淺論人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)

淺論人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)

論文摘要:馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的思想,是對人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義社會發(fā)展趨勢的科學(xué)揭示。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯是基于分工的角度,從分工前、分工后到分工消滅后,一步步來論述到有關(guān)“人的自由而全面發(fā)展”思想的。這一思想回答了社會主義本質(zhì)問題:人的自由而全面發(fā)展是社會主義的基本原則,是建設(shè)社會主義的終極目標(biāo)。

論文關(guān)鍵詞:分工;人的自由而全面發(fā)展;社會主義本質(zhì)

一、《德意志意識形態(tài)》關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”內(nèi)涵的論述角度

1.出現(xiàn)分工前。對于原始社會的人來說,人依賴于自然形成的共同體而生活,人是作為自然的一部分與自然界本身發(fā)生關(guān)系。雖然人已經(jīng)具有了一定的意識,但是“意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識,是對于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時,它也是對自然界的一種意識,自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣攝服于自然界,因而,這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)。”[1]人類必須相互依賴才能生存,人類和每個個人“受自然界的支配”[1]因而這種狀態(tài)還談不上人的自由而全面發(fā)展。出現(xiàn)分工后。當(dāng)人類社會發(fā)展到原始社會末期,出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動的分工,“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵1]分工“不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實?！盵1]這是人類社會生產(chǎn)力的一大進(jìn)步,人類在物質(zhì)與精神及社會交往社會關(guān)系的方面第一次獲得了全面發(fā)展。但在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思通過對社會分工在生產(chǎn)力與交往形式之間中介作用的分析,闡明了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下現(xiàn)實的人是片面發(fā)展的人。消滅分工后?！拔覀冊谇懊嬉呀?jīng)指出,要消滅關(guān)系對個人的獨(dú)立化、個性對偶然性的屈從、個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等,歸根到底都要取決于分工的消滅。我們也曾指出,只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度,以致私有制和分工變成了它們的桎梏的時候,分工才會消滅。我們還曾指出,私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅,因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們,即才可能使它們變成自己的自由的生活活動。”分工的消滅成為人的自由而全面發(fā)展的一個具體的實現(xiàn)條件。

緊接著,馬克思恩格斯指出,“在共產(chǎn)主義社會中,即在個人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中,這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系,而這種個人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個方面,即經(jīng)濟(jì)前提,一切人的自由發(fā)展的必要團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個人的共同生活方式?！痹诰唧w解釋這“三個方面”時,馬克思恩格斯指出,“要消滅關(guān)系對個人的獨(dú)立化、個性對偶然性的屈從、個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等,歸根到底都要取決于分工的消滅。”他們還指出,“只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到這樣普遍的程度,以致私有制和分工變成了它們的梗桔的時候,分工才會消滅……私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅,因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們,即才可能使他們變成自己的自由的生活活動。”

二、《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“為何要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”問題探討

關(guān)于人為什么要自由而全面發(fā)展這個問題,在《德意志意識形態(tài)》中主要從兩個方面來展開論述的:

一方面,為了區(qū)別于動物,創(chuàng)造人的歷史,人需要自由而全面發(fā)展。人之區(qū)別于動物首先在于人能進(jìn)行生產(chǎn)。“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[1]然而另一方面,不斷產(chǎn)生的人的需要要求人的自由而全面的發(fā)展,從而滿足自身需要。“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！盵1]新的需要的產(chǎn)生,使得人的自由而全面發(fā)展成為人之為人的必然要求。另一方面,人的“一定生活方式”的自主性選擇要求人的自由而全面的發(fā)展?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣”。

另一方面,是克服片面發(fā)展的需要。為了擺脫由于人類在生產(chǎn)上的分工而導(dǎo)致的異化,人需要全面發(fā)展。分工在使“人類在物質(zhì)與精神及社會交往社會關(guān)系的方面第一次獲得了全面發(fā)展”的同時,也導(dǎo)致人類的異化,“只要分工還不是出于自愿,而是自然而然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量?！比缜胺治?分工造成人的片面畸形發(fā)展,因而要克服片面發(fā)展,就需要消滅分工,就需要所有人的全面發(fā)展,“上述三個因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾,因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實,而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾,則只有再消滅分工?！盵1]換句話說,“消滅分工的手段和結(jié)果就是人的自由而全面發(fā)展”。

三、人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)

科學(xué)認(rèn)識社會主義本質(zhì)就是要正確認(rèn)識“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”的問題。

1.人的自由而全面發(fā)展是社會主義的基本原則。人的自由而全面發(fā)展正確回答了“什么是社會主義”的問題,這是因為是人類社會發(fā)展的尺度,個人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是一致的。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯是從分工及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的變化與人的發(fā)展的條件的歷史分析中,指出了人類的發(fā)展分別經(jīng)歷由出現(xiàn)分工前到出現(xiàn)分工后再到消滅分工三個大的階段,一步步由人類的極不發(fā)展但有個人原始粗陋的自由而全面發(fā)展,到人類的發(fā)展進(jìn)步但相當(dāng)多的個體失去自由、極其片面的發(fā)展,最后到人類的高度發(fā)展與每個人的自由而全面發(fā)展的統(tǒng)一和結(jié)合。這三個階段是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展的逐步推進(jìn)的,正如馬克思恩格斯指出,“己成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個人自主活動的類型的新的交往形式所代替;新的交往形式又會變成梗桔并為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的,所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的,為各個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史,從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！币虼?個人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是一致的。人的自由而全面發(fā)展是建設(shè)社會主義的終極目標(biāo)?？茖W(xué)認(rèn)識社會主義本質(zhì)是有中國特色社會發(fā)展觀的首要問題,它決定社會主義發(fā)展的出發(fā)點、目標(biāo)和途徑。

關(guān)于社會主義本質(zhì),鄧小平基于馬克思主義基本原理和中國社會實踐提出了著名論斷:“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！边@表明社會發(fā)展的最終目的是要通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展來實現(xiàn)共同富裕,實質(zhì)上是使人的社會關(guān)系獲得全面發(fā)展?？梢娝谒伎忌鐣髁x本質(zhì)之時,已經(jīng)把人的自由而全面發(fā)展作為社會主義的內(nèi)在規(guī)定,這與馬克思恩格斯對社會主義的設(shè)想是相一致的。由此可以看出,鄧小平的這一論斷與《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“從分工的消滅來實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的思想論述角度是相一致的。沿著這一路徑,江澤民從人的發(fā)展視角推進(jìn)了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識,把其上升為把握社會主義本質(zhì)的基本原則和標(biāo)準(zhǔn),他在“七一”講話中強(qiáng)調(diào):“我們建設(shè)有中國特色的社會主義的各項事業(yè),我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人們現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要,同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展,這是馬克思主義對于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！庇纱?人的發(fā)展凸現(xiàn)為社會主義的核心價值和根本目的。在新的歷史時期下,黨的十七大提出的科學(xué)發(fā)展觀明確把人的全面發(fā)展置于推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)地位:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@種以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的意義在于:以人的自由而全面發(fā)展為核心對社會主義的本質(zhì)、目標(biāo)和發(fā)展動力等進(jìn)行審視,既突破了社會主義發(fā)展中“重物輕人”的單一發(fā)展觀,又克服了唯生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯心觀,把馬克思主義關(guān)于未來社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的價值追求轉(zhuǎn)化為社會主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則,成為黨在新時期科學(xué)回答并實踐“怎樣建設(shè)社會主義”的指導(dǎo)思想。必須澄清:人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)并不等于說社會主義本質(zhì)就是人的自由而全面發(fā)展。關(guān)于人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì),在前面已經(jīng)闡述,這里不再作論述。強(qiáng)調(diào)人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì),并不等于說社會主義本質(zhì)就是人的自由而全面發(fā)展。這是因為社會主義本質(zhì)不是單一的。從立體視角來看,社會主義是一種理論,一種制度,一種運(yùn)動。因此“社會主義”內(nèi)涵是豐富的,涵蓋生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)、政治及文化等方方面面的內(nèi)容。而“人的自由而全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)”只是基于人的視角來回答“什么是什么主義,怎樣建設(shè)社會主義?”問題的,因此不能以偏概全。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:67-103.

馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:81-516.

宋萌榮.人的全面發(fā)展——理論分析與現(xiàn)實趨勢[M].北京:中國