩萊諾高校、波隆那高校，法國的巴黎高校，英國的牛津高校、劍橋高校等。柏林高校：1810年，洪堡以新人文主義思想為指導建立柏林高校，柏林高校把培育學者和學術(shù)發(fā)展看成自身的目的，從而確立了高校發(fā)展科學的職能。并提出“高校自主與學術(shù)自由”及“教學與科研相統(tǒng)一的原則”，自此，高校的職能從中世紀高校培訓人才擴展到培育人才及發(fā)展科學?！赌餇柗ò浮罚?862年，美國總統(tǒng)林肯簽署了聞名的《莫里爾法案》。法案規(guī)定聯(lián)邦政府按1860年安排的名額，每州凡有國會議員一人可獲得三萬英畝的公共土地或相等的土地期票，贈予各州作為建立人事農(nóng)業(yè)和機械工程教化的學家的經(jīng)費資助，并要求所建立的學院依照各州議會分別規(guī)定的方式，授予農(nóng)業(yè)和機械專業(yè)有關學問。自此，美國誕生了一批“贈地學院”。威斯康星思想：威斯康星高校是美國高等教化史上占有重要地位的贈地學院，它以“威斯康星思想”而聞名。該思想明確地把服務社會作為高校的重要職能，提出高校的基本任務是：（1）把學生培育成有學問、能工作的公民；（2）進行科學探討，發(fā)展創(chuàng)建新文化、新學問；（3）傳播學問給廣闊民眾，使之能用這些學問解決經(jīng)濟、生產(chǎn)、社會、政治及生活方面的問題。高校為社會服務的基本途徑是：（1）傳播學問、推廣技術(shù)、供應信息。（2）專家服務。思索題1、試析高等教化概念的歷史演化答：高等教化是一個動態(tài)的概念，在其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進程中，它的形式在不斷變更，職能在不斷豐富，因此，高等教化的內(nèi)涵和外延也在不斷演化。中世紀高校是近現(xiàn)代高等教化的干脆淵源，它是由行會組織的圍繞學科、專業(yè)來組織教化活動，成為一種進行專業(yè)教化的機構(gòu)。中世紀，高等教化僅指“高校教化”。歐洲工業(yè)革命時期，各國教化制度基本確立，中等教化逐步與高等教化連接，高校教化起先建基于中等教化的基礎之上。隨著產(chǎn)業(yè)革命的深化發(fā)展，高等教化的活動形式起先新的變更，從而使高等教化的概念有了更新、更廣的含義。表現(xiàn)在：高等教化的層次多樣化，在高校、學院之下，派生出?？茖W校、社區(qū)學校，在高校本科之上出現(xiàn)了探討生教化。高等教化的形式困難化，除了正規(guī)的高校教化，又出現(xiàn)了諸如“開放高校”、“函授高?！?、“業(yè)余高?！?、“成人高?！钡取胺钦?guī)高?！?。這些“非正規(guī)高校”也被很多國家列入高等教化的范圍，明顯，高等教化概念已不能用中世紀“高校教化”的概念來指稱了，于是，國際上出現(xiàn)了“中等后教化”和“第三級教化”等新的高等教化概念。當代，一般接受的高等教化概念是：高等教化是在完全的中等教化基礎上進行的專業(yè)教化，是培育各類高級特地人才的社會活動。2、社會、政治、經(jīng)濟、文化對高等教化的制約作用體現(xiàn)在哪里？答：政治對高等教化的制約作用體現(xiàn)在：政治確定了高等教化的領導權(quán)。政治確定了受高等教化的權(quán)利。政治制約高等教化體制。政治制約高等教化的方針、目的。經(jīng)濟發(fā)展對高等教化的確定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟發(fā)展是高等發(fā)展的物質(zhì)基礎。經(jīng)濟體制的變革確定了高等教化體制的變革。經(jīng)濟發(fā)展水平確定著高等教化發(fā)展速度和規(guī)模。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變更制約著高等教化的結(jié)構(gòu)。文化對高等教化的影響體現(xiàn)在：文化影響著高等學校教化的內(nèi)容。文化系統(tǒng)與文化設施影響著高等教化的實施。文化傳統(tǒng)影響著高等教化特色的形成。3、闡述高等教化的政治和經(jīng)濟功能？答：高等教化的政治功能主要表現(xiàn)在：對受教化者進行政治教化。培育特地政治、法律人才。推動民主政治的發(fā)展。高等教化的經(jīng)濟功能主要表現(xiàn)在：高等教化促進經(jīng)濟增長。高等教化促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善。高等教化可以提高人們的經(jīng)濟收入。4、從高校職能的歷史演化過程看培育人才、發(fā)展科學與服務社會三者的關系。答：（1）高校職能的歷史演化：18世紀以前的高校以中世紀高校為典型，其職能僅僅是培育人才。直到19世紀初德國柏林高校在洪堡新人文主義思想指導誕生，確立了高校發(fā)展科學的職能。19世紀末美國高校在營造德國高校式的學術(shù)探討氛圍的同時，將美國人的“求實精神”注入高校的辦學思想與辦學實踐中，于是引發(fā)了高校的第三種職能——為社會服務。（2）高校的培育人才、發(fā)展科學、服務社會三項職能是相互聯(lián)系、相互滲透的，共同構(gòu)成了現(xiàn)代高校的職能體系。其中培育人才是高校的根本使命，培育人才應居于中心地位。發(fā)展科學是高校的重要職能，它干脆關系到人才培育的質(zhì)量和學術(shù)水平的提高。干脆服務社會是高校培育人才、發(fā)展科研職能的進一步延長，否則高校培育的人才、發(fā)展科學將脫離社會實際。但不同時期，不同層次的高校，職能發(fā)揮的重點是不一樣的，任何高校都應依據(jù)自身特點，以培育人才為中心處理好三者關系。其次章一、基本概念教化方針：是國家在確定歷史時期，依據(jù)社會政治經(jīng)濟發(fā)展的須要和基本的國情，通過確定的立法程序，為教化事業(yè)確立總的工作方向和奮斗目標，是教化政策的總概括。教化目的：是指把受教化者培育成為確定社會所須要的人的基本要求，它規(guī)定了所要培育的人的基本規(guī)格的質(zhì)量要求。教化目的是整個教化工作的核心。高校培育目標：高校培育目標上依據(jù)高等教化目的制定的，是高等教化目的的詳細化。它是由特定的社會領域和特定的職業(yè)層次的須要確定的各級各類高等學校對所培育的人的特殊要求。德育：高校德育是全面發(fā)展高等教化的一個重要組成部分，是教化者依據(jù)教化目的要求，有支配、有組織地對高校學生施加影響，使他們逐步樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征。智育：智育是全國發(fā)展高等教化的組成部分之一。是指以系統(tǒng)的科學理論和技能武裝學生，發(fā)展學生智力的教化。體育：體育也是全面發(fā)展教化的有機組成部分，是高等教化的基本內(nèi)容。是指以運動為基本手段，授予學生以體育運動的學問、技能、增加高校學生的身體素養(yǎng)，發(fā)展運動實力，培育體育道德的品質(zhì)，促進身體健康的活動。思索題1、教化方針的基本構(gòu)成及我國現(xiàn)階段的教化方針。答：（1）教化方針的基本內(nèi)容包括三個方面：教化發(fā)展的指導思想、教化的培育目標、及實施的途徑。（2）我國現(xiàn)階段的教化方針為：教化必需為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必需與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培育德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。2、教化目的的性質(zhì)。答：教化目的是指把受教化者培育成為確定社會所須要的基本要求，它規(guī)定了所要培育的人的基本規(guī)格和質(zhì)量要求。教化目的的性質(zhì)表現(xiàn)在：教化目的是一種教化志向，具有主觀的性質(zhì)，它同政治思想、社會志向等又親密聯(lián)系在一起，因此，從不同的哲學觀點動身就有不同的教化目的。教化目的反映了人們的教化志向，它與現(xiàn)實之間有著或多或少的差距，正因此，它為教化活動確立了一個追求的目標，并能在宏觀到微觀各個方面有形或無形地對教化實踐起著定向、引航作用。教化目的具有客觀性，教化目的是建立在客觀現(xiàn)實的基礎上，是人們對客觀現(xiàn)實的主觀反映即教化目的受到社會政治、經(jīng)濟、文化和科技因素的影響，具有客觀性。3．馬克思關于人的全面發(fā)展學說的理論要點。答：其要點包括：人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的，馬克思主義志向中的全面發(fā)展的人是精神和身體、個體性和社會性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。人向什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會條件。從歷史發(fā)展的進程來看，人的發(fā)展受到社會分工的制約。現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對人類提出全面發(fā)展的要求，并供應全面發(fā)展的可能性。馬克思主義預言，人類的全面發(fā)展將在共產(chǎn)主義社會得以實現(xiàn)。教化與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。4、試析全面發(fā)展教化的組成部分。答：人的全面發(fā)展是由德、智、體諸方面的發(fā)展所構(gòu)成的，以促進人的全面發(fā)展為目的的教化也包含了德育、智育、體育等方面，它們共同構(gòu)成了全面發(fā)展的教化。在全面發(fā)展教化中，這些組成部分既相互獨立，各有特殊任務，又是辨證統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透，以其整體促進人的全面發(fā)展。其中德育是全面發(fā)展教化的方向和動力，智育是全面發(fā)展教化的核心，體育是全面發(fā)展教化的基礎。它們相輔相成，缺一不行。德育是全面發(fā)展教化的一個重要組成部分，是教化工作者依據(jù)教化目的的要求，有支配、有組織地對學生施加影響，使他們逐步樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征。智育作為全面發(fā)展教化的一個組成部分，是以系統(tǒng)的科學理論和技能武裝學生，發(fā)展學生智力的教化。體育是以運動為基本手段，授予學生以體育運動的學問、技能、增加學生的身體素養(yǎng)，以發(fā)展運動實力，培育體育道德品質(zhì)，促進身體健康的活動。5、試析全面發(fā)展教化的實施途徑。答：實施全面發(fā)展的教化的基本途徑有：(1)教學工作。教學是實施德、智、體諸育的基本途徑。我國高校的教學目標包括：a.促進學生學問的積累和學問結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；b.促進學生實力的發(fā)展；c.促進學生辯證唯物主義世界觀、社會主義道德觀和良好的特性品質(zhì)的形成和發(fā)展；d.促進學生身心的健康發(fā)展。可見，高校的教學目標是通過教學活動，促進學生德、智、體等全面發(fā)展。(2)科研訓練?？茖W探討是高校的重要職能之一，也是訓練高級特地人才的重要途徑之一。組織學生參與科研，有利于培育學生現(xiàn)代的思維方式、擴大學問面，深化所學學問、提高創(chuàng)建實力。同時，在科研過程中，培育學生勇于追求真理、酷愛真理、實事求是的科學精神，培育學生嚴謹?shù)膶W風，合作的精神，最終促進學生多方面的發(fā)展。(3)社會實踐。社會實踐是高校培育人才的基本途徑之，它不僅對于學生鞏固和加深理論學問，學生運用所學學問解決實際問題，培育實踐工作實力和專業(yè)技能重要作用，而且是學生了解社會、國情，增加群眾觀點、勞動觀點和社會主義事業(yè)心、責任心，提高思想政治覺悟的重要途徑?？傊?，教學工作、科研訓練、社會實踐三個方面的活動構(gòu)成了高等學校德、智、體育工作的基本實施途徑。而且這三方面的活動要盡力圍圍著德、智、體育三方面工作任務來進行，從而全面實現(xiàn)高校培育目標。第三章一．基本概念高等教化同等：高等教化同等是教化同等的一個重要組成部分。高等教化同等涵義的基本點是：高等教化同等是一種志向與現(xiàn)實的復合體。高等教化同等作為一種志向，至少應包括三方面：進入高等學校的機會均等；受高等教化的過程同等；受高等教化的結(jié)果同等。這是一種確定的同等?，F(xiàn)實中的高等教化同等只是相對的。高等教化同等是一個發(fā)展的概念。隨著歷史的發(fā)展，高等教化同等的概念還將進一步擴展；隨著高等教化同等概念的演化，高等教化同等的衡量指標也在不斷變更。高等教化效率：高等教化的資源要適當集中以保證這種高投入的活動能順當、高效地運行；對誰受高等教化要有所選擇，其目的是為了削減奢侈，保證學生能獲得好的學習成果；高等教化應按社會須要分層培育人才，達到學有所用的目的，更好地適應社會須要，實現(xiàn)效率目標。社會本位觀：指那些從社會發(fā)展須要動身設計教化目的的觀點，即個人只是教化加工的原料，個人發(fā)展必需聽從社會須要。強調(diào)高等教化價值首先在于促進國家和社會發(fā)展。強調(diào)人是社會的產(chǎn)物，教化即是要把學生培育成為社會須要的、維護社會穩(wěn)定和促進社會進步的人。個人本位觀：指那些從個人須要，個體發(fā)展角度動身設計教化目的的觀點，強調(diào)使受教化者的本性、才能獲得自然發(fā)展。教化要為人本身的生活須要服務。個體目的觀一般關切個人價值，關切人的身心健康發(fā)展和生活的完備華蜜及健全的人格等，主見實施自由教化、人文教化和一般教化。通才教化：一種通識教化，其目的是為了培育具有高尚情操、高深學問、高級思維、能自我激勵、自我發(fā)展的人才。它實行的是一種博雅教化，留意理智的培育和情感的陶冶。專才教化：培育特地人才的教化，其目的是通過系統(tǒng)地講授某一學科特地學問，培育駕馭確定專業(yè)學問，同時具備確定特地技能的人才。大眾教化：依據(jù)美國學者馬丁﹒特羅的提法：高等教化入學人數(shù)達到適齡人口的15%——50%時，即為大眾教化階段。此階段的高校主要培育國家須要的各行各業(yè)的建設者，當然這其中也包括了一部分將來的國家管理者。國家、政府雖供應一部分的高教經(jīng)費，但高教的主要支撐者是老百姓，即高教經(jīng)費的主要來源為社會和個人對教化的投資。高等教化面對全體社會成員，教化機會增多，受教化者分布廣泛。這一時期高等教化規(guī)模的擴展，一方面表現(xiàn)為學校數(shù)量的增多，另一方面表現(xiàn)為高等教化的種類、層次、形式的多樣化。英才教化：依據(jù)美國學者馬丁的提法：高等教化入學人數(shù)低于適齡人口的15%屬于英才高等教化階段。此階段高校培育治國精英，高校成為明顯的為統(tǒng)治階級服務的機構(gòu)，其支撐者為國家，教化內(nèi)容主要是博雅教化，留意人文精神和熏陶，致力于統(tǒng)治才能的培育。而面對勞動者的教化往往是低層次的職業(yè)教化。二．思索題試論個人本位與社會本位兩種教化價值觀，這兩種觀點在我國高等教化領域有何表現(xiàn)？個人本位高等教化價值觀是指那些從個人須要，個體發(fā)展角度動身設計教化目的的觀點，強調(diào)使受教化者的本性、才能獲得自然發(fā)展，教化要為人本身的生活須要服務。個人本位價值觀一般關切個人價值，關切人的身心健康發(fā)展和生活的完備華蜜及健全的人格等，主見實施自由教化、人文教化和一般教化。社會本位高等教化價值觀是指那些從社會發(fā)展須要動身設計教化目的的觀點，即個人只是教化加工的原料，個人發(fā)展必需聽從社會須要。這種觀點主要強調(diào)高等教化價值首先在于促進國家和社會發(fā)展，強調(diào)人是社會的產(chǎn)物。教化即是要把學生培育成為社會須要的，維護社會穩(wěn)定和促進社會進步的人。在我國，兩種教化價值觀的沖突和沖突始終存在，早在孔子和老子的哲學思想中已萌芽?？鬃影呀袒闯墒莻€體社會化的過程，學習學問的目的在于修身、齊家、治國、平天下。老子則主見強調(diào)個人的修養(yǎng)完善，更好地理解“道”。在中國漫長的封建社會中，教化的社會本位論占據(jù)統(tǒng)治地位，明確確定教化一是為統(tǒng)治者培育所需人才，二是形成社會道德風尚，維護社會秩序，把教化的最終落腳點放在滿意社會須要上。目前，我國高等教化在社會需求與個人發(fā)展之間選擇與統(tǒng)合時，應遵循以下原則：把歷史的選擇放在確定的社會背景上來考察，揭示各種選擇的由來和各種教化價值取向的實質(zhì)。既要看到這兩種觀點的合理之處，也要看到其局限性。社會本位論確定教化的價值首先在于促進國家和社會的發(fā)展，對于教化走出“隔世”狀態(tài)，親密與社會的聯(lián)系起到了主動的推動作用，但也帶來了一些問題：易導致教化某種被動性，沒分清適應社會的哪些方面，沒區(qū)分社會的當前須要和長遠須要，易導致對學生特性的抹殺。個體本位論確認個人價值高于社會價值，提出敬重人性。但它完全忽視社會須要對教化目的的制約作用，使教化面對紛繁困難的個體須要無所適從；易導致教化中極端個人主義、自由化傾向，從而導致個體社會責任感下降。尋求適合中國歷史與現(xiàn)實社會背景及教化狀況的選擇與整合的思路。為什么說通才教化與專才教化相結(jié)合是我國現(xiàn)階段高等教化的選擇？高等教化由專才教化向通才教化轉(zhuǎn)變，包含著對當前教化與社會需求之間、教化與人的全面發(fā)展的需求之間所存在的沖突的現(xiàn)實解決。兩者恰當?shù)慕Y(jié)合則是歷史上的必定和現(xiàn)實的選擇。當代科學技術(shù)加速度發(fā)展和學科交叉整合的趨勢，要求高校在人才培育上，必需走通才教化與專才教化結(jié)合的道路。20世紀中葉以來，特殊是90年頭以來，科學與技術(shù)加速度發(fā)展，新一輪科學技術(shù)革命正在變更人類生活的方方面面。無論是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還是勞動內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變更。一方面由于很多淺易的問題早已解決，很多科學問題都須要較專較深的學問和技術(shù)。另一方面，一些困難的社會問題必需有多個學科、多方面的學者專家進行立體攻關。這就對高等學校人才的培育模式和學問結(jié)構(gòu)提出了新的要求。高校所培育的人才不僅須要具備某類特地學問，而且還須具備更為寬廣的學問背景。只有如此，才能適應21世紀世界科學技術(shù)和整個社會的發(fā)展。實現(xiàn)這一目標，必需達成通才教化與專才教化的結(jié)合。人的和諧發(fā)展與完整人格形成須要通才教化與專才教化的高度結(jié)合?，F(xiàn)代高級特地人才及完整人格形成中，通才教化和專才教化的結(jié)合是特別重要的。主要體現(xiàn)在科學學問與人文學問的整合上?？茖W技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了高度旺盛的物質(zhì)生活，但同時也帶來一些問題。正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，正確的價值推斷來源于人對自然與自身的人性關懷，這種關懷須要人文精神與科學精神高度統(tǒng)一，若將通才教化和專才教化結(jié)合起來，便能使兩種精神得到統(tǒng)一。通才教化和專才教化的結(jié)合是現(xiàn)有國情的選擇。我國的經(jīng)濟屬于追逐性經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，學問經(jīng)濟的比重還比較小，與世界發(fā)達國家相比，我國科學探討總體水平較落后，高級特地人才數(shù)量還不能滿意國民經(jīng)濟快速發(fā)展的須要，因此專才教化的任務還很重。另一方面，我國是窮國辦大教化，高等學校的入學率較低，高等教化的成本頗高，希望學生畢業(yè)后能盡快適應社會經(jīng)濟建設的須要，且能在較長的一段時間內(nèi)發(fā)揮作用，所以在學生在讀期間有必要賜予他們?nèi)娼袒?．結(jié)合實際談談我國在向大眾化教化階段轉(zhuǎn)化過程中應遵循的原則及實施中的對策。（1）發(fā)展要適度。我國高等教化大眾化的實現(xiàn)必須要經(jīng)過一個大發(fā)展的過程，但加快發(fā)展要留意適度規(guī)模，防止大起大落。一方面要主動適應市場經(jīng)濟快速發(fā)展對人才的須要，仔細作好人才需求預料；另一方面要考慮高教自身的基礎和條件，主要是師資條件和辦學設施，不能為某些表面現(xiàn)象和短期行為所迷惑，不顧教化規(guī)律和學校自身條件，盲目擴大某些專業(yè)的招生規(guī)模，造成結(jié)構(gòu)性的供過于求?；蚴且蜣k學條件跟不上而降低教學質(zhì)量，影響社會效益。依據(jù)近幾十年各國的實際狀況，一般認為特地人才擁有量的增長應等于或略高于經(jīng)濟增長速度。（2）以內(nèi)涵發(fā)展為主提高規(guī)模效益。目前我國各地教化資源有限，但多數(shù)學校的原有辦學條件尚未被充分利用。我們一方面應充分挖掘現(xiàn)有學校的內(nèi)部潛力，不建或少建新校，集中力氣使現(xiàn)有學校盡量達到合理規(guī)模。另一方面，應通過聯(lián)合辦學的方式，使資源優(yōu)化配置，在不增加投資的狀況下，可使學校資源集中共享。（3）建立多元化的籌資體系。雖然高校的生均成本會隨著招生規(guī)模的擴大，辦學效益的提高而呈下降趨勢，但是目前我國政府的稅收還不足以支持大眾化教化，應建立起政府投資為主、多渠道籌集資金的多元化籌資體系。除政府拔款，各社會團體、企業(yè)的捐資助學以外，個人分攤高教成本正成為必定趨勢。(4)發(fā)展終身教化。在促進高等教化大眾化的過程中，除了數(shù)量上的增加外，另一個重要的內(nèi)容是促進高等教化的多樣化。高等教化不再僅是指正規(guī)的有確定年齡階段的學校教化，還應包括使任何年齡階段的人在生活中的任何階段都能進出的各種非正規(guī)教化形式，即終身教化。目前需大力發(fā)展各種高等職業(yè)技術(shù)教化、遠距離教化及各類型的成人教化，支持發(fā)展多種形式的辦學模式。4．簡述高等教化的同等與效率的關系。答.對高等教化同等與效率相互關系的探討既有理論意義，又是指導高等教化決策所必需的。同等與效率是一對沖突的范疇。高等教化的資源要適當集中以保證這種高投入的活動能順當、高效地進行。b.對誰受高等教化要有所選擇。選擇的目的是削減奢侈，也是為了保證學生能獲得好的成果。c.高等教化應按社會須要分層培育人才，達到學有所用的目的，更好地適應社會的須要，實現(xiàn)效率目標。同等與效率又是一對統(tǒng)一的范疇。人們所追求的效率以質(zhì)量為核心，而質(zhì)量同時又是同等的基本內(nèi)涵之一。沒有質(zhì)量的高等教化同等只能是形式上。同等的最終實現(xiàn)確定不能離開質(zhì)量這一前提。從另一角度來看，同等也是提高效率必不行少的條件。首先，效率的提高須要確定的相對穩(wěn)定的社會環(huán)境；其次，從某種意義上說，整個社會的合作是實現(xiàn)志向效率的關鍵。在高等教化的決策過程中，要對同等與效率作出合理選擇，遵循效率優(yōu)先，兼顧公允的原則。必需依據(jù)我國社會、經(jīng)濟、教化等各方面狀況進行詳細分析。所謂效率優(yōu)先是指當前必需把提高高等教化效率作為首要目標。所謂兼顧公允是指：在保證效率的前提下，要最大限度地滿意人民群眾對高等教化的需求；目前仍不能用同等的志向目標來要求現(xiàn)實，而且只能用發(fā)展的眼光諦視現(xiàn)實，作符合現(xiàn)實的最大努力。