中國(guó)傳統(tǒng)文化概論(張岱年)教師用書(含課后習(xí)題答案)

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論（張岱年）教師用書緒論內(nèi)容提要一、關(guān)于文化的概念“文”本指各色交錯(cuò)的紋理，“化”本義為改易、生成、造化。“文”“化”連用，始見于《易·賁卦·彖傳》，西漢以后，“文”與“化”方合成一詞，常作文治教化之義。而當(dāng)代學(xué)者大多認(rèn)為:文化是自然的人化，即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。二、廣義文化與狹義文化文化這一概念有廣義與狹義之分。廣義文化一般指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，一般可分為四個(gè)層次，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。三、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的意義與方法學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的意義:有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族及當(dāng)前的國(guó)情，有助于以理性態(tài)度去繼承傳統(tǒng)開創(chuàng)未來。學(xué)習(xí)方法:一是注意歷史梳理和邏輯分析相結(jié)合;二是典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，三是批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。實(shí)例分析什么是文化?“文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，可追溯到西漢時(shí)期，《易·賁卦·傳》中有“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。這里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達(dá)《周易正義》的解釋有兩個(gè)內(nèi)容:一是指典籍，如《詩(shī)》《書》《禮》等;二是指人們的風(fēng)俗禮儀。西漢劉向的《說苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。這里的“文化”指與“武力”相對(duì)的教化。晉束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》中“文化內(nèi)輯，武功外悠”則與后一種意思近似。文化就是文治教化、禮樂典章制度，這種理■《中國(guó)文化概論》教師用書解在我國(guó)一直保持到近代。我們今天常用的“文化”一詞，其意義顯然與古代的不同，它是19世紀(jì)末通過日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。當(dāng)時(shí)，對(duì)這個(gè)詞沒有下定義，人們只是根據(jù)自己的理解和需要來使用“文化”一詞。據(jù)分析當(dāng)時(shí)的含義大致有三:一是與“文明”同義;二是廣義的，包括精神和物質(zhì)兩方面的內(nèi)容;三是狹義的，單指精神方面的內(nèi)容。發(fā)展到今天，文化的含義更為廣泛:指“讀書識(shí)字”，不識(shí)字要學(xué)文化，指“修養(yǎng)”，言行粗鄙要提高文化素養(yǎng);文化部門主管的文化是文學(xué)藝術(shù)、文博、圖書等。作為專門術(shù)語(yǔ)的文化，在考古學(xué)中是指先民的遺址、遺物，如仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化……在其他人文學(xué)科的理論研究中，不少人同意文化是指“觀念形態(tài)”，政治、經(jīng)濟(jì)以外都在其列;也有人則作更廣泛的理解，認(rèn)為人類創(chuàng)造的一切，即物質(zhì)文明和精神文明的總和是文化，此外還有一些其他的解釋。文化的含義如此之多，為什么我們?cè)谌粘５氖褂煤屠斫鈺r(shí)卻沒有無所適從的感覺呢?這應(yīng)該歸功于語(yǔ)言這個(gè)人類思維及表達(dá)思維的載體的特性，無論是口頭語(yǔ)還是書面語(yǔ)，單詞本身的意義需要通過一定的“語(yǔ)境”方能表達(dá)出來。人們可以根據(jù)需要，按約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，通過上下文把多義性概念過濾成單義的，然后再去使用或理解。對(duì)“文化”這個(gè)多義性概念的使用或理解，正是按上述原則進(jìn)行的，所以一般說來就不會(huì)產(chǎn)生不知所云的現(xiàn)象。既然我們今天所用的“文化”一詞是從西方引進(jìn)的，這里也稍談一下西方“文化”概念的演變。“文化”這個(gè)詞英文、法文均為Culture，德文為Kultur，它們都是從拉丁文cultura演化來的。拉丁文Cultura含有耕種、居住、練習(xí)、留心、注意等意思，現(xiàn)在的英、法、德等西方語(yǔ)種中還保留了拉丁文的某些含義。19世紀(jì)中葉，一些新的人文學(xué)科如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等在西方興起，文化的概念也隨之發(fā)生變化，開始具有現(xiàn)代的意義，成為這些新興學(xué)科的重要術(shù)語(yǔ)。最先把文化作為專門術(shù)語(yǔ)來使用的是英國(guó)的“人類學(xué)之父”泰勒（E.B.Tylor），他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中，把文化定義為:“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得一切的能力與習(xí)慣?！弊源艘院?，西方有不少學(xué)者給文化下定義、作說明。到目前為止，文化的定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見仁見智，眾說歧出，如“有理性的實(shí)體”、“理想的類型”、“社會(huì)的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現(xiàn)”、“人的能力的增長(zhǎng)”、“生活模式”……不一而足，許多定義洋洋數(shù)千言，很難用一句話來概括。鑒于國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化概念的意見很不一致，有人提出:文化也許天然是緒論■個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不確定，很難下一個(gè)清楚而完全的定義，我們與其追求一個(gè)簡(jiǎn)單而精確的定義，不如從集合的角度來確定一個(gè)有彈性的范圍。文化的定義雖然眾多，但在內(nèi)容上有許多是相同的，我們可以把它們歸納成三個(gè)方面:第一，意識(shí)形態(tài)（也稱觀念形態(tài)），即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等。第二，生活方式，即人們對(duì)其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會(huì)生活等的態(tài)度以及在這些方面采取的形式。第三，精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書是一種物質(zhì)體，但書之為文化并不是因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)形態(tài)而是它的內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)在這里僅僅是充當(dāng)了觀念的載體，某本書的紙張、印刷不同，并不妨礙它的內(nèi)容;再如機(jī)器，它本身很難說就是文化，否則生產(chǎn)機(jī)器豈不成了生產(chǎn)文化，但機(jī)器的工作機(jī)制及其形狀卻反映了人們的認(rèn)識(shí)能力即科技的程度，由此我們也就不難理解發(fā)明機(jī)器與大批生產(chǎn)機(jī)器的區(qū)別，前者反映了人類認(rèn)識(shí)能力的變化所以具有文化的意義，后者則不盡然。上述三個(gè)部分基本上概括了文化的范圍。但我們必須注意，文化是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是三個(gè)部分的內(nèi)容簡(jiǎn)單相加就可以了，而是這三部分內(nèi)容互相影響、互為前提，并按待定的序列有機(jī)組合而成的。①相關(guān)補(bǔ)充一、關(guān)于文化的定義文化，廣義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。（《辭?！?989年新版。）二、關(guān)于文化結(jié)構(gòu)教材列舉了文化結(jié)構(gòu)分析的二分說、三分說、四分說和六分說，并且詳細(xì)論述了四分說。二分說可參見封祖盛、林英男的《開放與封閉》，河北人民出版社1987年版;三分說可參見龐樸《要研究文化的三個(gè)層次》，《光明日?qǐng)?bào)》1986年1月■《中國(guó)文化概論》教師用書17日;四分說尚可參見余英時(shí)《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》，載《文化:中國(guó)與世界》第一輯，88～89頁(yè)，三聯(lián)書店1987年版;劉守華主編《文化學(xué)概論》40～42頁(yè)。除了上述幾種說法外，還有五分法，參見王建武《改變觀念與思想文化結(jié)構(gòu)》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1986年第2期。習(xí)題參考1.為什么說文化就是“自然的人化”?“自然”有兩方面的含義:一是指存在于人類自身之外的自然界，二是指人類的本能及人身體的自然屬性。文化是人類影響自然、改造自然的活動(dòng)。自然界的山川河流花草蟲魚，只有滲透人審美的或價(jià)值的觀念，它才具有文化的內(nèi)涵。文化又是人類完善自己、改造自己的過程。人類在生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中，不斷提高適應(yīng)、利用、改造自然界的能力，不斷提高個(gè)體與群體的素質(zhì)。從這個(gè)意義說，人也是文化的產(chǎn)物。2.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別?廣義文化一般指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。顯然，廣義文化與狹義文化的區(qū)別主要是范圍大小之別，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化。但是二者有密切的聯(lián)系:物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)是精神創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，精神創(chuàng)造活動(dòng)也反作用于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)。二者不應(yīng)割裂開來。參考文獻(xiàn)1.傅鏗.文化:人類的鏡子———西方文化理論.上海:上海人民出版社，19902.［法］維克多·埃爾著，康新文、曉文譯.文化概念.上海:上海人民出版社，19883.李燕.文化釋義.北京:人民出版社，19964.劉守華主編，周光慶，王紹璽副主編.文化學(xué)通論.北京:高等教育出版社，19925.向仍旦.中國(guó)古代文化史稿.北京:北京大學(xué)出版社.1986第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境內(nèi)容提要一、中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征疆域:如果將私有制產(chǎn)生、國(guó)家建立作為文明的標(biāo)志，那么我們民族的文明史應(yīng)從夏朝開始。而清王朝最終奠定了今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。政區(qū):政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的地方。商和西周時(shí)期實(shí)行分封制，秦統(tǒng)一中國(guó)后推行郡縣二級(jí)政區(qū)制，直至唐代前期。唐代安史之亂后至明清時(shí)期，基本上實(shí)行道（路、?。┲菘h三級(jí)政區(qū)制。民族和人口:中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，中國(guó)的歷史由各民族共同締造。數(shù)千年來，中國(guó)人口占世界人口比例保持在三分之一到五分之一左右，是人口數(shù)量最多的國(guó)家。中國(guó)歷史上人口遷移頻繁，人口分布呈東南稠密、西北稀疏的格局。地形地貌:中國(guó)是個(gè)多山國(guó)家。地勢(shì)西高東低，形成三級(jí)臺(tái)階。青藏高原是最高的第三級(jí)，青藏高原以東、以北至大興安嶺、太行山伏華山一線為第二級(jí)，再往東是最低的第一級(jí)。歷史上地形、地貌“滄海桑田”的變化主要發(fā)生在第一、第二級(jí)階梯內(nèi)。氣候:中國(guó)氣候有三大特點(diǎn)，一是季風(fēng)氣候明顯;二是大陸性氣候強(qiáng);三是氣候類型多樣。二、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響:地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響，但同時(shí)給人類發(fā)展保留相對(duì)廣泛的空間。地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響:夏商周中心地區(qū)是當(dāng)時(shí)自然條件最優(yōu)越的地區(qū)。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化。中國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)自然條件的穩(wěn)定，為中國(guó)文化的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)和西方文明中心的地理障礙，保護(hù)了中國(guó)文化的延續(xù)。地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響:中國(guó)地理環(huán)境呈現(xiàn)出多樣性的特征。不同的地理環(huán)境，使各地產(chǎn)生不同的社會(huì)、政治、行政制度，形成不同的生活方式與思想觀念，也使各地受外來文化影響程度也不相同。地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響:要辯證地分析中國(guó)的地理環(huán)境對(duì)開放與封■《中國(guó)文化概論》教師用書閉的影響，中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，但根本的原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。實(shí)例分析一、歷代人口變化情況秦代以前人口數(shù)缺乏可資推測(cè)的史料。范文瀾《中國(guó)通史》第二冊(cè)認(rèn)為“秦時(shí)全中國(guó)人口約二千萬左右”。秦末戰(zhàn)亂。秦時(shí)人口約二千萬，到西漢初僅1500萬左右，減四分之一。漢初人口數(shù)字，葛劍雄在《西漢人口地理》一書認(rèn)為漢初人口應(yīng)在1500萬以上。根據(jù)葛劍雄推測(cè)，到公元前134年（漢武帝元光元年），人口增至3500萬，公元前87年（漢武帝去世之年），減至3000萬，公元前67年（宣帝地節(jié)三年），增至4000萬，公元2年，激增至6000萬。而到西漢末平帝元始二年（公元2年），兩百年間，達(dá)到12233062戶，59594978人，這是中國(guó)人口的第一個(gè)高峰，以后長(zhǎng)達(dá)1000年的時(shí)間里，都沒有再達(dá)到這個(gè)數(shù)字。由此可以相見漢朝盛世景象。東漢末戰(zhàn)亂，到西晉武帝太康元年（280）人口只有1600萬，銳減四分之三。唐代是封建社會(huì)又一個(gè)盛世，但人口增長(zhǎng)仍未達(dá)到西漢最高水平。到天寶十三年（754）統(tǒng)計(jì)，全國(guó)約5200萬人口。安史之亂后，人口急劇下降，到乾元三年（760）只有1600多萬，與天寶十四年相比，人口減少3600萬。宋代社會(huì)比較穩(wěn)定，人口增長(zhǎng)速度快。學(xué)者估計(jì)，北宋人口最高時(shí)曾超過一億。①元代統(tǒng)一以后，全國(guó)戶口呈不斷增長(zhǎng)趨勢(shì)。有人估計(jì)，元代實(shí)際戶口，最高時(shí)為1900多萬戶，近9000萬口。元末時(shí)，減至約1300萬戶，6000萬口。②明朝洪武二十四年（1391）戶1068多萬戶，口5677多萬人。而后明朝戶口數(shù)有一段時(shí)間下降了，弘治四年（1491），全國(guó)戶只911萬，口只5538萬。（《中華文明史》第八卷24、26頁(yè)）但有學(xué)者認(rèn)為，明朝人口最多時(shí)達(dá)到2億左右，明清之際戰(zhàn)亂，人口減少四分之一，到清順治七年（1650）人口為1億第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境■5千萬。①清乾隆六年（1741）至道光二十一年（1841）是清代人口激增時(shí)期，從一億五千萬左右增至4億1千多萬，一百年間人口增長(zhǎng)接近三倍。②二、五千年來的氣候變遷根據(jù)以竺可楨先生為代表的學(xué)者物候溫度曲線研究以及近數(shù)十年來天文學(xué)界進(jìn)行的九星會(huì)聚地心張角研究，近5000年來，我國(guó)氣溫大致經(jīng)歷了四起四落。公元前2000年，為高溫期，年平均氣溫高于現(xiàn)在2℃左右，其中，一月份的平均溫度高于3℃～5℃。公元前2000年左右，為低溫期。人文學(xué)家們首先根據(jù)九星運(yùn)動(dòng)對(duì)地球氣候影響的規(guī)律，推論出了距今4000年前，應(yīng)有一個(gè)低溫期，后來收集到的資料不斷地證實(shí)了這一推論。對(duì)上海附近的孢粉分析表明，當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在要低1℃～2℃，較之5500年前，下降了3℃～5℃，這一時(shí)期，非洲的撒哈拉地區(qū)由草原變成沙漠，中國(guó)北方地區(qū)也發(fā)生了嚴(yán)重的植被萎縮與土壤沙化。公元前1000年前后，又是一個(gè)低溫期。大約在公元前800年左右，溫度升至高于目前氣溫的1℃～2℃，又進(jìn)入了一個(gè)新的溫暖期。這一溫暖期持續(xù)了1000年左右。到公元200年左右，氣溫陡然下降，進(jìn)入寒冷期。這次的寒冷期，至公元400年前后達(dá)到最低點(diǎn)，年平均氣溫低于目前將近2℃，較之公元前后，下降了2℃～3℃，這期間，西北沙漠?dāng)U張，樓蘭古城被風(fēng)沙淹沒。大約在公元6世紀(jì)后，氣溫復(fù)又攀升，到公元800年左右，達(dá)到高點(diǎn)。較之4世紀(jì)，高出2℃～3℃。大約在公元1000年左右，氣溫又趨轉(zhuǎn)寒，至1200年左右降至低點(diǎn)。此后，氣溫慢慢回升，到公元17世紀(jì)，又下降至低于今天1℃～2℃的氣溫。如果把竺可楨先生等所研究出的這種氣候變化還原到中國(guó)的歷史朝代中，便會(huì)得出下述結(jié)論:夏商為溫暖期，西周為寒冷期，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢為溫暖期，魏晉南北朝為寒冷期，隋唐為溫暖期，兩宋為寒冷期，元與明前期是溫暖期，明后期是寒冷期。■《中國(guó)文化概論》教師用書相關(guān)補(bǔ)充一、關(guān)于歷代疆域變遷可參考林榮貴:《疆域的變遷》，收入《中華文明》512～522頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1994年版;譚其驤《歷代行政區(qū)劃略說》，收入《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版，41頁(yè)。二、歷代政區(qū)演變表本表錄自李鐵:《中國(guó)文官制度》，17頁(yè)，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1989年版。表1.1春秋以來的歷代主要行政區(qū)劃系統(tǒng)①第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境■三、民族的定義民族是人們?cè)跉v史上經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。有廣義、狹義之分。廣義的包括原始民族、古代民族、近代民族和現(xiàn)代民族;同時(shí)還有其他廣泛的用法，如作為多民族國(guó)家各民族的總稱，如中華民族，泛指歷史上形成的人們共同體，如阿拉伯民族。狹義的專指資本主義時(shí)代形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。四、中華五千年溫度變化圖表五、關(guān)于歷代人口變化參考資料《中國(guó)歷代戶、口變遷表》，見張傳璽主編《中國(guó)古代史教學(xué)參考手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社1985年版，六、關(guān)于古代氣候變遷的參考資料竺可楨《中國(guó)近五千年氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1972（1）浦慶余《三萬年來我國(guó)氣候變遷的研究》，《自然雜志》1980（3）習(xí)題參考1.哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響?適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人居的環(huán)境使黃河中下游地區(qū)成為中國(guó)上古文化中心地區(qū)，奠定了中華民族農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)。中國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)自然條件的穩(wěn)定，為中國(guó)文化的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)多樣化的地理環(huán)境決定了中國(guó)文化的多樣性。不同的地理環(huán)境，使各■《中國(guó)文化概論》教師用書地產(chǎn)生不同的社會(huì)、政治、行政制度，形成不同的生活方式與思想觀念，也使各地受外來文化影響程度也不相同。中國(guó)相對(duì)封閉的地理環(huán)境為中華民族提供了免受外敵入侵的天然屏障，保護(hù)了中國(guó)文化的延續(xù)，也給我們民族與外界交流帶來地理障礙。2.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用?地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人類社會(huì)起著重要的影響。但是不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著懸殊的差異，利用的方式也迥然不同，所以同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。參考文獻(xiàn)1.中華文明史.第一卷.石家莊:河北教育出版社.19892.馮天瑜.中華文化史.上海:上海人民出版社.1990第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容提要一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體（一）農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心的南移中國(guó)大陸的自然條件和地理環(huán)境，孕育了自古至今的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。從考古發(fā)現(xiàn)的資料來看，農(nóng)耕文化的地域廣闊，時(shí)間跨度大，空間分布廣，有關(guān)的記載較多。（二）農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘與融合農(nóng)耕的特點(diǎn)是安居重土，游牧的特點(diǎn)是流動(dòng)快捷。如果從人性的角度出發(fā)，農(nóng)耕適宜安居樂業(yè)，游牧適宜遷徙;農(nóng)耕比游牧更有利于人的生存。（三）農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分《詩(shī)經(jīng)·氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說明早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的前提下，物物交換的商品經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生和存在?！稇?zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》體現(xiàn)了封建地主經(jīng)濟(jì)，孟嘗君擁有薛地，可以收租放債，馮諼客命焚券，收買人心，老百姓歡天喜地，這可以看成是一種租賃關(guān)系。（四）內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易中國(guó)的地理環(huán)境三面為大陸，一面臨海，對(duì)外交往更多的是通過陸路，對(duì)海洋有一種天生的恐懼之情。海洋貿(mào)易是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，貿(mào)易的目的不是獲取利潤(rùn)，而是顯示王朝的天威和富足，最典型的是明代鄭和下西洋，滿載而出，空船而歸。二、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說道:“在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心，總是圍繞著土地的利用和分配?！蓖恋厥寝r(nóng)耕社會(huì)最基本和最重要的生產(chǎn)資料，土地所有制是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最顯著標(biāo)志?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中的詩(shī)句“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”表現(xiàn)了西周以前，土地完全“國(guó)有”，土地高度集中，而且不得自由買賣和私相接受，即使是被分封的諸侯貴族，也只擁有土地的使用權(quán)，而無所有權(quán)。東周以后，公田變私田的現(xiàn)象多了起來，“爰田”的出現(xiàn)，表示土地私有■《中國(guó)文化概論》教師用書成為可能。土地私有之后，一夫一妻的家庭個(gè)體生產(chǎn)形式開始普及，土地成為社會(huì)各階層競(jìng)相獲取的目標(biāo)。中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立的發(fā)展和特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)具有極大的依附性。當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為繁榮，政治較為清平之世，商品經(jīng)濟(jì)也隨之繁榮;而當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走入低谷，政治腐敗混亂之際，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也受到嚴(yán)重破壞。三、中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因（一）農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟一家一戶的生產(chǎn)單位在溫飽解決后，往往不思變革，難以形成厚重的資本積累。早熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們迷戀現(xiàn)有的成就，拒絕新的思想和社會(huì)變革，這也是經(jīng)濟(jì)不成熟的表現(xiàn)。傳統(tǒng)農(nóng)耕具有保守性和堅(jiān)固性，同時(shí)又具有穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)性，農(nóng)耕能夠使人衣食無憂，深深的依賴于土地。到了明清，有了專業(yè)的商品生產(chǎn)和交換之后，不是把剩余價(jià)值用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是用來購(gòu)置大量的土地，因?yàn)槌蔀椤暗刂鳌笔侵袊?guó)農(nóng)民心中的理想。（二）惡性經(jīng)濟(jì)循環(huán)1.封建政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的人為破壞。明代中國(guó)已有資本主義萌芽，開始有專用于交換的商品生產(chǎn)，如棉花;一些主要的交換場(chǎng)所形成了大的工商業(yè)市鎮(zhèn)，如于江涇、朱仙鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)。清初實(shí)行海禁，“片板不準(zhǔn)下?！?，后來開始放寬，逐步建立了一套管理來華貿(mào)易的制度，如“公行制度”和“商館制度”，對(duì)外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)經(jīng)商進(jìn)行了種種限制。2.人口控制對(duì)經(jīng)濟(jì)的阻礙。封建經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重剝削，使農(nóng)民長(zhǎng)期在饑餓和死亡線上掙扎，自給自足經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，排斥社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也阻礙著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，3.戰(zhàn)亂對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的毀滅破壞?！栋⒎繉m》里說阿房宮的消失是“楚人一炬，付之焦土”，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)資本的原始積累具有強(qiáng)大的毀滅性。曹操詩(shī)歌《蒿里行》中“白骨露于野，千里無雞鳴”反映的就是東漢末年戰(zhàn)亂之后凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元末明初，河南、河北、山東、陜西、陜西等省的耕地大量荒蕪，無人耕種，1368年，明令墾荒，所肯荒地就歸各家所有，鼓勵(lì)農(nóng)民勤勞致富;但是等到沈萬三富可敵國(guó)時(shí)，又對(duì)他們的家產(chǎn)仇視眈眈，想盡辦法抄家瓜分。俗語(yǔ)說:“有財(cái)要藏”，沒有一定量的資本積累，資本主義生產(chǎn)方式就無第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)■從產(chǎn)生。4.傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策對(duì)民間工商業(yè)發(fā)展的束縛。重農(nóng)抑商是中國(guó)古代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)政策，以農(nóng)耕為根本，商業(yè)被認(rèn)為是可有可無的賤業(yè)，從商的都是“奸人”。從商鞅變法時(shí)首次提出“重農(nóng)抑商”，漢武帝大力推行，之后歷代封建王朝都依照?qǐng)?zhí)行。統(tǒng)治者執(zhí)行“重農(nóng)抑商”，目的在于維護(hù)專制主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)政治的穩(wěn)定，鞏固君主的地位;將農(nóng)民固定在土地上，為社會(huì)提供基本的生活資料，維護(hù)社會(huì)健康發(fā)展。重農(nóng)，能促進(jìn)農(nóng)業(yè)，保障老百姓安居樂業(yè)。生活中也發(fā)揮過巨大作用，比如，商鞅變法時(shí)期使秦發(fā)展最為強(qiáng)大，漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，都與此項(xiàng)政策有關(guān)。但人為的割裂農(nóng)業(yè)和商業(yè)之間的聯(lián)系，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（三）上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛1.官僚體系對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的壓制和剝削。中國(guó)是官本位社會(huì)，官員和經(jīng)濟(jì)被提及最多的詞是“官商勾結(jié)”，這是個(gè)貶義詞，意即官僚和經(jīng)濟(jì)要么勾結(jié)，要么官僚對(duì)商人進(jìn)行壓制或盤剝，官員往往以權(quán)謀私，只有在清平盛世時(shí)，這種壓制、盤剝才不顯眼。2.“瞻后”思維對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的束縛和限制。言必三代行必周孔是中國(guó)知識(shí)分子的思維定式，仰視上古，緬懷過去，依照圣人的榜樣來安身立命，不知社會(huì)已經(jīng)越來越復(fù)雜，舊的生活模式往往阻礙新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。3.區(qū)域經(jīng)濟(jì)被壓制。中國(guó)自古以來強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上。皇帝為了控制天下，往往壓制地方經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展超前的，往往要照顧弱勢(shì)的地區(qū)。這種相互的鉗制，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展過度緩慢。四、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響（一）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在中國(guó)持續(xù)了幾千年，形成中國(guó)文化的承受力、愈合力、凝聚力。（二）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中華文化兼收并蓄的包容性格。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)說的爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既有對(duì)峙又有包容。對(duì)不同區(qū)域的文化，相互交融和創(chuàng)新。對(duì)外域的文化能夠敞開胸懷，吸收其精華。（三）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)韌性，帶來了中國(guó)文化的保守性格?！觥吨袊?guó)文化概論》教師用書實(shí)例分析桓公問于管子曰:“請(qǐng)問教數(shù)?！惫茏訉?duì)曰:“民之能明于農(nóng)事者，置之黃金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹瓜瓠葷菜百果使蕃育者，置之黃金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黃金一斤，直食八石。民之知時(shí):曰‘歲旦'，曰‘某谷不登'曰‘某谷豐'者，置之黃金一斤，直食八石。民之通于蠶桑，使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤，直食八石。謹(jǐn)聽其言而藏之官，使師旅之事無所與，此國(guó)策之者也。國(guó)用相靡而足，相困揲而澹，然后置四限高下，令之徐疾，驅(qū)屏萬物，守之以策，有五官技。”桓公曰:“何謂五官技?”管子曰:“詩(shī)者所以記物也，時(shí)者所以記歲也，春秋者所以記成敗也，行者道民之利害也，易者所以守兇吉成敗也，卜者卜兇吉利害也。民之能此者皆一馬之田，一金之衣。此使君不迷妄之?dāng)?shù)也。六家者，即見其時(shí)，使豫先蚤閑之日受之，故君無失時(shí)，無失策，萬物興豐;無失利，遠(yuǎn)占得失，以為末教;詩(shī)，記人無失辭;行，殫道無失義;易，守禍福兇吉不相亂。此謂君?！鄙隙挝淖诌x自《管子·山權(quán)數(shù)》。自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)模式，主要特點(diǎn)是男耕女織，自給自足，伴有一定的商品交換。這種經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古代具有強(qiáng)大的生命力，長(zhǎng)期占據(jù)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，《管子·山權(quán)數(shù)》的記載為我們解開自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)始終主宰中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的原因。實(shí)際上，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有其合情而合理的一些制度做保障，選文中所示，種田能手、養(yǎng)殖高手、種樹能人、栽菜培果專家等農(nóng)業(yè)杰出人士，有一技之長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)人才，官府規(guī)定了具體獎(jiǎng)勵(lì)措施，這些人都能夠得到物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，并且為了使他們的技藝流傳下去，官府還專門派人將這些知識(shí)和技巧記錄下來，藏于官府，這些好的經(jīng)驗(yàn)和方法，一代又一代的就傳承下來，對(duì)提高農(nóng)業(yè)收成具有極其重要的作用。國(guó)家財(cái)物豐富，儲(chǔ)備厚實(shí)，老百姓安居樂業(yè)，社會(huì)也就安定了。相關(guān)補(bǔ)充一、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的幾個(gè)片斷分析（一）母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)母系氏族公社的經(jīng)濟(jì)代表是仰韶文化，在仰韶文化各遺址的氏族墓地中，第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)■生產(chǎn)工具都不用來陪葬，墓葬隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量都基本相同，說明此時(shí)生產(chǎn)資料公有，生活資料平均分配。這種以母系或母親為核心的自然經(jīng)濟(jì)形式，在云南寧蒗以瀘沽湖為中心的摩梭人至今還有所保留。（二）父系氏族公社的經(jīng)濟(jì)父系氏族公社的經(jīng)濟(jì)代表有龍山文化、齊家文化等，此時(shí)的墓葬，墓坑大小、葬品的多少都有差異。貧富差距出現(xiàn)，人的身份和地位有了差異。二、中國(guó)古代杰出經(jīng)濟(jì)名家（一）管仲春秋初期政治家，著有《管子》一書。經(jīng)鮑叔牙推薦，齊桓公任命管仲為卿，尊稱“仲父”，管仲輔佐齊桓公四十年，使齊桓公成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。管仲在中國(guó)歷史上，第一次將職業(yè)分成士、農(nóng)、工、商四種，主張“定四民之居”，即四種職業(yè)人士分別集中居住。士是下層奴隸主，要能文能武;農(nóng)主要是從事農(nóng)業(yè)的平民和奴隸，根據(jù)季節(jié)進(jìn)行勞作，管仲提出“無奪民時(shí)，則百姓富”;工是官府控制的手工業(yè)奴隸，要求集中居住，制造適當(dāng)?shù)氖止I(yè)品以滿足社會(huì)的需要;商人成分較為復(fù)雜，來往于各地，根據(jù)需要，進(jìn)行買賣。管仲還提出:“相地而衰征”，即按土質(zhì)的好壞將土地分成若干等級(jí)，從而確定征賦的多少。（二）孔子《論語(yǔ)》一書多次談到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話題，歸納起來有三個(gè)方面:義利論、貧富論、謀道不謀食論?！墩撜Z(yǔ)·里仁》:孔子“罕言利”，“君子喻于義，小人喻于利”，希望奴隸主“見利思義”?？鬃又鲝垺八郎忻?，富貴在天”，要求人們按照自己的等級(jí)名分享受財(cái)富，財(cái)富的獲取要合乎禮和義的規(guī)范，堅(jiān)決反對(duì)不均，希望人們:“貧而樂道，富而好禮”。在道和食的關(guān)系上，《論語(yǔ)·里仁》里說:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，即君子愛財(cái)，取之有道?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”，君子要考慮的是道，不是貧富的問題。（三）晏嬰的“幅利論”春秋末年齊國(guó)夷維人，以節(jié)儉著稱，他提出了“幅利論”，財(cái)富就如織的布帛有邊幅一樣，“幅利”是指人們獲得物質(zhì)利益要有一個(gè)界限，不能夠漫無邊際，但是人“凡有氣血，皆有爭(zhēng)心”，凡是活人都要爭(zhēng)權(quán)奪利，“足矣，亡無日矣”，爭(zhēng)利多欲永遠(yuǎn)是亡國(guó)的禍害。（四）計(jì)然的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理論計(jì)然的理論主要是“平糶”理論和“積著之理”，“平糶”理論是指在農(nóng)業(yè)■《中國(guó)文化概論》教師用書社會(huì)中，農(nóng)業(yè)主要是靠天吃飯，往往十二年左右會(huì)有一次災(zāi)年，豐年時(shí)會(huì)“病農(nóng)”（農(nóng)夫受損），荒年時(shí)“病末”（工商業(yè)受損），平糶政策就是在荒年時(shí)國(guó)家低價(jià)出售糧食，豐年時(shí)高于市場(chǎng)價(jià)收購(gòu)糧食，維持糧價(jià)在一個(gè)平衡的范疇內(nèi)，這樣就能夠“農(nóng)末俱利”。“積著之理”是商人進(jìn)行囤積居奇以牟取暴利的理論，他認(rèn)為“貴上極則反賤，賤下極則反貴”、“貴出如糞土，賤取如珠玉”，即商品的價(jià)格會(huì)轉(zhuǎn)化，在商品的價(jià)格很高時(shí)，要把他們像糞土一樣拋出，在商品價(jià)格很低時(shí)，要像珠玉一樣及時(shí)收購(gòu)，小心收藏，待價(jià)售出，獲利就高，據(jù)傳范蠡棄官之后，采用計(jì)然的“積著之理”經(jīng)商，成為富甲一方的大商人。（五）墨翟墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想核心是“兼愛”，反對(duì)儒家的“天命”和“愛有差等”說，力主愛不應(yīng)該有親疏貴賤之別，認(rèn)為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，目的是調(diào)和階級(jí)矛盾，掩蓋剝削，強(qiáng)調(diào)義和利在一定條件下可以統(tǒng)一起來，就是“交相利”，在經(jīng)濟(jì)上要相互承認(rèn)對(duì)方的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“愛利萬民”。墨翟很重視糧食生產(chǎn)，糧食生產(chǎn)就是“生財(cái)”，勞心比勞力重要，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)娛樂，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，主張消費(fèi)以維持最低的生活需要為限，不分等級(jí)埋葬死者。墨子的后繼者認(rèn)為，一切商品的成交價(jià)格都是合理的，即“買無貴”理論，能夠是商品出售的價(jià)格就是適宜的價(jià)格，即主觀意愿決定商品的價(jià)格，商人就可以揣摩購(gòu)買者的心理而估價(jià)售物。（六）李悝戰(zhàn)國(guó)前期著名的政治家，法家的奠基者。提出“盡地力之教”，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人們的衣食之源，農(nóng)業(yè)是國(guó)家財(cái)政收入的源泉，提高農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度和耕作技術(shù)，挖掘生產(chǎn)潛力，來增加單位面積的產(chǎn)量，實(shí)行平糶政策，平糶不考慮商人的利益。反對(duì)奢侈品的生產(chǎn)。（七）商鞅原名衛(wèi)鞅，戰(zhàn)國(guó)中期的政治家和思想家，在秦國(guó)受到秦孝公的贊賞和信任，變法圖強(qiáng)，廢除井田制，準(zhǔn)許土地自由買賣，確立了封建土地私有制，推行農(nóng)戰(zhàn)方針和重農(nóng)抑商政策，統(tǒng)一度量衡，推行法治措施，實(shí)行“連坐法”，使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大。商鞅的經(jīng)濟(jì)理論主要有名利論、農(nóng)本論、抑商禁末論。商鞅的名利論認(rèn)為:好名和好利是一切人的本性，因此首先要“定分”，用法令來規(guī)定財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，在一定的條件下應(yīng)該滿足人們追求財(cái)富的欲望。農(nóng)本論繼承和發(fā)揮了李悝的重農(nóng)思想，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是積累財(cái)富的源泉，是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提倡立足生產(chǎn)，限制妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)，執(zhí)行“尊農(nóng)戰(zhàn)之士”的政策，列“五民”第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)■（士、隱、勇、藝、賈）為抑制對(duì)象。抑商禁末論的主要措施有:禁止商人從事糧食買賣;對(duì)商人重稅;商人要服徭役;禁止奢侈品的生產(chǎn)和流通。（八）孟軻孟軻的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)為義利論、恒產(chǎn)論、賦稅論、勞心勞力論。孟軻的義利論主張“何必曰利”，要求人們摒棄物質(zhì)欲念，專致于仁義。恒產(chǎn)論主張有固定的財(cái)產(chǎn)，每家耕地百畝，宅地五畝，有恒產(chǎn)，就易推行仁政。賦稅論主張“薄稅斂”，勞心勞力論主張剝削有理，人的分工有大人之事，小人之事，勞心者治人，勞力者治于人。習(xí)題參考經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系是什么?經(jīng)濟(jì)和文化是一對(duì)矛盾體，二者相輔相成，彼此制約，相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供前提。當(dāng)人們的最低物質(zhì)需求如食宿得到滿足時(shí)，他們才有時(shí)間和精力去享受或消費(fèi)文化，提高自身素質(zhì)。如果一個(gè)人衣食難飽，那么文化對(duì)于他來說絕對(duì)是件奢侈品。一個(gè)國(guó)家只有有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力它的文化才能得到較好發(fā)展。經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供了人力、物力、財(cái)力，為文化的發(fā)展拓寬了道路，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使文化向著多方位多角度多元發(fā)展，使文化不僅在深度上有所突破，而且在廣度上有了更大的拓展，文化易出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛世局面。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今，文化已成為推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革新的內(nèi)在動(dòng)力，在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展的依賴性越來越強(qiáng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了可靠保證，使經(jīng)濟(jì)走上科學(xué)化、規(guī)范化的道路，朝著更好更快的方向發(fā)展。參考文獻(xiàn)1.陳啟文、葉世昌.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史.上海:上海人民出版社.19782.胡寄窗.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.1998第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)內(nèi)容提要中國(guó)古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)主要有兩大特點(diǎn):第一，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng);第二，專制主義嚴(yán)密，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，且日益強(qiáng)化。宗法制度和專制制度相結(jié)合，形成“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。一、宗法制度的產(chǎn)生與確立（一）宗法制度的產(chǎn)生中國(guó)先民聚族而居的生活方式，始終沒有沖破人類氏族社會(huì)的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)組織形式被長(zhǎng)期保留下來，在新的歷史條件下，轉(zhuǎn)化為宗法制度。中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。西周建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。（二）宗法制度的確立周公制禮作樂，確立了宗法制度。包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制度等。1.嫡長(zhǎng)子繼承制。商朝主要實(shí)行兄終弟及制，康丁以后的最后五個(gè)王則穩(wěn)定下來父子相繼的傳遞方式。自周成王始，推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制。古代統(tǒng)治者實(shí)行一夫多妻制，其中有一個(gè)正妻，即嫡，其子為嫡子;其他妻子為庶，其子為庶子。繼承周代最高統(tǒng)治者即天子之位的，必須是嫡妻長(zhǎng)子。如嫡妻無子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妾之子。即《春秋公羊傳》所說的“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。嫡長(zhǎng)子繼承制事先確定了權(quán)力的歸屬，避免了兄弟為爭(zhēng)奪王位而互相殘殺。它從父權(quán)制社會(huì)演化而來，用血緣親情維系王權(quán)穩(wěn)定。周天子，從君統(tǒng)看，是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者;從宗統(tǒng)看，是天下的大宗。2.封邦建國(guó)制。即分封制，是由周人創(chuàng)立的。分封制的出發(fā)點(diǎn)和目的是:“封建親戚，以藩屏周”。分封制的具體內(nèi)容是:“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗?！狈址庵T侯時(shí)，要舉行“授民授疆土”的儀式;周天子與諸侯有一系列的權(quán)力與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。諸侯再分封卿大夫，卿大夫則分封士。3.宗廟祭祀制度。宗廟祭祀制度，旨在尊祖敬宗，維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)。其內(nèi)第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)■容是，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。這對(duì)維護(hù)宗法制度和鞏固政權(quán)，發(fā)揮過重要作用，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化，為歷代統(tǒng)治者所繼承和發(fā)展，形成皇宮前“左宗右社”的制度。二、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征春秋以后，周天子式微，禮崩樂壞，西周宗法制度開始瓦解。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一些新制度。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢分封行郡縣，對(duì)血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生較大的沖擊。繼秦而起的漢代否定了秦的做法?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，由于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式一直延續(xù)下來，宗法制度一直深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。其特征是:（一）家天下的延續(xù)宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。最高統(tǒng)治者把國(guó)家權(quán)力掌握在自己家族的手中。這種家天下思想深深影響了統(tǒng)治者和廣大民眾。家天下的主要特點(diǎn)就是一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家族就一直統(tǒng)治下去。一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。（二）封國(guó)制度不斷秦漢以后，郡縣制成為國(guó)家的一項(xiàng)基本行政區(qū)劃制度，但皇帝難以割舍血緣宗法親情，封國(guó)制度一直不同程度地或以不同方式被歷朝歷代所保留。這造成歷史上多次發(fā)生諸侯王叛亂事件。（三）家族制度長(zhǎng)盛不衰構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來的家庭始終非常穩(wěn)固。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，超姓氏的家族在發(fā)展。到漢代，一些強(qiáng)宗豪右迅速發(fā)展起來。這些大家族不但在政治上擁有巨大權(quán)力，而且廣占良田，形成宗族色彩十分濃烈的地方莊園。魏晉南北朝時(shí)期，家族制度進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了豪門與寒門的區(qū)分，興起家譜和族譜的編寫高潮，以防寒門混入豪門。家族制度一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。族權(quán)是政權(quán)的補(bǔ)充，能起到政權(quán)所無法起到的特殊社會(huì)作用，故為歷代統(tǒng)治者所重視，為理學(xué)家所垂青。（四）家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，即家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。家國(guó)同構(gòu)，忠孝相通，忠孝同義，“求忠臣于孝子之門”，都是宗法制度長(zhǎng)期遺存的結(jié)果。三、專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（一）中國(guó)與歐洲政體的差異歐洲與中國(guó)政體產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)不同。歐洲君主專制政體■《中國(guó)文化概論》教師用書出現(xiàn)在封建社會(huì)晚期，階級(jí)基礎(chǔ)是僧侶、地主和新興資產(chǎn)階級(jí);中國(guó)君主專制政體一進(jìn)入文明社會(huì)，即已形成，階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主。（二）中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)1.以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。我們的祖先黃帝的權(quán)力，是用武力取得并用武力擴(kuò)大的，從而形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權(quán)力，一個(gè)核心。至商朝，代表宗教勢(shì)力的貞人沒有獨(dú)立的人格，自然難以與商王抗衡。到春秋戰(zhàn)國(guó)，一種新的專制制度———以郡縣制為外在形式的君主官僚政體，取代了舊的專制制度，并一直延續(xù)到清朝滅亡。只不過，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，是區(qū)域性的君主專制體制;秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，則是中央集權(quán)的君主專制制度。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。商周時(shí)期，土地歸君主所有。春秋以后，盡管出現(xiàn)了土地多級(jí)所有的局面，但在整個(gè)封建時(shí)代，國(guó)家對(duì)土地的占有量依然很大，而且官僚、地主對(duì)農(nóng)民土地的剝奪非常嚴(yán)重。當(dāng)土地兼并嚴(yán)重時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)采取措施，限制對(duì)土地的占有，以維護(hù)君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)，歷代統(tǒng)治者還采取打擊工商業(yè)的政策。3.君主專制中央集權(quán)走向極端。中國(guó)封建社會(huì)君主專制的集權(quán)程度，總的趨勢(shì)是日益強(qiáng)化。由皇帝和以丞相為首的百官?zèng)Q策的格局，由于皇帝專制的本性決定，不斷發(fā)生變化，其軌跡是:皇帝總是把大權(quán)交給身邊的親信侍從，以取代皇室以外龐大的官僚機(jī)構(gòu)。當(dāng)這些親信侍從又發(fā)展成像丞相那樣的官僚機(jī)構(gòu)后，皇帝又從身邊找另外一些親信侍從，委以重任，來取代那些不再是親信的官僚。皇帝相信的是身邊的仆從，而不是正常的決策行政系統(tǒng)。尚書、中書、門下三省和明代內(nèi)客、清代軍機(jī)處的出現(xiàn)，正說明了這一點(diǎn)。因此秦漢盛行的宰相制度，到明清終于消亡。朝議制度、諫議制度等，沒有對(duì)皇帝的否決權(quán)，是君主專制制度的一種補(bǔ)充。4.對(duì)人身控制嚴(yán)密。中國(guó)是一個(gè)實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理最早的國(guó)家。很早就有一種什伍組織，并實(shí)行連坐法，管理百姓。這些制度和法令，使居民失去了流動(dòng)的可能，國(guó)家便可輕易地按郡縣、鄉(xiāng)里、什伍系統(tǒng)征收賦稅、徭役和兵役，帝王的詔令也就很容易達(dá)到每一個(gè)家庭。中國(guó)專制統(tǒng)治者還十分重視用控制生計(jì)的辦法，把農(nóng)民牢牢固定在土地上，形成中華民族安土重遷的風(fēng)俗。（三）傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)■中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。這種范式帶來的正面是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)等;反面是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，盲目排外心理等。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。這種范式帶來的正面是中華民族的整體觀念，國(guó)家利益至上的觀念，民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等;負(fù)面是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等。宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化、政治倫理化，用政治倫理秩序代替了法律秩序，政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律意識(shí)、法律觀念在中國(guó)古代很難找到立足之地。這種價(jià)值取向突出地表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”的心態(tài)。這一特點(diǎn)自先秦時(shí)期形成后，一直被延續(xù)下來。中國(guó)文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從“內(nèi)圣外王”的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個(gè)嚴(yán)密的體系。這個(gè)嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解。實(shí)例分析一、立嫡分封制度商代末期，已采取立嫡分封制度。《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)篇》載:“紂之同母三人，其長(zhǎng)子曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與仲衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰:有妻之子而不可置妾之子。紂故為后?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載:“帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母賤，不得嗣;少子辛，辛母正后，故立辛為嗣。”二、民間家庭財(cái)產(chǎn)為諸子平分早在秦國(guó)商鞅變法時(shí)就獎(jiǎng)勵(lì)分居，《分戶令》規(guī)定:“民有二男以上不分異者，倍其賦?！蔽鳚h初，已實(shí)行諸子平分家產(chǎn)。如《漢書·陸賈傳》載，陸賈分家時(shí)，即把一千金平分給五個(gè)兒子。后來，嫡庶子在繼承權(quán)上有所變化。南北朝時(shí)，士族不把庶子當(dāng)主人，沒有繼承權(quán)。清代，除官蔭襲封外，妾、婢生子與妻生子享有同等的繼承權(quán)。諸子平分制度，對(duì)維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)產(chǎn)生了重要影響。正如學(xué)者所論:“諸子均分制盡管有不少優(yōu)點(diǎn)，如往往使上層家庭‘富不過三代'，這有助于消除貧富懸殊的現(xiàn)象;又如均分家產(chǎn)時(shí)，‘若父祖出于公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事游蕩，則均給之后，既無爭(zhēng)訟，■《中國(guó)文化概論》教師用書必致興隆'。一個(gè)做父親的通常必須依據(jù)習(xí)慣法將土地平均分給諸子。兒子對(duì)其父親的家族財(cái)產(chǎn)擁有不可否認(rèn)的均分權(quán)，即使其父親也不能隨意加以剝奪。這造成了大量小農(nóng)的產(chǎn)生，有利于中央集權(quán)?！邢藜耶a(chǎn)的束縛既使人們養(yǎng)成了因循守舊和過分依賴的心理特征，又造成了農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的現(xiàn)象，美國(guó)社會(huì)學(xué)家列維認(rèn)為諸子均分制是中國(guó)發(fā)展上不去的三大原因之一?！雹偃⒎鈬?guó)制度不斷漢初，據(jù)《史記》卷十七《漢興以來諸侯年表序》云:“高祖子弟同姓為王者九國(guó)，唯獨(dú)長(zhǎng)沙異姓而功臣侯者百余人。自雁門、太原以東至遼陽(yáng)，為燕、代國(guó);常山以南，太行左轉(zhuǎn)，度河、濟(jì)，阿、甄以東薄海，為齊、趙國(guó);自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、谷、泗，薄會(huì)稽，為梁、楚、吳、淮南、長(zhǎng)沙國(guó)，皆外接于胡越。而內(nèi)地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數(shù)十，置百官宮觀，于天子。漢獨(dú)有三河、東郡、潁川、南陽(yáng)，自江陵以西至蜀，北自云中至隴西，與內(nèi)史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。何者?天下初定，骨肉同姓少，故廣強(qiáng)庶孽，以鎮(zhèn)撫四海，用承衛(wèi)天子也?！睎|漢光武中興，亦封諸侯王，但鑒于西漢王國(guó)叛亂，故對(duì)王國(guó)權(quán)勢(shì)的限制尤嚴(yán)。當(dāng)時(shí)王國(guó)封地很小?！稌x書·地理志》云:“光武中興，不逾前制，東海王強(qiáng)以去就有禮，故優(yōu)以大封，兼食魯郡二十九縣，其余稱為寵錫者，也不過兼一郡而已?！泵鞯蹠r(shí)封國(guó)更明確以租稅多少為準(zhǔn)，而不以封地大小為準(zhǔn)，也就是說，名為封國(guó)，已漸無封土之實(shí)了。曹魏時(shí)亦分封同姓子弟為王，但諸王不參與中央和地方的軍政事務(wù)?！度龂?guó)志》卷二十裴松之注引《袁子》云:“魏興，承大亂之后，民人損減，不可則以古始。于是封建侯王，皆使寄地空名，而無其實(shí)。王國(guó)使有老兵百余人，以衛(wèi)其國(guó)。雖有王侯之號(hào)，而乃儕為匹夫?？h隔千里之外，無朝聘之儀，鄰國(guó)無合同之制。諸侯游獵不得過三十里，又為設(shè)防輔監(jiān)國(guó)之官以伺察之。王侯皆思為布衣而不能得?！惫什芪簳r(shí)期，沒有出現(xiàn)宗王干政之禍及叛亂之事。晉武帝司馬炎泰始元年（265）大封27個(gè)同姓為王，據(jù)《晉書·武帝紀(jì)》載:“封皇叔祖父孚為安平王，皇叔父干為平原王，亮為扶風(fēng)王，為東莞王，駿為汝陰王，彤為梁王，倫為瑯邪王，皇弟攸為齊王，鑒為樂安王，機(jī)為燕王，皇從伯父望為義陽(yáng)王，皇從叔父輔為勃海王，晃為下邳王，環(huán)為太原王，為高陽(yáng)王，衡為常山王，子文為沛王，泰為隴西王，權(quán)為彭城王，綏為范陽(yáng)第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)■王，遂為濟(jì)南王，遜為譙王，睦為中山王，陵為北海王，斌為陳王，皇從父兄洪為河間王，皇從父弟為東平王。”與曹魏分封制不同的是，西晉諸王大量參與中央、地方的政務(wù)和軍事，擁有很大的權(quán)力，形成宗王政治。晉武帝死后，晉惠帝元康元年（291）爆發(fā)了爭(zhēng)奪皇權(quán)的“八王之亂”，歷時(shí)16年之久，帶來極大的社會(huì)災(zāi)難，加速了西晉的滅亡。明代建國(guó)后，朱元璋分封宗室為王，其中封子24人，封孫1人。明中葉以后開始削奪藩王兵權(quán)，藩王“分封而不錫土，列爵而不臨民，食祿而不治事”①四、家族制度戰(zhàn)國(guó)到明清，家族制度長(zhǎng)盛不衰。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁及郡縣制度、官僚制度、變法的實(shí)行，雖然宗法制度和宗族制度受到嚴(yán)重的沖擊，日漸瓦解，但是依然有少數(shù)大家族在發(fā)展。如齊國(guó)的田氏、楚國(guó)的景氏等?！锻ǖ洹肪砣妒池浀洹むl(xiāng)黨》引宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》云:“昔六國(guó)之亡，豪族處處而有，秦氏失馭，競(jìng)起為亂。及漢高徙諸大姓齊田以實(shí)關(guān)中，蓋所以強(qiáng)本抑末之計(jì)也?！鼻爻w往巴蜀的家族，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，卓王孫有家僮數(shù)千，郗從禽“富侔公室，豪過田文，漢家食貨以為稱首”。兩漢時(shí)，發(fā)展為豪右大族，如田、灌夫等。魏晉南北朝形成門閥制度，至唐則為世家大族。唐柳芳《氏族》云:“過江則為僑姓，王、謝、袁、肖為大;東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大;山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大，關(guān)中亦號(hào)郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之;代北則為虜姓，元、長(zhǎng)孫、宇文、干、陸、源、竇首之?！蔽?、文化上，用倫理秩序代替法律秩序，政治大于法律，倫理大于法律比如歷代法律中關(guān)于送懲權(quán)的規(guī)定就反映了這一點(diǎn)，所謂送懲權(quán)，是指父母如果認(rèn)為子孫不孝，除可自行責(zé)罰外，還可以不孝的罪名請(qǐng)求地方政府代為懲治，甚或處死。法律上明文規(guī)定“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”。在這里，父母對(duì)子女的管教權(quán)是絕對(duì)的，“天下無不是的父母”，子孫當(dāng)“有順無違”，這不是“是非”的問題，而是“倫?！钡膯栴}。法律對(duì)父母的這種權(quán)威的支持，亦即意味著國(guó)家對(duì)親權(quán)的肯定和支持。如韋伯曾提到過一個(gè)1882年的案例，一個(gè)喝醉酒的兒子動(dòng)手打斥他的母親，其母便雇了幾個(gè)人將他捆綁起來，不顧眾人的苦苦哀求，將他活埋。此案報(bào)官后，參與的眾人因行為欠妥受到懲罰，而這位母親卻完全沒有受到任何來自國(guó)家的處分?！觥吨袊?guó)文化概論》教師用書相關(guān)補(bǔ)充一、殷周制度論王國(guó)維《殷周制度論》云:“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制;二曰廟數(shù)之制;三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意，實(shí)在于此?！倍?、嫡庶問題據(jù)《獨(dú)斷》載，天子一后多妃，諸侯一夫人八妾、卿大夫一孺人二妾、士一妻一妾，嬪妃、妻妾生子眾多，不立章法，就會(huì)亂套，于是就以母親的身份和子出生的先后確定繼承權(quán)。三、《禮記·王制》周天子七廟，指始祖后稷、文王、武王、高祖、曾祖、祖、父七廟;諸侯五廟，指始祖、高祖、曾祖、祖、父五廟;大夫三廟，指始祖、祖、父三廟;士一廟，指父親。平民無廟，只能在寢堂設(shè)牌位祭父親，不能祭始祖。四、上計(jì)制這是朝廷對(duì)地方官吏進(jìn)行年終考核的一種制度。《辭源》云:“戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)，年終，地方官本人或遣吏至京上計(jì)簿，將全年人口、錢、糧、盜賊、獄訟等事報(bào)告朝廷?！薄俄n非子》載:“西門豹為鄴令，……居期年，上計(jì)，君收其璽?！蔽?、削藩、推恩令等《史記》卷十七《漢興以來諸侯年表序》云:“漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，邪臣計(jì)謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殞身亡國(guó)。天子觀于上古，然后加惠，使諸侯得推恩分子弟國(guó)邑，故齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分三，及天子支庶子為王，王子支庶為侯，百有余焉。吳楚時(shí)，前后諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長(zhǎng)沙無南邊郡，齊、趙、梁、楚支郡，名山陂海，咸納于漢。諸侯稍微，大國(guó)不過十余城，小侯不過數(shù)十里，上足以奉貢職，下足以供養(yǎng)祭祀，以蕃輔京師。而漢郡八九十，形錯(cuò)諸侯間，犬牙相臨，秉其塞地利，強(qiáng)本干，弱枝葉之勢(shì)也，尊卑明，而萬事各得其所矣?！眲罘址馔諡橥?，委派太傅、丞相到王國(guó)。文帝時(shí)，封王驅(qū)逐中央委派的官員，圖謀叛亂。景帝平叛吳、楚、趙、膠東、膠西、濟(jì)南、淄川七國(guó)之亂，削奪王權(quán)，實(shí)行諸王分土不治民的制度。漢武帝采納主父偃的建議，頒布推恩令，使王國(guó)分成許多小侯國(guó)，封地越來越小，勢(shì)第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)■力越來越弱，侯王只有爵位而無實(shí)權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。六、左官律關(guān)于左官律，史無詳文，《漢書·諸侯王表序》注引應(yīng)劭說:“人道尚右，今舍天子而仕諸侯，故謂之左官也?！庇忠f:“仕于諸侯為左官，絕不得使仕于王侯也?！贝蟾旁跐h初，仕于王國(guó)遠(yuǎn)不如仕于朝廷為尊，而七國(guó)亂后，朝廷又定為律令，不許左官再仕于朝廷。左官地位低于中央任命的官吏，且不得進(jìn)入中央任職，以此限制諸侯王網(wǎng)羅人才。官吏違犯規(guī)定私自到諸侯國(guó)任職，構(gòu)成左官罪。不過自漢武帝后，王國(guó)勢(shì)力日衰，不足為患，而左官律亦漸成具文，并未嚴(yán)格執(zhí)行?！墩f郛》卷十四云:“漢以右為尊，謂貶秩為左遷，仕諸侯為左官?！薄稘h書·高五王傳》云:“自吳楚誅后，稍?shī)Z諸侯權(quán)，左官、附益、阿黨之法設(shè)。其后，諸侯唯得衣食、租稅，貧者或乘牛車?！逼?、阿黨法《漢書·高五王傳》注引張宴曰:“諸侯有罪，傅相不舉奏，為阿黨?！笨梢姖h初即有阿黨法，但由于當(dāng)時(shí)諸侯王有除吏之權(quán)，阿附之勢(shì)在所難免，故景帝以后又重申阿黨之法，制為律令，以便加強(qiáng)對(duì)王國(guó)的控制。如果諸侯王有罪，而官屬知情不舉，即為阿黨，要受朝廷的嚴(yán)厲制裁。而王國(guó)官吏執(zhí)行漢法，亦奉命唯謹(jǐn)，寧嚴(yán)毋寬。八、附益法《漢書·諸侯王表序》顏師古注曰:“附益者，蓋取孔子云‘求也為之聚斂而附益之'之義也。皆背正法而厚于私家也?！薄稘h書·高五王傳》顏師古又注曰:“附益，言欲增益諸侯王也。”指懲治非法為諸侯王聚斂財(cái)富、交好諸侯王者。漢朝為從經(jīng)濟(jì)上限制諸侯王的勢(shì)力，設(shè)附益法，使各級(jí)官吏不敢背法厚私，為王聚斂。御史大夫張湯劾博士徐偃矯詔使膠東、魯國(guó)煮鹽鑄鐵，法至死，其“法”當(dāng)即附益之法。九、家國(guó)同構(gòu)家族用綱常倫理教人做孝子、慈父，國(guó)家承認(rèn)家族的父家長(zhǎng)制，把宗法觀念上升為國(guó)法原則，要求民順、臣忠、君仁，以維護(hù)統(tǒng)治。家是放大的國(guó)，父是嚴(yán)君;國(guó)是縮小的家，君是國(guó)父?！缎⒔?jīng)》云:“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于君?！薄凹覈?guó)一體”在儒家的推動(dòng)下成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。國(guó)家利用宗族實(shí)行以孝治天下的政策，宗族要求政府的保護(hù)以利發(fā)展。十、《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》說:“可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體■《中國(guó)文化概論》教師用書界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。”十一、《臉與法治》林語(yǔ)堂《臉與法治》:“中國(guó)人的臉，不但可以洗，可以刮，并且可以丟，可以賞，可以爭(zhēng)，可以留，有時(shí)好像爭(zhēng)臉是人生的第一要義，甚至傾家蕩產(chǎn)而為之，也不為過。在好的方面講，這就是中國(guó)人之平等主義，無論何人總須替對(duì)方留一點(diǎn)臉面，莫為己甚。這雖然有幾分知道天道還好，帶點(diǎn)聰明的用意，到底是一種和平忠厚的精神。在不好的方面，就是臉太不平等，或有或無，有臉者固然極樂榮耀，可以超脫法律，特蒙優(yōu)待。而無臉者則未免要處處感覺政府之威信與法律之尊嚴(yán)。所以據(jù)我們觀察，中國(guó)若要真正平等法治，不如大家丟臉。臉一丟，法治自會(huì)實(shí)現(xiàn)，中國(guó)自會(huì)富強(qiáng)?！笔?、儒法合流問題儒法之說在為封建政權(quán)服務(wù)的政治目的上并無二致。儒之“尊尊”旨在確定君主權(quán)威，法家不僅更為“尊尊”，且更進(jìn)而極力鼓吹極端君主專制主義，二者相異不過是在不同歷史階段以德還是以法為主要手段治國(guó)的問題上。漢代以降，儒家吸收了法家觀點(diǎn)，力主德主刑輔、德刑并用，從更為積極的方面闡發(fā)法之禁暴止奸的作用，使禮法關(guān)系有了新的界定，更好地適應(yīng)了封建大一統(tǒng)國(guó)家的需要。于是，董仲舒以陰陽(yáng)附會(huì)、君權(quán)天命，鼓吹三綱，為漢武帝以后歷代王朝所接受，以“外儒內(nèi)法”為治術(shù)。擷儒法兩家之長(zhǎng)的漢儒及董仲舒以后的儒家，一躍而為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)政治法律思想派別。通過漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒法走向合流，封建統(tǒng)治者更為熟練地以“德主刑輔”指導(dǎo)治國(guó)。由“《春秋》決獄”、“律學(xué)”的發(fā)展，儒家的思想觀念不斷滲入法律之中;法家的“任法”治人也得以實(shí)現(xiàn)。禮法進(jìn)一步結(jié)合，以法為治之用，以禮為治之本。于是乎，中國(guó)古代法律便迅速地走上了道德化的道路。習(xí)題參考1.在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么?家天下的延續(xù)，封國(guó)制度不斷，家族制度長(zhǎng)盛不衰，家國(guó)同構(gòu)。2.中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)?第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng);第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)第三章中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)■固;第三，君主專制中央集權(quán)走向極端;第四，對(duì)人身控制嚴(yán)密。3.中國(guó)君主專制制度為何能夠長(zhǎng)期延續(xù)?第一，從外部的自然環(huán)境來說，中國(guó)大陸相對(duì)較為封閉，很難受到外來勢(shì)力的沖擊。第二，從外部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，私有制不發(fā)展，作為補(bǔ)充的工商業(yè)不發(fā)達(dá)，這使得建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主專制制度得以延續(xù)。第三，從內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制上說，君主的能力與擁有的無限權(quán)力不對(duì)稱，構(gòu)成中國(guó)君主專制制度的內(nèi)在基本矛盾，而專制制度內(nèi)部?jī)煞N力量的矛盾運(yùn)動(dòng)———君權(quán)的強(qiáng)化力量與約束調(diào)節(jié)力量之間的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，則是這種內(nèi)在基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)的作用下，對(duì)君主的嚴(yán)格培養(yǎng)、神權(quán)對(duì)君權(quán)的制約及實(shí)行的言諫制度、官僚制度等，都對(duì)君權(quán)進(jìn)行了一定的補(bǔ)充、制約與調(diào)節(jié)，使得君主專制制度形成了某種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動(dòng)蕩的頻率與政治衰敗的速度。4.論述歷史上儒法合流的影響。儒家化之法律的確立，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)可謂影響深遠(yuǎn)。以禮人法使得禮的倫理綱常具有了法律上的效力和強(qiáng)制力，同時(shí)，法律也反過來維護(hù)著禮教的存在和威。二者相互結(jié)合，共同維護(hù)和強(qiáng)化著傳統(tǒng)宗法禮制的社會(huì)制度。在儒家化的法律中，一個(gè)人在法律上的權(quán)利和義務(wù)往往取決于他先天或后天所具有的身份，不同的身份對(duì)應(yīng)著不同的權(quán)利和義務(wù)。而且這種情形又通過倫理的教化和法律的認(rèn)可而成為社會(huì)的常態(tài)，從而使中國(guó)古代社會(huì)成為獨(dú)具特色的身份社會(huì)。儒法合流及儒家化法律的地位的確立，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治模式也有著極大的影響。它導(dǎo)致了傳統(tǒng)上把治國(guó)大計(jì)轉(zhuǎn)化為道德問題的做法。儒家相信人性是善的，下民可教、可化，并相信社會(huì)秩序完全可以建立在統(tǒng)治者道德人格的感召力量之上。這種政治道德化的結(jié)果便是，政治的清明和官吏的廉正不能也無須依靠外在的規(guī)范來保證，相反，倒是個(gè)人內(nèi)在的品行、修養(yǎng)決定著政治的狀況和死亡。如果說，吏治的清明還可依托于“天子的圣明”的話，而“天子的圣明”除了其自身的自我約束外卻是毫無保障了。由此則不難理解何以“圣君賢相”成為千百年來中國(guó)小民所津津樂道的理想和追求了。參考文獻(xiàn)1.費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度.北京:北京大學(xué)出版社.19982.錢杭.周代宗法制度研究.上海:學(xué)林出版社.1991■《中國(guó)文化概論》教師用書3.王亞南.中國(guó)官僚政治研究.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.19814.徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史.北京:人民出版社.19925.田昌五.周秦社會(huì)結(jié)構(gòu)研究.西安:西北大學(xué)出版社.19966.馮爾康.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變.鄭州:河南人民出版社.19947.劉廣明.宗法中國(guó).上海:上海三聯(lián)書店.19938.費(fèi)成康.中國(guó)的家法族規(guī).北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.19989.王國(guó)維.殷周制度論.王國(guó)維遺書·觀堂集林.上海:上海古籍書店.198310.余英時(shí).君尊臣卑下的君權(quán)與相權(quán).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋.南京:江蘇人民出版社.199511.張星久.中國(guó)君主專制政體下的皇位嫡長(zhǎng)子繼承制新論.武漢大學(xué)學(xué)報(bào).1998（5）12.楊善華、劉小京.近期中國(guó)農(nóng)村家族研究的若干理論問題.中國(guó)社會(huì)科學(xué).2000（5）13.劉寶村.秦漢間的儒法合流及其影響.孔子研究.2001（3）14.曾憲義、馬小紅.中國(guó)傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)與基本概念辨正———兼論古代禮與法的關(guān)系.中國(guó)社會(huì)科學(xué).2003（5）第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程內(nèi)容提要一、上古:中國(guó)文化的發(fā)生（一）中國(guó)人的起源文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化的自然”或“自然的人化”，有了人就有了文化，中國(guó)文化與中國(guó)人起源同步。我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。（二）原始物質(zhì)文化原始物質(zhì)文化表現(xiàn)為石器、木器、火等工具的使用，如磁山、裴李崗等遺址發(fā)現(xiàn)的石斧、石鐮;北京猿人文化遺址發(fā)現(xiàn)的灰燼、木炭等。（三）原始觀念文化為原始宗教，包括自然、生殖、圖騰三大崇拜;自然崇拜是先民的崇拜形式之一。如在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址上發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)圖形的文飾。生殖崇拜表現(xiàn)了先民對(duì)自身繁衍的關(guān)注。圖騰崇拜為高級(jí)的崇拜。（四）原始社會(huì)組織原始社會(huì)組織形式為原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。社會(huì)形式經(jīng)歷了母系氏族到父系氏族發(fā)展過程，父系氏族銅、石并用，生產(chǎn)力得到了發(fā)展，私有制開始萌芽。傳說中的五帝就生活在這個(gè)時(shí)代。原始制度文化為禪讓制度，堯讓位給舜，舜又讓位給禹。（五）上古文化分布神話傳說、民族學(xué)及民俗學(xué)表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)。華夏發(fā)源于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部和北部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。東夷文化分布在山東、河南東南、安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。苗蠻文化分布在湖北、湖南、江西一帶。即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。中國(guó)文化一開始就呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。二、殷商西周:從神本走向人本（一）殷商神本文化殷商以尊神重巫為特色:按鬼神意旨辦事，以卜筮來決定自己的行動(dòng)。《禮記·表記》記載了這一文化特征:“殷人尊神，率民以事神”。商朝出現(xiàn)了象形、會(huì)意、形聲制字原則的甲骨文，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入到成熟階段?！觥吨袊?guó)文化概論》教師用書（二）西周人本文化西周之際，人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量的崇拜逐漸淡薄，西周神本文化開始向人本文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的文化維新。文化維新內(nèi)容為:一是宗法制度建立———強(qiáng)調(diào)倫常秩序;二是確定上下尊卑等級(jí)關(guān)系的禮制。禮的內(nèi)容為“親親”、“尊尊”，周人確立的禮后被儒家繼承、發(fā)展。三、春秋戰(zhàn)國(guó):中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”（一）春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景春秋戰(zhàn)國(guó)，“禮崩樂壞”，周天子權(quán)威失墜，諸侯們?cè)坪响F集，競(jìng)相爭(zhēng)霸，私學(xué)興起，各家著書立說，議論政治。在思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面。（二）百家興起及其學(xué)派特征春秋時(shí)期文化突出特征為百家爭(zhēng)鳴，孔子創(chuàng)立儒家，其核心思想是“仁”;墨翟創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”;老莊創(chuàng)立道家，主張清靜無為;法家的代表人物早期為李悝，后期為韓非等，主張變法。經(jīng)由各具特色的諸子百家追述和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分展開和升華，中國(guó)文化走向了大致確定，鑒于此，稱春秋戰(zhàn)國(guó)文化為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。四、秦漢:一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)秦漢文化處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中，宏闊的追求、開拓進(jìn)取，成為秦漢文化精神的主旋律。如秦長(zhǎng)城，阿房宮等。（一）文化的統(tǒng)一國(guó)家的統(tǒng)一促使文化的統(tǒng)一和思想的統(tǒng)一，表現(xiàn)為:統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡;統(tǒng)一文字;統(tǒng)一車軌;統(tǒng)一文化心理;統(tǒng)一法律制度等。文化和思想的統(tǒng)一有利于強(qiáng)化專制君主集權(quán)，同時(shí)也有利于文化發(fā)展。（二）儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起漢統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，使儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯學(xué)，并推行“以經(jīng)取士”的選官制度，于是出現(xiàn)了傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)的“經(jīng)學(xué)”熱現(xiàn)象。由于經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不一，爆發(fā)出今文經(jīng)和古文經(jīng)之爭(zhēng)。五、魏晉南北朝:亂世中的文化多元走向秦漢以后，中國(guó)歷史進(jìn)入了分裂、動(dòng)亂的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，文化的顯著特征為打破了秦漢大帝國(guó)所形成的以經(jīng)學(xué)為核心的一元文化格局，出現(xiàn)了內(nèi)容更加豐富、更加生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。（一）玄學(xué)的崛起玄學(xué)是探索萬物根源、本體等層次觀念的哲學(xué)體系。糅合儒、道而形成。第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程■玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想。魏晉時(shí)期，士大夫把道家的《老子》、《莊子》和儒家的《周易》稱為“三玄”。主要探討有無、本末、動(dòng)靜、名教與自然的關(guān)系。代表人物為何晏、王弼、阮籍等。（二）道教創(chuàng)制與佛教傳入玄學(xué)興盛成為道教和佛教發(fā)展的土壤，道教是中國(guó)的本土宗教，它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于南北朝，魏晉時(shí)定型。道教關(guān)心的是人如何不死和健身的問題，吻合民眾厭死的文化心理，所以很快發(fā)展起來;佛教從西方舶來，關(guān)心的是人死后如何的問題，投合中國(guó)人的心理，因此，很快融入中國(guó)文化隊(duì)伍。3.儒、玄、道、佛相與激蕩玄學(xué)中出現(xiàn)了推動(dòng)玄學(xué)向儒學(xué)靠攏的修正派。道教也極力調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。佛教對(duì)儒家調(diào)和多于排斥，佛教和道教互相排斥，互相調(diào)和。魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。六、隋唐:隆盛時(shí)代（一）文化背景隋唐政權(quán)推行“均田制”、“崇重今朝冠冕”及科舉制，使門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子由科舉入仕途，參與和掌握政權(quán)。這些庶族寒士登上了中國(guó)文化的舞臺(tái)，對(duì)自己的前途充滿自信和熱情，使唐文化具有一種明朗、高昂、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。（二）“有容乃大”的文化氣派隋唐不僅繼承了南北朝漢族傳統(tǒng)的封建文化，而且又采擷了國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族文化的精華，同時(shí)又以博大的胸襟吸收了外來文化，如南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)等，體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派，造就了一個(gè)輝煌燦爛時(shí)代。（三）風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就政治上的強(qiáng)盛、寬容、攝取，造就一個(gè)豐富熱烈的藝術(shù)世界。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作熱情高漲，出現(xiàn)了“行人南北盡歌謠”，“人來人去唱歌行”的景象，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇和著名詩(shī)人。唐詩(shī)“無體不備，無體不善”，無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，均達(dá)到了爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代達(dá)到了高峰，書壇推出中國(guó)書法的宗師———顏真卿與柳公權(quán)。散文自由質(zhì)樸。由韓愈、柳宗元發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，一掃六朝綺麗的文風(fēng)，創(chuàng)造一種自由、質(zhì)樸、實(shí)用、注重內(nèi)容的新散文體，造就了一批杰出的散文大家?！觥吨袊?guó)文化概論》教師用書七、兩宋:內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興（一）理學(xué)建構(gòu)理學(xué)是宋文化的標(biāo)志，理學(xué)是以儒學(xué)為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想的哲學(xué)理論體系。其特征為:一是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常;二是提出格物窮理的認(rèn)識(shí)論;三是提出性即理的人性論。代表人物:程顥、程頤、朱熹。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來，以天理遏制人欲，造成了人心的焦慮和人生悲劇。（二）士大夫文化宋詞精致細(xì)微，詞壇上出現(xiàn)了“豪放”、“婉約”兩大派別，豪放詞派以蘇軾、辛棄疾為代表，婉約詞派以柳永、李清照為代表;文人畫瀟