《師說(shuō)》文言文原文與翻譯通用6篇

《師說(shuō)》文言文原文與翻譯通用6篇

原文篇一

：韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，學(xué)校而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

寫(xiě)作背景篇二

表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不愿虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋俗，表現(xiàn)出非凡的士氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

中國(guó)古代的學(xué)校訓(xùn)練非常發(fā)達(dá)，從中心到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣?shū)》本傳奇他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)弟子”。

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒哄笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能珍貴的。

實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊重宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、進(jìn)展，主見(jiàn)“文以載道”，并身體力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

段篇三

批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；其次層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“學(xué)校而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

推斷句篇四

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①。則曰-省略句

②。不拘于時(shí)-被動(dòng)

③。道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)

解釋篇五

[1]學(xué)者：求學(xué)的人。

[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則?？梢詤⒖幢緯?shū)上面所選韓愈《原道》。

[3]受：通“授”。傳授。

[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述治學(xué)內(nèi)容。

[5]人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指學(xué)問(wèn)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。

[6]其為惑也:他所存在的懷疑。

[7]聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭?，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。

[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。

[10]道之所存，師之所存：學(xué)問(wèn)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。

[11]師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。

[12]出人：超出（一般）人。

[13]眾人：一般人。

[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。

[16]惑矣：(真)糊涂?。?/p>

[17]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

[18]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師?！安弧蓖胺瘛薄４司浞g時(shí)應(yīng)留意交叉翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。

[20]學(xué)校而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)?！兑葜軙?shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不行以作巫醫(yī)?！币暈橐环N低下的職業(yè)。

[22]百工：泛指手工業(yè)者。

[23]相若：相象，差不多的意思。

[24]位卑則足羞：（以)地位低(的人為師），就感到恥辱。

[25]諛（yú）：阿諛、奉承。

[26]復(fù)：恢復(fù)。

[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。

[28]不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。

[29]其可怪也歟：莫非值得驚奇嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。

[30]圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有肯定的老師呢！

[31]郯（tán)子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞(hào浩）氏（傳奇中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。

[32]萇(cháng)弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。

[33]老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩?qǐng)教禮儀。

[34]三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

[35]不必：不肯定。

[36]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各)自有(各的）特地討論。攻：學(xué)習(xí)、討論。

[37]李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn)：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。

[39]不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被

[40]余嘉其能行古道。嘉：贊許

[41]貽：贈(zèng)送

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