大眾文化理論解析

大眾文化理論解析

在我們這個(gè)時(shí)代，大眾文化已經(jīng)利用現(xiàn)代傳播手段迅速地占據(jù)了民眾的社會日常生活空間，成為一種重要的文化現(xiàn)象。在西方的理論界，對于如何看待大眾文化則形成了兩大主要流派：其一為法蘭克福學(xué)派，其二為伯明翰學(xué)派。在法蘭克福學(xué)派看來，大眾文化在本質(zhì)上是一種被資本控制，在文化工業(yè)、現(xiàn)代的商業(yè)模式運(yùn)作下的生產(chǎn)出來的文化；在資本主義社會，尤其是當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義社會中，大眾文化完全處于主流意識形態(tài)的掌控和宰制之下，從而形成了一種被動的、單向度的、機(jī)械復(fù)制的文化。簡要言之，法蘭克福的大眾文化理論，主要從社會批判和資本批判出發(fā)批判大眾文化的消極的諸多方面，從精英主義出發(fā)否定大眾文化的受眾的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。而伯明翰學(xué)派則因闡發(fā)了大眾文化的積極性、進(jìn)步性、革命性和創(chuàng)造性而與法蘭克福在對待大眾文化上存在重大的理論分歧。這種重大的理論分歧具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

中國的大眾文化研究界如何看待這兩大流派的理論分歧并在中國語境中展開面前中國文化現(xiàn)象的研究呢？在國內(nèi)學(xué)界偏重法蘭克福學(xué)派，相對輕視伯明翰學(xué)派的背景下，展開對伯明翰學(xué)派的研究就顯得非常緊迫和十分重要了。陳立旭教授的力作《重估大眾的文化創(chuàng)造力》正彌補(bǔ)了我國引介西方大眾文化理論的這一理論短板，為我們置身于中國語境研究大眾文化提供了更加全面的理論視角。研究伯明翰學(xué)派的大眾文化理論不能泛泛而談，必須有所側(cè)重，所以陳立旭教授的《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書并不是全方位展示伯明翰學(xué)派的大眾文化理論，而是從伯明翰學(xué)派的代表人物費(fèi)斯克入手，研究費(fèi)斯克的大眾文化理論。費(fèi)斯克是伯明翰學(xué)派舉足輕重的代表人物，伯明翰學(xué)派文化研究在費(fèi)斯克那里得到了典型的、充分的表述，對費(fèi)斯克大眾文化理論的梳理、分析和評價(jià)，其實(shí)是更加深入地把握伯明翰學(xué)派的思想。在作者看來，分析費(fèi)斯克的大眾文化理論并不是其論著的主旨，而是借助分析費(fèi)斯克的大眾文化理論，為在中國語境中分析大眾文化現(xiàn)象提供有益的思想啟示。正因作者始終不離中國語境、真誠研究中國文化現(xiàn)象的問題意識和時(shí)代關(guān)切，所以《重估大眾的文化創(chuàng)造力》這部著作才令讀者讀起來特別有教益。書中諸多西方文化研究流派的思想、觀點(diǎn)被清晰地梳理出來，并加以中肯的評述，使讀者不僅可以清晰把握費(fèi)斯克的大眾文化理論、伯明翰學(xué)派的文化研究思想，而且還可以由此為門徑洞悉整個(gè)西方現(xiàn)代文化研究的諸多流派。因此，這部著作不僅對于專業(yè)的文化理論研究者而言，還是對于普通讀者而言都是一部值得一讀的佳作。一部好書不僅在于使讀者得到一些相關(guān)的知識或理論觀點(diǎn)，而更在于使讀者得到思想的啟發(fā)，使書中提出的問題可以真正深入持久地探討下去。讀陳立旭教授的《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書，筆者不僅得到了許多有益啟發(fā)，而且使筆者加深了對如何看待大眾文化和如何研究中國文化現(xiàn)象的理解。那么，總結(jié)起來，此書值得向?qū)W界推薦之處何在呢？在我看來有如下幾點(diǎn)：

一、理論視野開闊

《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書的主題無疑是討論大眾文化，其所采用的方式是研究費(fèi)斯克的大眾文化理論。作者為什么選擇費(fèi)斯克的大眾文化理論作為研究的主題呢？在作者自己看來原因有二：其一，費(fèi)斯克的大眾文化理論對于分析當(dāng)代中國文化現(xiàn)象有借鑒或應(yīng)用價(jià)值；其二，費(fèi)斯克又是當(dāng)代文化研究轉(zhuǎn)向途程中的重要代表人物，研究他的文化理論必定會從縱橫兩方面牽涉到國外文化研究思潮中的其他人物的文化理論[1。在這里作者將費(fèi)斯克的大眾文化研究置于西方諸多文化思潮的大的背景下進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上分析我們應(yīng)該如何看待大眾文化就顯得視野更加開闊。法蘭克福學(xué)派、新葛蘭西主義、文化民粹主義、以及伯明翰學(xué)派的代表人物的思想不時(shí)在文中被引述并作出評判解析，使讀者不僅可以了解這些文化研究學(xué)派的思想，而且使讀者更加明了費(fèi)斯克的大眾文化理論與其他文化研究學(xué)派之間的關(guān)系。正如作者所說：“本書通過與英國文化研究理論家的縱向關(guān)系的比較，以展現(xiàn)費(fèi)斯克理論的傳承關(guān)系和變化特征；通過比較與同時(shí)代英國文化研究理論家之間的橫向關(guān)系，以展現(xiàn)他們之間的相互影響狀況；通過與法蘭克福學(xué)派為代表的文化工業(yè)理論或群眾文化理論的比較，以凸顯費(fèi)斯克大眾文化理論與它們的差異；通過與巴赫金、巴爾特、?？?、德賽都、布爾迪厄等英國文化研究以外思想家的比較，以發(fā)現(xiàn)費(fèi)斯克與它們的理論源流關(guān)系”[2]。正是在這種盡量與諸多理論的相互比較的宏大理論背景下，作者解析大眾文化的方式并不是簡單的定義式，也不是依從一個(gè)大眾文化的研究學(xué)派的理路展開分析，而是在比較中，以理性反思的方式充分解析不同大眾文化理論的利弊得失，從而使大眾文化的多維層面被揭示出來。如此立論，使《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書就不僅僅作為解讀費(fèi)克斯大眾文化理論的著作，而是一部反思整個(gè)西方文化理論的著作。正如俞吾金教授在此書序中說評價(jià)的那樣，這部著作“圍繞著英國學(xué)者費(fèi)斯克的大眾文化理論這一軸心，全方位地向我們展示出當(dāng)代西方大眾文化理論研究的絢麗畫卷。這幅畫卷內(nèi)涵豐富、主題突出、色彩繽紛、運(yùn)思巧妙，是近年來很少見到的大眾文化理論研究方面的力作”[3]。

二、文本解讀深入

僅僅有宏闊的理論視野對于一篇好的作品來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷栴}的分析不能僅僅停留在背景中，必須要深入所面對的論題。陳立旭教授《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書所面對的論題是費(fèi)斯克的大眾文化理論，因此，全書的重點(diǎn)就在于深入解析費(fèi)斯克的大眾文化理論。作者所采取的解讀方式雖然仍然延續(xù)著國內(nèi)通行的文本解讀的方式，對費(fèi)斯克的大眾文化的研究文本展開深入解讀，但這種解讀又超越了單向度的僅僅停留在文本上的理解，而將費(fèi)斯克的大眾文化理論置于整個(gè)西方文化研究轉(zhuǎn)向的背景中，并時(shí)刻對比法蘭克福學(xué)派以及伯明翰學(xué)派其他人物對相同問題的看法，同時(shí)加以比照、分析、評述。因此，這樣的文本解讀就不僅僅就文本來談文本，而是就問題來談文本，跳出文本談文本。這樣開放的文本解讀，使讀者不僅可以了解費(fèi)斯克的大眾文化理論，而且在諸多相關(guān)理論的比照下，可以深化對費(fèi)斯克理論文本的理解。作者對費(fèi)斯克大眾文化理論的相關(guān)文本的深入分析不僅始終是開放式的，而且力趨在整體性上、總體性上把握費(fèi)斯克大眾文化理論。費(fèi)斯克的大眾文化理論觀點(diǎn)新穎、創(chuàng)見頗多，而且在文化研究領(lǐng)域?qū)ζ溆^點(diǎn)持同情、贊揚(yáng)、唱和、肯定者有之，對其觀點(diǎn)持質(zhì)疑、批判、非議、否定者亦有之。因此，要想客觀公允地解讀這樣一位爭議頗多的思想人物絕非易事。作者面對這樣的困難，毅然將諸多爭論化解在對費(fèi)斯克大眾文化理論的總體性、整體性認(rèn)識中，以問題為主導(dǎo)線索梳理和剖析費(fèi)斯克的基本觀點(diǎn)和思路。順著這樣的文本解讀理路，作者從理解和界定大眾和大眾文化、財(cái)富的流通與意義和快感的流通、大眾文本的特征、大眾的辨別力和生產(chǎn)力、大眾文化的政治潛能等五個(gè)方面重新從總體性上勾勒了費(fèi)斯克大眾文化理論的基本要點(diǎn)，從而使讀者通過這部著作可以撥開諸多迷霧、全面深入地洞悉費(fèi)斯克大眾文化理論的精髓?？傊?，陳立旭教授的《重估大眾的文化創(chuàng)造力》一書在西方理論文本的解讀方面可以說別開生面，既克服了單向度的就文本談文本，又克服了不同爭論對解讀文本的干擾；正是作者堅(jiān)持的開放式文本解讀和總體性、整體性的思想把握使費(fèi)斯克的大眾文化理論更加全面鮮活立體地呈現(xiàn)于讀者面前。

三、反思面向中國語境的大眾文化研究

對于一個(gè)西方文化理論的研究者而言，能夠透徹全面地解讀思想文本似乎已經(jīng)足夠了。但是，對于一個(gè)長期面向中國現(xiàn)實(shí)的文化問題展開研究工作的學(xué)者來說，這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。陳立旭教授長期從事于中國文化現(xiàn)象和文化問題研究，其時(shí)時(shí)縈懷的學(xué)術(shù)興趣在“當(dāng)代中國文化發(fā)展與社會發(fā)展的相互關(guān)系上”[4]，因此，僅僅解讀費(fèi)斯克的大眾文化理論決不是作者的最終旨趣。正如作者在書的后記中所坦言的那樣，其展開費(fèi)斯克研究的用心在于：把以阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派之文化工業(yè)/群眾文化理論與費(fèi)斯克為代表的文化研究之大眾文化理論接合起來，將之導(dǎo)入中國特殊語境中以觀察大眾文化現(xiàn)象[5]。簡要言之，以資法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的文化研究成果，展開面向中國語境的大眾文化研究正是作者的良苦用心。明了這一點(diǎn)，我們再去閱讀這部作品，不由得對作者產(chǎn)生更多的敬意。書中作者不停地解析和評述西方不同的文化研究流派，不斷地探究不同思想流派的利弊得失，其最終努力反思的則是這些理論如何才能為面向中國語境的文化研究提供值得借鑒的理論視角。那么，如何才能展開“面向中國語境的文化研究”呢？在作者看來，需要反對兩種錯(cuò)誤傾向：其一為單一性引介西方文化研究某一流派，并以此片面的理論資源為圭皋解讀中國文化現(xiàn)象；其二為無視中國語境，不經(jīng)轉(zhuǎn)換而生吞活剝地搬用西方理論分析中國文化現(xiàn)象，以致犧牲中國地方性事實(shí)、造成批判語境的錯(cuò)位。第一種錯(cuò)誤傾向在中國大眾文化研究界主要表現(xiàn)在對法蘭克福學(xué)派過度依從，可以說，自20世紀(jì)90年代以來，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判理論已經(jīng)相當(dāng)程度上塑造了中國大眾文化的研究面貌。然而這種單一的引介法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論解析中國文化現(xiàn)象，不僅一定程度上脫離中國現(xiàn)實(shí)語境，而且也不能為我們分析中國文化問題提供更全面的理論視角。在西方的文化研究界，伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)關(guān)系，所以，中國的大眾文化研究領(lǐng)域在引入法蘭克福學(xué)派關(guān)于文化工業(yè)批判理論的同時(shí)，顯然還需要進(jìn)一步引入伯明翰學(xué)派的文化研究尤其是費(fèi)斯克的大眾文化理論。只有這樣，才可能對于當(dāng)代中國的大眾文化現(xiàn)象有比較全面的分析和理解。陳立旭教授正是從彌補(bǔ)這一理論缺陷出發(fā)，積極引入伯明翰學(xué)派的代表人物費(fèi)斯克的大眾文化研究，以期矯正法蘭克福學(xué)派對中國理論界的單一影響，從而使中國的文化研究界可以聽到不同的聲音，并對原來的研究思路和敘事思路做出深刻的反思和必要的修正。至于第二種錯(cuò)誤傾向即批判語境錯(cuò)位的問題，作者在整部書中不停地展開反思和追問。近代以來，整個(gè)中國的理論界就面臨著引介西方理論的困境，這種困境集中表現(xiàn)在：這些引自西方的理論或思想如何與中國語境、中國實(shí)情、中國的地方性實(shí)證經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合并貼切入微地分析中國現(xiàn)實(shí)問題？這一問題解決與否關(guān)系著一種來自西方的理論是否真正能在中國落地、生根、煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。對于這一問題，《重估大眾的文化創(chuàng)造力》的作者陳立旭教授始終保持著清醒的反思意識。他一方面認(rèn)為，在這個(gè)全球化的世界里，中國本土化的大眾文化理論不可能在自外于其他國家和民族文明的基礎(chǔ)上有