淺析農(nóng)村社會交換模式和結(jié)果的倫理思考

淺析農(nóng)村社會交換模式和結(jié)果的倫理思考

【論文摘要】社會交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進行互惠的、交換性的互動.農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關系的一個視角，應該說農(nóng)村交換中會涉及一些倫理問題，主要是農(nóng)村社會交換的模式、結(jié)果中涉及的倫理問題，對農(nóng)村社會交換模式應進行倫理選擇，對農(nóng)村社會交換結(jié)果應進行互惠考量，以求得對農(nóng)村社會交換中存在的倫理問題進行思考.

【論文關鍵詞】農(nóng)村;社會交換;模式;互惠

農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關系的一個視角，“社會交換是當別人作出報答性反應就發(fā)生，當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們從農(nóng)村社會交換的模式、結(jié)果方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

一、農(nóng)村社會交換模式的倫理選擇

交換行為的發(fā)生和實現(xiàn)是通過交換模式來實現(xiàn)的，因此農(nóng)村社會交換模式的理性選擇就很自然地構(gòu)成了對交換行為的正義性評價和規(guī)范的內(nèi)容。交換模式的倫理性選擇是農(nóng)村社會交換的重要維度。我們根據(jù)中國鄉(xiāng)村社會交換的范圍，將鄉(xiāng)村社會交換分為網(wǎng)絡性交換和非網(wǎng)絡性交換。網(wǎng)絡性社會交換指的是發(fā)生在社會關系網(wǎng)絡內(nèi)部的交換，這種社會關系網(wǎng)絡包括血緣關系、親緣關系、地緣關系等，在中國的傳統(tǒng)社會中，這些關系是按照“差序格局”構(gòu)成一個同心圓式的網(wǎng)絡。非網(wǎng)絡性社會交換是指發(fā)生于上述“差序格局”網(wǎng)絡內(nèi)部與外部之間的交換，即陌生人之間的交換。這兩種交換由于交換雙方的關系不同，具有不同的交換模式和倫理意義。

1．網(wǎng)絡性交換的特殊主義與非網(wǎng)絡性交換的普遍主義。網(wǎng)絡性交換基本特征就是建立在熟人之間相互信任的基礎上，正如費先生所言，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”，鄉(xiāng)土社會中的信任是“差序”的，在同心圓式的網(wǎng)絡中，每個人的位置是固定的，相應地具有不同的信任程度。網(wǎng)絡性交換正是依據(jù)信任程度具有個別性、選擇性和特殊性。對于不同的對象或者買賣公平或者給多取少甚至分文不取?？梢?，網(wǎng)絡性交換是特殊主義的交換模式：非網(wǎng)絡性交換則突破了鄉(xiāng)土社會中“差序格局”的網(wǎng)絡范圍，因而交換不存在“熟人之間的信任”基礎，可見，非網(wǎng)絡性交換是普遍主義的交換模式。

2．網(wǎng)絡性交換的人情原則與非網(wǎng)絡性交換的經(jīng)濟原則。在網(wǎng)絡性交換這種交換模式中，賒欠是常有的事，往往是何時有何時再還上，也就是說，網(wǎng)絡性交換不以追求經(jīng)濟利益為終極動因，而是表現(xiàn)為儒家文化中的“重義輕利”取向和費孝通概括的“人情”原則，或者說感性原則。人與人之間進行交換不是為了獲得經(jīng)濟資本、文化資本，也不是某種權力，往往只是為了維持自己已有的社會關系網(wǎng)。對于一個祖祖輩輩都生活在鄉(xiāng)土社會中的人來說，關系往往要比金錢更重要。在非網(wǎng)絡性交換模式中，不存在賒欠，奉行的是“一次交清”，在這種模式中，取而代之的是理性選擇和價格機制的結(jié)合。因此，經(jīng)濟原則而不是人情原則成為非網(wǎng)絡性交換的基本原則。非網(wǎng)絡性交換是一種理性工具，它追求的是貨幣，不是社會關系，它關心的是權利和利益，而不是交換的對象。

3．網(wǎng)絡性交換模式與非網(wǎng)絡性交換模式的倫理選擇。因為農(nóng)民(尤其是現(xiàn)代農(nóng)民)對市場信號的心理反應過程是相當復雜的，其相應所表現(xiàn)出來的“理性選擇”行為也是多元的，且受制于許多非經(jīng)濟因素影響。正如科爾曼．S．Coleman)所說：“理性行動是為達到一定目的而通過人際交往或社會交換所表現(xiàn)出來的社會性行動，這種行動需要理性地考慮(或計算)對其目的有影響的各種因素。但是判斷理性’與‘非理性’不能以局外人的標準，要用行動者的眼光來衡量”只要是有利于新農(nóng)村建設，有利于農(nóng)村社會關系和諧的模式選擇應都是合符倫理的。中國傳統(tǒng)的“重義輕利”的網(wǎng)絡性交換不利于資本的積累和投資，限制了經(jīng)濟的發(fā)展。網(wǎng)絡性交換不利于經(jīng)濟發(fā)展的另一個重要原因是特殊主義的交換模式“并不具備交易擴展的潛能”，由于網(wǎng)絡性交換以“熟悉社會”中的信任為基礎，生活上被土地所束縛的鄉(xiāng)土社會的陌生人之間是難以信任的，也就難以發(fā)生經(jīng)濟性的交換，限制了資本的流動范圍，不利于資源的優(yōu)化配置和效率的提高。總之，網(wǎng)絡性交換是一種人情模式的交換，可以說中國的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性，選擇網(wǎng)絡性交換可以增強親緣關系，保持中國的傳統(tǒng)美德，符合倫理德性原則，但不利于資源的優(yōu)化配置和效率的提高。

非網(wǎng)絡性交換是一種理性工具，它追求的是資本的流動與兌換，不是社會關系；它關心的是權利和利益，而不是交換的對象。非網(wǎng)絡性交換是通過對社會成員資本組合比例及積累量的調(diào)整而實現(xiàn)的社會整合，如前所言，這是一種較高級形式的關聯(lián)。這在一定程度上會提高效率，優(yōu)化資源配置。而且它具有普遍性和擴展性，是一種普遍主義的交換模式。普遍主義意味著對交換的另一方?jīng)]有了解，也沒有既存社會關系的束縛，只能以統(tǒng)一的交換規(guī)則相對待，可以通過協(xié)議、契約進行合作，有利于市場秩序的規(guī)范，是市場經(jīng)濟條件下要逐步建立的一種倫理規(guī)范，既實現(xiàn)社會資本的交換，也實現(xiàn)經(jīng)濟資本和文化資本的交換。

鄉(xiāng)村的社會交換并不是簡單地選擇一種交換模式，有可能存在兩方面的趨勢：一是網(wǎng)絡性交換的非網(wǎng)絡化；二是非網(wǎng)絡性交換的網(wǎng)絡化。農(nóng)村社會交換中既體現(xiàn)倫理關聯(lián)(社會關聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系)，又體現(xiàn)契約關聯(lián)；既體現(xiàn)人情倫理，又追求利益?zhèn)惱怼Ｊ狗蔷W(wǎng)絡性關系獲得了網(wǎng)絡性特征，人們由原來單純追求經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)變?yōu)榧茸非蠼?jīng)濟資本又注重社會關系的建構(gòu)以獲得社會資本，不難理解這主要是由于倫理型關聯(lián)的依然存在，以及社會資本節(jié)約交易費用決定的不可或缺性造成的。這兩種變遷在農(nóng)民們?nèi)粘Ｉ鐣钪械谋憩F(xiàn)是“讓正式關系帶上了更多的人情味，也使非正式關系具有更多的理性”。綜上所述，網(wǎng)絡性交換具有傳統(tǒng)性和地方性，非網(wǎng)絡性交換具有現(xiàn)代性和全球性。從這個意義上說，上述兩種變遷的社會后果是使社會成員通過“人情+利益”的機制整合在了一起。

二、農(nóng)村社會交換結(jié)果的互惠考量

因為人是理性地，不可能對過去的事實進行更改，所做的只能是對未來的事盡可能理性地分析，并準備實施某些交換。這一交換也不等于人們在超市或集貿(mào)市場進行買賣，社會交換的收益有一種滯后性。這就需要交換者對收益大小進行分析的同時，也要考慮到結(jié)果實現(xiàn)的可能性與倫理性。

1．從“送”與“取’，在時間上的差異性考量農(nóng)村等級互惠倫理。農(nóng)村社會交換中要獲得的收益更多的是一種預期收益，農(nóng)村社會交換的收益有一種滯后性，“送”與“取”在時間上有差異性。由于個人對不同物品或行為的需求不一樣，這些社會資源對個人的價值也不同，它們很難構(gòu)成一個充滿競爭的普遍意義上的市場，它們的價值也難以量化，不具有一個統(tǒng)一的市場價格，相反，他們的價值是“個性化”的——這使得交換者之間最應該產(chǎn)生互惠行為。在布勞眼里，社會資源也有稀缺，社會交換也需要競爭，但不是惡性的競爭。根據(jù)個人占有社會資源的不同，他們形成了不同的交換地位。而為了占據(jù)有利的交換地位，順利實現(xiàn)交換，每個交換者都會盡力“顯示”自己的報酬能力。在農(nóng)村社會交換中，雙方為了避免這種情況，就會力圖掌握有關交換的信息，盡力消除信息的不對稱，這一努力的客觀結(jié)果，是社會交換盡可能地遵從了倫理性的原則。

按照霍曼斯的“理性命題”：人們在對兩種(事實上還可以更多)行動進行取舍時，會根據(jù)他(她)當時的認識，選擇那種隨著獲利可能性增大，結(jié)果總價值也增大的行為。而事實上，當事人并不僅僅考慮結(jié)果的價值大小及其可能性，會考慮成本的大小、可能性。在農(nóng)村社會交換過程中，由于交換雙方對另一方都有一個預期的需求，“送”的人希望通過社會交換(送禮等活動)取得自己利益(更好的發(fā)展等)，“取”的人希望通過社會交換(收禮等活動)取得自己利益(隱形收入的增加等)，因此，他們之間的交換活動也必須是互惠的。他們可能會進行一些潛在意義上的“討價還價’在社會交換中，討價還價是很難實現(xiàn)的。所謂的討價還價仍是雙方對各自進行成本、效益分析(如果信息允許，他們也許會同交換的另一方進行博弈。)，交換價格必須達到雙方都可以接受的程度，類似的我們可以認為這一雙方均可接受的“價格’’是“公平”的。

2．從“給”與“回在形式上的多樣性考量農(nóng)村人情互惠倫理。農(nóng)村社會交換“給”與“回’，形式有很多種，有維系型、投入型等。(1)維系型：有的‘給’與“回’’主人之前一直保持著社會交換關系(禮物往來等)，他們的交換所起到的作用就是保持關系鏈條的正常運作，防止脫節(jié)；還有的是之前雙方的社會交換關系鏈條已經(jīng)出現(xiàn)了斷裂甚至嚴重脫節(jié)，他們的“給”與“回”禮物所起到的就是修復已經(jīng)斷開的關系鏈條，使他們與主人之間的社會交換關系得以維系。如果“給”的人是給物，那“回”的人一般不會回同樣的物，一般是回其他物或錢，這就涉及到倫理問題，考慮到互惠原則，考慮“回”的物的質(zhì)和量。(2)投入型。有的家庭關系較為親密的親朋“給”額度超過了“隨禮”的額度，把“給”的物當做情感投入，這些親朋好友所送出的投入型禮金，是因為他們相信今天的投入一定會得到較高的回報，這個回報的期限可能有些長，至少有一點可以肯定，他們所在家庭的關系鏈條將會銜接得更加緊密。布勞認為，社會交換是這樣一種交往類型：參與交往的各方都期待著他人的回報，一旦他人停止了所期待的回報，這一交往關系便會中止。所以“回”的人必須牢記“給”的人的人情，及時回報，要知恩圖報，牢記“滴水之恩當涌泉相報”。

如果交換沒有實現(xiàn)結(jié)果的互利，那么這種交易在客觀上是沒有生命力的，在道德倫理上也是沒有基礎的。交換形式的多樣性要求交換結(jié)果的互利性，因為一旦交換后果沒有互