文藝美學教程第四章

文藝美學教程第四章藝術文本的審美特性目前一頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點

在文藝美學的發(fā)展中，藝術文本觀念有一個逐漸生成、演化的過程。這一過程一方面不斷確立了藝術文本相對獨立的審美地位，另一方面又更深刻地將藝術文本與審美經(jīng)驗結(jié)合起來，從而使藝術文本的審美特性成為現(xiàn)代文藝美學的重要課題。目前二頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點第一節(jié)藝術文本與審美經(jīng)驗一、文本概念的形成與確立“文本”概念最早在美學領域出現(xiàn)是從結(jié)構(gòu)主義開始的。狹義：最偶家根據(jù)一定的語言規(guī)則書寫出來或印刷出來且沒有經(jīng)過讀者閱讀的語言產(chǎn)品。廣義：不僅指文學作品，而且包括藝術作品，甚至包括一切經(jīng)典著作。目前三頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點二、藝術文本的構(gòu)成文本包含符號、形象、意蘊三個層次。符號：包括文字、線條、音響、色彩等因素以及由這些因素構(gòu)成的文本符號整體。形象：各種藝術符號按一定結(jié)構(gòu)規(guī)則組合起來，在接受者的感官和想象中呈現(xiàn)的生活情境、審美意境。意蘊：文本的整體意義。目前四頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點三、藝術文本與審美經(jīng)驗只有在觀者審美經(jīng)驗中經(jīng)過解讀的文本才能成為藝術文本。首先，文本是一個開放的世界。其次，文本是與接受者聯(lián)系起來的概念。再次，文本具有多義性。文本概念為我們理解藝術的審美經(jīng)驗提供了新視界。首先，對文本的理解需要以“前見”為前提。其次，理解不能離開語境。最后，意蘊的獲得不能靠分析而要靠體驗。目前五頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點第二節(jié)藝術文本與符號和語言一、藝術文本與符號符號是由能指和所指的聯(lián)系而產(chǎn)生的，是由能指和所指之間的聯(lián)系構(gòu)成的意義的系統(tǒng)。“能指”和“所指”都是索緒爾語言學的術語。索緒爾認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個硬幣的兩面；但是，索緒爾認為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。目前六頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點首先，符號性質(zhì)方面，一般符號是概念性的，藝術符號是表象性的。朗格認為，所謂藝術符號，也就是表現(xiàn)性形式，它并不完全等同于我們所熟悉的那種符號，因為它并不傳達某種超出了它自身的意義，因而我們不能說它包含著某種意義。朗格的理論旨在突出藝術的獨特性，建立藝術自身的符號系統(tǒng)。目前七頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點表現(xiàn)性形式是“一種訴諸視覺、聽覺、甚至訴諸想象的知覺形式，一種將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式”?！氨憩F(xiàn)性形式”和形式、生命、情感、幻象等概念密切相關，具體可以從以下幾個維度來理解“表現(xiàn)性形式”。第一，形式。“表現(xiàn)性形式”中的“形式”是廣義上的運用，它既指藝術品的整體外在形狀，也可以指藝術品內(nèi)部的各個要素，更重要的是，它還指一種抽象形式，包括“某種結(jié)構(gòu)、關系或是通過互相依存的因素形成的整體”。這種抽象形式“與人類的情感形式——增強與減弱，流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩或微妙的激發(fā)，夢的消失等等形式——在邏輯上有著驚人的一致”。在這里，“邏輯的一致”是指藝術形式與情感之間的一致，不是表面上的喜悅或是悲哀，而是在深層結(jié)構(gòu)上的一致，是一種關系的相似。目前八頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點藝術的“形式”還必須是生命的形式。藝術形式要成為生命形式需符合如下條件：1.它是動力形式，這意味著它必須是一種變化樣式；2.它的結(jié)構(gòu)是有機結(jié)構(gòu)，它的要素并不是獨立的部分，而是相互聯(lián)系的；3.整個系統(tǒng)是由有節(jié)奏的活動結(jié)合而成的；4.要具有生命形式的規(guī)律，即生長和消亡不斷交替的辨證的活動規(guī)律?？偠灾?，運動性、有機性、節(jié)奏性和規(guī)律性是藝術形式必須具有的四個特性，各種形式要素同樣具有其中的特性，在朗格看來，只有當某種藝術中的形式與生命的形式相類似時，藝術才能以隱喻的形式表現(xiàn)人類意識，因此可以說，藝術就是用各種各樣的手段去創(chuàng)造和加強生命的形式。目前九頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點第二，情感。朗格認為藝術不是情感的“征兆性表現(xiàn)”，而是感覺形式的“符號性表現(xiàn)”，是對人類的“內(nèi)在生命”的理解。以音樂為例，從符號學的角度看，音樂不是情感的引發(fā)和慰藉，它是邏輯的表現(xiàn)，最能表達某種符號性的情感，表達接受者過去不能感覺到或不知道的情緒。因此，“表現(xiàn)性形式”作為一個整體包蘊著情感，整體中的多種形式要素同樣也具有“表現(xiàn)性”，也具有情感，如音樂中的音符、線譜、節(jié)奏，繪畫中的線條、色彩，舞蹈中的姿勢，文學中由語言組成的場景、角色、故事情節(jié)等等，都體現(xiàn)出了生命情感的特性。目前十頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點第三，幻象。前面提到，朗格從運動性、有機性、節(jié)奏性和規(guī)律性四個方面來論述生命形式。但對于不具有真實生命的藝術品來說，卻只能從隱喻和象征的角度來理解其內(nèi)在生命的特性。歸根到底，藝術品中的生命特性的獲得只能依靠“幻象”。幻象是藝術的本質(zhì)特征，每一門藝術都有一種基本的幻象。藝術幻象“制成的是一種半抽象的，然而又往往是一種獨特的和給人以美的感受的表現(xiàn)性形式”。情感要用形式來表現(xiàn)，形式的目的是表現(xiàn)情感，而具體體現(xiàn)二者的載體就是藝術幻象。因為對于每部藝術作品來說，直接呈現(xiàn)在讀者面前的不可能是無形無狀的情感，也不可能是與情感同構(gòu)的抽象形式，直接呈現(xiàn)出來的只能是某種直觀的、整體的東西。它使情感與形式不留痕跡地融合在一起，是藝術創(chuàng)作的最終結(jié)果。目前十一頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點其次，在符號與意義的關系上，如果說一般符號是外指性的，那么，藝術符號則是內(nèi)指性的。外指性是指符合生活之理。內(nèi)指性則是指符合藝術創(chuàng)作之理，也就是文本語境虛構(gòu)、創(chuàng)造出來的內(nèi)在合理性。這里重要的不是作品與生活的聯(lián)系，而是他們的區(qū)別。創(chuàng)作者通過想象、虛構(gòu)創(chuàng)造的藝術世界已經(jīng)與現(xiàn)實生活劃開了界限。目前十二頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點清代葉燮曾舉杜甫的詩中不合理的詩句“碧瓦初寒外”、“星臨萬戶動，月傍九霄多”。“晨鐘云外濕”、“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！蹦壳笆揬總數(shù)二十八頁\編于二十一點再次，就符號形式來說，藝術符號具有一種構(gòu)形性。第一，藝術文本是構(gòu)成性創(chuàng)造的結(jié)果。藝術創(chuàng)造的符號轉(zhuǎn)化過程中的“抽象”和“簡化”本身就是構(gòu)形過程。所謂符號轉(zhuǎn)化并非將創(chuàng)造對象如現(xiàn)實的生活內(nèi)容、藝術家主觀的情思進行轉(zhuǎn)化，而是運用各種物質(zhì)媒介進行轉(zhuǎn)化。目前十四頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點目前十五頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點目前十六頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點目前十七頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點第二，藝術是對情感的符號形式表現(xiàn)。藝術雖然表現(xiàn)情感，但不是直接將情感作為內(nèi)容來表現(xiàn)，而是通過媒介的形式結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)。目前十八頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點最后，就符號的存在來看，藝術符號有一種透明性。藝術作為符號，其價值主要不是體現(xiàn)在實體性方面，而是體現(xiàn)在功能性上。目前十九頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點二、藝術文本與語言理查茲認為，語言有兩大功能：一是指稱功能，用于描寫客觀世界。二是情感功能用于喚起情感和態(tài)度。文學語言的獨特符號特征：首先，是概念性和表現(xiàn)性的同一?？茖W語言舍棄表象，強化符號的概念性，而文學語言則將概念性和表象性結(jié)合起來，是語言的概念性不是指向外在世界而是指向表象自身。目前二十頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點其次，語境的疊合。日常語言、科學語言表達都追求語境的單一、固定，以保證交流的有效和準確。蛋文學語言則友誼造成語境的多重和不確定，消弱語言的指稱功能，從而達到“言外之意”的意蘊“還有以色芬的例子：‘你將勞苦看做是獲得人生樂趣的途徑；你心中收藏了最珍貴的東西以及作為戰(zhàn)士適合的品質(zhì)’，作者沒有說‘你愿意辛苦地勞動’，而是采用了‘你將勞苦看做是獲得人生樂趣的途徑’，通過這種方式，作者為他的頌歌增加了一筆思想的崇高”——《論崇高》

目前二十一頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點最后，虛擬陳述。文學語言陳述的特征：一方面，任何陳述都是在文本整體中獲得意義；另一方面，文學語言陳述本質(zhì)上虛擬陳述。目前二十二頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點第三節(jié)藝術文本的美學內(nèi)涵藝術文本既表現(xiàn)為作為藝術文本之符號形態(tài)的形式的意味，又表現(xiàn)為作為藝術文本之構(gòu)成本體的形象的意蘊，同時又在文本的總體藝術意境上得到呈現(xiàn)。克萊夫·貝爾將藝術文本的美學內(nèi)涵簡化為“形式的意味”。所謂形式的意味，就是“在各個不同的作品中、線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系，激起我們的審美感情。這種線、色的關系和組合”目前二十三頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點就形式本身來說，其意味主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，形式作為有機整體肯定了藝術家的創(chuàng)造力，從而給予人審美愉悅。其二，形式作為藝術家感受能力（特別是秩序感，節(jié)奏感）的確證和對象物，能夠激發(fā)出獨特的審美情感。目前二十四頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點二、形象的意境藝術文本創(chuàng)造的目的是表達或指引到一種深沉而悠遠的意蘊。意蘊并不是形象體系直接呈現(xiàn)出來的，它既寄寓于形象體系之中，又超越具體的藝術形象而存在。形象包含著意蘊，意蘊則大于或多于形象。目前二十五頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點目前二十六頁\總數(shù)二十八頁\編于二十一點三、意境意境是藝術文本內(nèi)涵的核心層次。“喜怒哀樂，亦人心中之一境界。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！薄鯂S王國維評宋祁《玉樓春·春景》云：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。”評張先《天仙子·時為嘉禾小倅，以病眠，不赴府會》云：“‘云破月來花弄影’