形勢(shì)與政策論文 中華民族復(fù)興與中國(guó)特色社會(huì)主義道路

中華民族復(fù)興必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路回顧中華民族復(fù)興之路的探索歷程，仔細(xì)分析我們中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的歷史背景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路關(guān)乎中華民族之命運(yùn)、關(guān)乎中國(guó)國(guó)家之前途、關(guān)乎中國(guó)人民之福祉、關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨的命脈?；诖耍覀儽仨氄J(rèn)真學(xué)習(xí)十八大文件精神，領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵，明確中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體要求，在實(shí)踐中要堅(jiān)持并推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)由大清的民富物豐的“天朝大國(guó)”淪落為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，自此，中國(guó)各階級(jí)階層的仁人志士們圍繞中國(guó)將走和匯總道路問(wèn)題進(jìn)行過(guò)艱辛探索與激烈斗爭(zhēng)，無(wú)論是維新變法還是辛亥革命，其探討的都是中國(guó)道路問(wèn)題，其目的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，都是為了改變中國(guó)當(dāng)時(shí)的境遇，從而走上中華民族復(fù)興之路。十八大報(bào)告指出，道路關(guān)于國(guó)家前途、民族命運(yùn)。唯有走正確的發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興；唯有堅(jiān)持適合中國(guó)國(guó)情的道路，才能確保方向的正確性。而中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民、立足中國(guó)基本國(guó)情，將馬克思主義“中國(guó)化”，并且將馬克思主義中國(guó)化理論成果運(yùn)用于中國(guó)時(shí)間、指導(dǎo)實(shí)踐并接受時(shí)間檢驗(yàn)而形成的一條獨(dú)特的發(fā)展道路。這條道路是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是國(guó)際教訓(xùn)的借鑒，是馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。回顧近代中國(guó)民族復(fù)興的探索歷程，反觀中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的歷史背景，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，即：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。（一）中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的歷史背景任何道路之形成都有其特定的歷史背景，分析問(wèn)題時(shí)只有堅(jiān)持從歷史的眼光看待，才能更加深刻的了解問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成也是有特定的歷史背景的。第一，中國(guó)的國(guó)情是這條道路形成的基本背景。中國(guó)國(guó)情是我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本立足點(diǎn)。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的國(guó)家探索民族復(fù)興之路，任務(wù)極其艱巨。從理論上講，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)狀與馬克思恩格斯理論上設(shè)計(jì)的美好未來(lái)有相當(dāng)差距，他們?cè)O(shè)計(jì)的未來(lái)是建構(gòu)在高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)之上的，而中國(guó)現(xiàn)狀根本不符合。于是，第一代領(lǐng)導(dǎo)人能夠敏銳的發(fā)現(xiàn)差距，積極進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，建立了社會(huì)主義的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。從時(shí)間來(lái)看，國(guó)外用300多年完成的現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)卻僅僅用100年左右的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性是非常明顯的，但是任務(wù)之艱巨也是可想而知的。從實(shí)踐來(lái)看，我們面臨的難題也挺多，要擺脫建國(guó)初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的局限，發(fā)展方式要從粗放型走向科學(xué)發(fā)展之路，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，要從二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)走向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，政治上也面臨深層次體制變革問(wèn)題，文化上要走向多元化多樣化大繁榮以滿足人民之需要。這些改革越是深入，攻堅(jiān)難度越大，如何在穩(wěn)定的前提下求得改革后的發(fā)展是我們面臨的大問(wèn)題。我們?cè)谑澜缟蠜](méi)有先例可循，只能結(jié)合中國(guó)實(shí)踐來(lái)探索解決。第二，蘇聯(lián)模式的失敗是這條道路形成的國(guó)際教訓(xùn)。蘇聯(lián)作為全世界當(dāng)時(shí)第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其對(duì)社會(huì)主義的探索形成了蘇聯(lián)模式，這種模式在較短時(shí)間內(nèi)奠定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是存在的隱患也是十分危險(xiǎn)的，其經(jīng)濟(jì)體制過(guò)于死板，高度集中的計(jì)劃模式使企業(yè)失去發(fā)展活力，重視重工業(yè)使得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部就失衡，走了一條粗放型（高投入、高消耗、高浪費(fèi)、低收益）而非可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。這種發(fā)展模式使得社會(huì)主義的優(yōu)越性不但難以發(fā)揮而且使得社會(huì)主義制度發(fā)生扭曲。而我國(guó)建國(guó)之初是以蘇聯(lián)為榜樣，初期幾乎是完全照搬了蘇聯(lián)模式。鄧小平、江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人都一再提醒國(guó)人不能照搬蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式在其本國(guó)以失敗告終，在中國(guó)也沒(méi)能讓人民生活水平大幅提高，沒(méi)有促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，沒(méi)有改變中國(guó)貧窮落后之狀。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人民意識(shí)到我們沒(méi)有現(xiàn)成的路子可以照搬，唯有結(jié)合自身實(shí)際，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，適應(yīng)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)變化，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)之力量來(lái)探索適合本國(guó)情況的發(fā)展道路才是明智之舉。第三，基于共產(chǎn)黨的探索歷程。自共產(chǎn)黨在中國(guó)誕生起，我們黨就注重理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)“本本主義”，善于將馬克思主義原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造出一條獨(dú)具特色之路，即農(nóng)村包圍城市最終奪取全國(guó)勝利；在社會(huì)主義探索時(shí)期，毛澤東發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，也是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)；十一屆三中全會(huì)以后中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)新局面，在理論與實(shí)踐上都取得了顯著成果。從這些發(fā)展歷程可以看出，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新，才能讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越好。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中華民族復(fù)興中華民族的偉大復(fù)興與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間關(guān)系密切，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族的偉大復(fù)興就可能僅僅是夢(mèng)想。第一，從開(kāi)創(chuàng)者紅果特色社會(huì)主義道路的目的看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)就是為了實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)，在第一代領(lǐng)導(dǎo)集體確定的民族復(fù)興計(jì)劃之中，我們黨要堅(jiān)持三步走計(jì)劃，最終把我們國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨善于與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的情況，將小康社會(huì)目標(biāo)界定為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。而中華民族復(fù)興之標(biāo)志也就是國(guó)家富強(qiáng)、制度更加民主、人民文明、社會(huì)更和諧。從這個(gè)角度講，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)在邏輯具有一致性。第二，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們?nèi)サ昧司薮蟪删?，為中華民族之復(fù)興奠定了各種基礎(chǔ)。從物質(zhì)文明角度講，自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)物質(zhì)文明極大豐富，國(guó)民生產(chǎn)總值不斷提高；精神文明領(lǐng)域，文明成果非常豐碩；政治文明方面，基層民主自治制度、民主法治建設(shè)都不斷進(jìn)步，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)初步形成，反腐倡廉的力度、廣度、深度都在不斷加大加深；生態(tài)文明建設(shè)方面也在發(fā)展中得到重視，隨著我們的發(fā)展方式由粗放型轉(zhuǎn)向集約型，我們生態(tài)文明逐步得到改善。第三，從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，只要堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，就能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。自進(jìn)入新世紀(jì)，無(wú)論是世情、國(guó)情還是黨情都發(fā)生了很大變化，面對(duì)世情的金融危機(jī)，我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民平穩(wěn)度過(guò)，我們受到的影響要比資本主義國(guó)家相對(duì)小很多；面對(duì)國(guó)情的種種改革抑或?yàn)?zāi)難，中國(guó)共產(chǎn)黨都能帶領(lǐng)人民平穩(wěn)度過(guò)難關(guān)；從黨情來(lái)看，目前黨員數(shù)量大增，多大8200多萬(wàn)，盡管黨員來(lái)自不同行業(yè)，素質(zhì)參差，但是中國(guó)共產(chǎn)黨善于加強(qiáng)黨的建設(shè)，目前還在不斷增強(qiáng)黨依法執(zhí)政能力建設(shè)。這些足以證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是有能力帶領(lǐng)中國(guó)人民走好中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的，唯有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才會(huì)看到中華民族復(fù)興的希望。我們中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們必須堅(jiān)持馬克思主義，但是馬克思主義不是僵硬的，應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。中國(guó)特色社會(huì)主義以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步