名校聯(lián)考頂尖計劃2023學年高三上學期第一次聯(lián)考語文試題含答案

名校聯(lián)考頂尖計劃2023學年高三上學期第一次聯(lián)考語文試題含答案

一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在《尚書》中，“天”已不是人所不能認識的東西，反而是人能認識它，并在行動中達到自己的目的。到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實現(xiàn)了人文理性的轉向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時期的主要流派，基本上奠定了中國傳統(tǒng)思想的基本結構和主要內(nèi)涵?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛?，老子的“道法自然”，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說“道”，可見那時“道”已經(jīng)成為當時思想的主題。《老子》講：“道可道，非常道?！边@里的道，老子認為是不可以命名的，也即無法用概念來加以界定的，一旦給它強行取了名字，那就不是“道”了。也就是說，“道”是不可以用概念來確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學意義?？梢哉f先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進了人性的覺醒。而由此形成的“天人”關系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨歸。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國傳統(tǒng)的天人關系實現(xiàn)了人文的轉向，而且形成了溝通天人、物我的媒介。無論是哪一種思想，天人關系一直都是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，其發(fā)展確實是經(jīng)過原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類賴以生存并指導人事活動的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內(nèi)涵。因此，雖然“比象”思維的對象還是天地，但經(jīng)過先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋，這時所“比象”的天地的內(nèi)涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉化為哲學上具有本體意義的天。當然，經(jīng)過改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強烈的人文理性的色彩，但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子。中國“比象”思維的形成，是在原始思維基礎上的更高層面的發(fā)展。中國原始巫術在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得“象”在后來可以與“道”“德”“心”等聯(lián)系起來，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性內(nèi)涵。統(tǒng)而觀之，“比象”思維強調直感，依賴于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向，從而獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。這種轉變深刻地影響到了“比象”思維的內(nèi)在結構，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。（摘編自王海龍《“比象”探源——“比象”與道》）1

．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A

．雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關系。B

．“比象”是一種強調直感的思維，因為被賦予了更多政治倫理內(nèi)涵而使天地的內(nèi)涵等發(fā)生明顯變化。C

．“比象”思維是在原始思維基礎上的更高發(fā)展，保留了巫術的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。D

．“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。2

．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A

．文章列舉《尚書》《周易》等對“天”的認識，是為了論證先秦諸子對“天”的認識與此不同。B

．文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內(nèi)涵深刻的角度詮釋老子對“道”的理解。C

．在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時，文章從“道”人手，討論天人關系的變化。D

．文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時，注重分析先秦諸子對天的內(nèi)涵的理解。3

．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A

．在《尚書》中，先民們已經(jīng)能夠全面認識“天”的特征，并能在行動中達到自己的目的。B

．經(jīng)過先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內(nèi)涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。C

．具有神秘意義的天和自然意義的天的內(nèi)涵經(jīng)改造有了理性特征，從而不再作為先民指導人事活動的依據(jù)。D

．道讓“比象”從原始巫術和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人體不同臟器之間的酸堿度存在極大差異，比如胃液呈強酸性，pH值在1.5-2之間；胰液屬于強堿性，pH值可達8.8；小腸液也屬于堿性，pH值在7.2-7.8之間。雖然各臟器之間酸堿度差異巨大，但分泌的消化液和食物發(fā)生作用以后，酸堿度都會發(fā)生一些不同變化，不管其變化如何，進入血液以后，都會被分解成pH值為7.35—7.45的弱堿性，不會也不可能出現(xiàn)酸性體質。我國《生活飲用水衛(wèi)生標準》明確規(guī)定，生活飲用水的pH值范圍為6.5—8.5，這就意味著國家允許生活飲用水6.5～7.0的微酸性。對正常人來說沒必要刻意選擇弱堿水，只要水質符合國家標準，按照中國居民膳食指南的要求，每天保證飲水1200毫升，照樣能起到潤腸通便的作用，滿足人體需要。世界衛(wèi)生組織的研究報告顯示，至今還沒發(fā)現(xiàn)飲用水pH值的大小與人體健康有直接關系。在人類300多萬年的進化過程中，從飲用天然水、井水到自來水，pH值都在6.5—8.5之間。日本著名長壽之鄉(xiāng)秋田縣八森潭飲用水的pH值為6.39，明顯是弱酸性，可是根本沒有影響這里的長壽記錄；美國人平均每天每人喝2瓶可樂，碳酸飲料pH值為4左右，明顯是酸性飲料，但是，美國人并沒有因此都成為“酸性體質”。弱堿水通過食管首先到達胃部，pH值高達1.5—2的胃液一下子就會把它中和，并迅速使之變成“酸水”。專家認為，現(xiàn)代都市人的一些亞健康狀態(tài)，主要是來源于不良的生活習慣和不合理的膳食結構，加之工作、生活中壓力過大，缺乏體育鍛煉等。（摘編自譚敦民《弱堿水真的是健康水嗎？》）材料二：從國內(nèi)標準來看，在我國發(fā)布的《飲料通則》中，將飲料分為11類。有一類是包裝飲用水，包括飲用天然礦泉水、飲用純凈水、其他類型飲用水?！捌渌愋惋嬘盟敝杏职嬘锰烊蝗嬘锰烊凰推渌嬘盟?。顯然，堿性水并不在分類中。早在幾年前，專家已經(jīng)就弱堿性水能改善體質進行辟謠。飲水的最大功能是補充我們體內(nèi)缺失的水分，只要飲用足夠的水，就能對預防慢性病起到一定作用，至于水的酸堿度，不需要關注太多。人體對酸堿度有自身調節(jié)，不會因喝水而改變。專家表示，堿性水不能替代藥物，對于痛風或者是胃酸過多的患者來說，碳酸氫鈉是有一定的作用，但弱堿性水里碳酸氫鈉的含量少之又少，每天需要喝夠7~15升的量，才能勉強夠一日碳酸氫鈉的處方劑量。此外，飲用水的功能是補充體內(nèi)水分，對調節(jié)體質沒有任何作用。（摘編自張鑫《堿性水能“改體質”？背后藏高價生意經(jīng)》）材料三：國家高級食品檢驗師、食品安全科普專家王思露表示，“酸堿體質論”從科學角度講，并不成立，在真正醫(yī)學的專有名詞術語當中根本沒有這個概念，人的身體由各個部位構成，各個部位的酸堿程度也不一樣，沒有任何科學依據(jù)支持飲用堿性水就能夠改變?nèi)梭w的pH值。王思露表示，的確在某些特殊情況下，人體的酸堿性質，或是偏向會出現(xiàn)一些改變，比如在一些疾病的困擾下，可能會產(chǎn)生更多的酸，但是在這些疾病狀態(tài)下，單純憑借食用堿性食物是不可能控制酸中毒的，恰恰相反，人體本身就有一個自我酸堿調節(jié)的體系，有能力將食物代謝后的酸堿物質和自身生理活動產(chǎn)生的酸堿物質進行自由調節(jié)。因疾病而導致酸堿失衡，寄希望于食物飲品來改變病癥的做法不可取，“食品就是食品，它跟藥品不一樣，它不存在任何的療效”。由此，王思露認為，市面上各種各樣不同概念的堿性水，檢測時確實是堿性，但其實是水企特意營造的概念，食用后對身體也并無好處，從營養(yǎng)及現(xiàn)代醫(yī)學角度而言，不推薦消費者過分迷戀和推崇。相比之下，對于普通老百姓而言，經(jīng)消茵殺毒的自來水在煮沸晾溫后，其安全性和合理性更高。北京安貞醫(yī)院體檢科副主任醫(yī)師于汶在患者詢問“長期喝堿性水的危害”時答復稱，堿性水其實是一種理化表征和水的種類，與水本身是否經(jīng)過電解處理，或是水中的物質是天然的還是添加的，都沒有直接關系，所以飲用水還是要飲用符合衛(wèi)生標準的水。人體體質的酸堿性和飲用水的酸堿性是沒有關系的。相反，長期飲用堿性水，會加重胃腸道負擔，導致腸胃功能紊亂，甚至消化不良，長期喝堿性水也會增加腎臟排堿的負擔。（摘編自《“堿性水神話”死灰復燃喝什么水更健康？》）4

．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A

．材料一從世衛(wèi)組織研究報告、日本八森潭長壽村飲用弱酸性水等角度說明飲用水的pH值大小與人體健康無直接關系。B

．人體飲水的最大功能是補充人體體內(nèi)缺失的水分，而不是向人體補充所謂的酸、堿等物質，這是許多科學人士的共識。C

．材料三主要通過王思露的觀點和于汶答復患者的咨詢等內(nèi)容說明弱堿水能改變?nèi)说捏w質是錯誤的。D

．于汶認為長期飲用堿性水會給人體造成胃腸道負擔、腎臟排堿負擔等，并由此得出身體正常的人不要喝堿性水的結論。5

．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A

．人體各臟器的酸堿度各有不同，但通過臟器分泌的消化液和食物發(fā)生作用后，會使人體酸堿度發(fā)生明顯變化。B

．我國《生活飲用水衛(wèi)生標準》允許飲用水呈微酸性說明人體需要微酸性水，這也說明人不需要刻意飲用弱堿水。C

．王思露分析弱堿水不能改變?nèi)梭wpH值的觀點，與材料一表述的人體體質特點、人體臟器酸堿度不同等觀點一致。D

．王思露對比了弱堿水和把經(jīng)過消菌殺毒的自來水煮沸晾溫的水后，認為弱堿水對人體沒有好處并且安全性也低。6

．某些水企對弱堿水能改善人的酸性體質的宣傳，為何是錯誤的？請結合材料簡要分析。三、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。青稞軍團之劍葉旗葉祁建青①青稞【注】作物“劍葉”“旗葉”的字面含義，使得習以為常的莊稼與農(nóng)事活動，平添幾分軍事意味。滿目的“劍”與“旗”，茂盛靜謐的廣闊田野，仿佛立時兵馬涌動殺聲四起。尤以“劍”字表征是鋒利，寒光爍目，“殺傷力”無比。依字典，唯一釋義鎖定“古代兵器”，直指青銅或鐵；“旗”字更一展快意張揚，凝聚眾團隊意愿的圖騰標志，一呼百應。此二字與“葉”組合，口念目讀，毫不牽強突兀，反覺精當，不免心生佩服。如此，農(nóng)田里的枝枝葉葉搖身變換，既犀利鋒銳，又飄揚飄逸，古今成敗的勞動付出和軍旅征戰(zhàn)意義疊加，指望的就是這樣的旗，以及劍，缺一不可。②也挺納悶，這兩個熠熠生輝的名詞，《漢語字典》《現(xiàn)代漢語詞典》均無收錄。“旗葉”沒有，“劍葉”也沒有。幸而翻找《辭?！酚?。“劍”字詞目有“劍葉：亦稱旗葉、止葉”。但《辭海》“旗”字詞目里，“旗葉”一詞無。不該有的忽略，今后修訂中可否考慮補上？③劍葉，小麥、大麥分蘗到最后那片葉子，長于頂端如立劍一般，故謂之。不過，這只是表象表意。實質是，劍葉包裹涵養(yǎng)著母穗穗朵，這片葉子功能責任實在大了去了。致命環(huán)節(jié)處，倍加提防、呵護為上。它應當像劍，而且就是劍，一把鋒利、意念頑強、颼颼作響、指向精確的劍。以“旗”接“劍”，意義形態(tài)轉折，實非“旗”一字莫屬。植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆為先鋒。莊稼也開一種花，“穗狀花序”其貌不揚，已褪去那種花團錦簇。莊稼一生，原先也可以花團錦簇？嗯，它們是告別鮮花，由劍葉變旗葉的莊稼，它們只需要旗幟，只需要從勝利走向勝利。④“劍葉”“旗葉”，值得拿來炫耀。有名分的莊稼，仍需響亮的標榜。這屬于人類的德行還報?！懊褚允碁樘臁?，“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的命脈”，古今主張，堅定不移。相比，“飯食既是營養(yǎng)又是良藥”，經(jīng)驗厘清，左右服人；一句“食不言寢不語”關切日常，偏重儀表、吃相與教養(yǎng)養(yǎng)成，實則體現(xiàn)了對于飯食的尊重和激賞。⑤同一片葉子的兩張金名片，遞過來古今糧食的安全理念。時序階段，性狀更迭，見微知著良知一貫。旗葉，哪怕有些殘破，它也是一面旗，真正的旗。一語中的，你看青稞的旗葉，到最后臨了，大多已顯殘破。⑥青稞彎翹的劍葉，更如彎刀。高原大氣象，雪線風透骨，烈日濺火星，青稞豪橫拔劍出刀。寶刀刀刃，寶劍劍鋒，時常磨礪且擦拭一新。唯見青稞，比小麥寬的葉子，比水稻墨綠的葉子，一天到晚明光锃亮，百日千里，纖塵灰土，不落不染。⑦高原草原，青稞軍團，勁旅一支，兵貴神速。山地行軍路上，馬兒蕭蕭、旗兒飄飄。它們在冬春之季擂鼓布陣。用整個夏天展開攻防和沖鋒。發(fā)起沖刺在秋天。很早就有人精準定位，這是一場戰(zhàn)爭。災荒、劫掠、瘟疫，不見硝煙的戰(zhàn)爭；病痛、創(chuàng)傷、死亡，流血不止的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭打了很久很久。戰(zhàn)術招式，保持古典，以及古典才有的不敗經(jīng)典。那是一種古金屬冶煉工藝鍛造、錘煉的兵器與武藝，符合現(xiàn)代人審美，一向魂牽夢繞，屢屢切中下懷——好一個今非昔比的陸戰(zhàn)野戰(zhàn)，年年必有一戰(zhàn)。好一個“只有軍令狀，沒有免戰(zhàn)牌”。好一個“馬放南山刀槍入庫”。偃旗息鼓，是入冬以后的事兒。現(xiàn)在，理論上說，一株株青稞最后傷痕累累，是一個個倒下又爬起的兵；實際看來，所謂曠日持久的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，常態(tài)之下，卻是一片風和日麗。每次硝煙散盡，謙謙君子兮歸來，化干戈為玉帛，還是那一身老軍裝，一身褪綠洗白泛黃的老軍裝。收獲完成時，忽而反應過來：面前的它們，個個已是身經(jīng)百戰(zhàn)．且分不清誰是士兵、誰是將軍。⑧一個本該守住的秘密可以說破：青稞為家傳自留種。耕種管理全程既為產(chǎn)糧消費，也為育種繁殖。收獲新糧，好中見優(yōu)，選種留種頭等大事。全部稞麥都是鄉(xiāng)親們的最愛，都可以成為種子。但是不，那長成出落上佳的，才是心頭之肉，才有幸被留作種子。高原上的孤本，百病不侵刀槍不入，越活越蓬勃，越生越標致、出眾，皆因始終有一個自己的劍葉，有一個自己的旗葉。⑨由根須到枝節(jié)到頂端，那才是美妙的巔峰落腳開花處。早先的智慧思維對于事物的涉獵覆蓋，幾乎沒有盲點，遙遙領先。已有的認知還要不斷深入闡釋。要潛心復讀復習，知識是常新的，“你可以躺在知識上睡大覺”。知識的恩賜只給予渴求的靈魂，你可以篤定一心，不停重復這一項勞作。麥田里勞動生產(chǎn)的詩意范例，拔劍披荊斬棘，舉旗高歌猛進。成長和成熟的過程與意義，約略也是劍為始而旗為終。（節(jié)選自《青稞肖像畫》，有刪改）【注】青稞：大麥的一種，產(chǎn)于高寒地帶。7

．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A

．文章第①段照應標題直接寫“劍葉”“旗葉”，但沒有解釋兩個詞的意思，這樣行文能引發(fā)讀者閱讀興趣，體現(xiàn)出文章的神秘色彩。B

．文章寫辭典很少收錄”劍葉”“旗葉”，體現(xiàn)出作者對兩個詞語很少被辭典收錄的遺憾，及對“劍葉”“旗葉”的贊美，并引出下文對兩個詞語的詮釋。C

．《辭?！氛f“劍葉”“旗葉”是同義詞，但作者卻說二者不同，特別是“以‘旗’接‘劍”’句，表明青稞的“劍葉”長出之后再長出“旗葉”。D

．文章較為詳細地介紹青稞留種問題，體現(xiàn)了勞動者對種子的重視，也體現(xiàn)出一代代青稞都是優(yōu)中選優(yōu)，并以此贊美種植在高原上的青稞旺盛的生命力量。8

．第⑦段畫橫線的語句在語言方面有哪些具體特色？9

．文章為何要把“劍葉”“旗葉”兩個詞語與軍事聯(lián)系起來？請結合文本簡要分析。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉太史屠黍見晉之亂、晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡?！蓖珕柶涔?，對曰：“臣比在晉也，不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多以不當，曰：‘是何能為？’又示以人事多不義，百姓皆郁怨，曰：‘是何能傷？’又示以鄰國不服，賢良不舉，曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣日晉先亡也?！本尤?，晉果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”對曰：“中山次之?！蓖珕柶涔?，對曰：“中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，淫昏康樂，歌謠好悲，其主不知惡，此亡國之風也。臣故曰中山次之?！本佣?，中山果亡。威公又見屠黍而問焉，曰：“孰次之？”屠黍不對。威公固問焉，對曰：“君次之?！蓖藨?。求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史鱗、趙駢以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。對曰：“其尚終君之身乎！”曰：“臣聞之：國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士?！蓖埃B【注】，九月不得葬，周乃分為二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。為不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辭，乘輿而去。又之齊，齊王欲留之仕，又辭而去。人問其故，曰：“之二國者皆將亡。所學有五盡。何謂五盡？曰：莫之必，則信盡矣；莫之譽，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財盡矣；不能用人、又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當此?！比羰怪猩街跖c齊王聞五盡而更之，則必不亡矣。其患不聞雖聞之又不信然則人主之務在乎善聽而已矣夫五割而與趙悉起而距軍乎濟上未有益也是棄其所以存，而造其所以亡也。（節(jié)選自《呂氏春秋·先識覽》）【注】肂（sì

）：棺柩暫葬路旁。10

．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A

．其患不聞/雖聞之又不信然/則人主之務在乎/善聽而已矣/夫五割而與趙/悉起而距軍乎濟上/未有益也/B

．其患不聞/雖聞之又不信然/則人主之務/在乎善聽而已矣/夫五割而與/趙悉起而距軍乎濟上/未有益也/C

．其患不聞/雖聞之又不信/然則人主之務在乎/善聽而已矣/夫五割而與/趙悉起而距軍乎濟上/未有益也/D

．其患不聞/雖聞之又不信/然則人主之務/在乎善聽而已矣/夫五割而與趙/悉起而距軍乎濟上/未有益也/11

．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A

．“臣比在晉也”和“比得軟腳病”（《祭十二郎文》）中的“比”字含義相同。B

．“歌謠好悲，其主不知惡”和“敏而好學”（《論語》）中的“好”字含義相同。C

．“而禮之”和“設九賓禮于廷”（《廉頗藺相如列傳》）中的“禮”字含義不同。D

．“則信盡矣”和“小信未孚，神弗福也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“信”字含義不同。12

．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A

．屠黍認為天下諸侯中，晉國先滅亡是因為晉君不能聽取臣子的勸諫，就是聽到天象運行不符合規(guī)律、人事處理不符合道義造成百姓怨恨的信息也不以為然。B

．周威公禮賢下士，多次詢問屠黍關于國家的事情，認為屠黍是有道之人，便聽從他的建議去訪求國中德高望重的人才，并廢除了國家中很多苛刻的法令等。C

．白圭到中山國、齊國時，中山國和齊國的君主都挽留他，但他都堅決離開，原因是他認為這兩個國家都出現(xiàn)了五種不好現(xiàn)象，國家必定滅亡。D

．文章列舉相關的事例，是證明有道者由于忠言不被采納，預見國家必然滅亡而先離去，其目的在于從反面論證君主求賢、知賢、任賢的重要性。13

．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1

）晉太史屠黍見晉之亂、晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。（2

）周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。野興①陸游小雨迎藜杖，微風入葛巾。寧甘結襪②系，不作拜車塵③。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機鳥雀馴。家山又初夏，好在不貲身?！咀ⅰ竣僭姼鑼懹谠娙吮涣T官多年的晚年時期。②結襪：《史記·張釋之傳》記載：“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會立。王生老人，曰：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結襪！’釋之跪而結之?！蓖跎禾幨?，謂有德才而隱居不愿做官的人。③拜車塵：《晉書·潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜?！?4

．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A

．詩中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B

．詩歌以自敘的口吻，述說詩人在微風細雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。C

．“忘機鳥雀馴”借寫山間與世無爭的鳥雀明確表達詩人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。D

．“初夏”寫詩人給百姓看病的季節(jié)，但詩人認為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱。15

．作為詩歌“詩眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達了詩人怎樣的情感和詩人對人生怎樣的深刻理解？請結合詩歌簡要分析。六、情景默寫16

．補寫出下列句子中的空缺部分。（1

）韓愈《師說》中，“_____________，_____________”兩句寫作者出于對李蟠尊師的贊賞，而寫下這篇文章贈給他。（2

）蘇軾《赤壁賦》中“_____________，_____________”兩句寫“客”看到蘇子“愀然”后描述二人坐船、飲酒的美好狀態(tài)。（3

）面對復雜多變的國際形勢，我們要像王安石在《登飛來峰》中說的“_____________，_____________”那樣高瞻遠矚，不懼眼前困局。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在湖南澧縣雞叫城遺址被發(fā)掘，除了出土的浙江余姚河姆渡遺址的殘破的榫卯木結構外，我們很少在其他遺址上出現(xiàn)類似的榫卯技術。這使一些人懷疑那是一個孤例，而雞叫城遺址出土的這些榫卯結構恰好填補了這一空白。在世界建筑史上，中國人有一項技術是①_____________的，那就是不用一顆釘子，就能使兩個分離的木質物件緊密咬合的技術——榫卯技術。什么是榫卯技術呢？這是一種用特定結構形式實現(xiàn)木與木相連接的技術，其中凸出部分為“榫”，又叫“榫頭”，凹進部分為“卯”，也叫“卯眼”。這種技術無需一顆鐵釘，更不用膠水，就可以使凹凸部分②_____________。中國人掌握榫卯技術最早可以追溯到什么時候呢？據(jù)浙江余姚河姆渡遺址出土的文物來看，中國人早在7000年之前就已經(jīng)掌握了榫卯技術，這里出土的許多建筑木構件上鑿卯帶榫，尤其是發(fā)明使用了燕尾榫、帶銷釘孔的榫和企口板，是③_____________發(fā)現(xiàn)的最早的榫卯結構。17

．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。①②③18

．結合材料，為中國建筑的榫卯技術下一個合適的定義。要求：不超過55個字。中國建筑的榫卯技術是_________________________________________________________________

。19

．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。被稱為“沙漠之舟”的駱駝，其耐渴能力是人和其他動物所遠遠不及的。意大利科學家普林尼提出的“水囊”說是解釋駱駝耐渴的最早的理論。他認為駱駝的兩個瘤胃，眾多肌肉帶將瘤胃分隔成幾個部分，使其起到“水囊”作用。在取水方便時，①_____________，以備口渴時用。然而這一理論被美國生理學家尼爾森推翻。他通過解剖發(fā)現(xiàn)，“水囊”并不能有效地與瘤胃的其余部分隔開，其個體也太小，起不到貯水器的作用。他認為駱駝耐旱的秘密在于經(jīng)得住脫水，一般人在沙漠中失去12%以內(nèi)的水時就會因中暑而死亡，而駱駝即便失水達到體重的25%，也只是減少體重，②_____________，何故？他解釋說：人失水，血液就會變黏稠，所以人怕脫水；而駱駝失去的水并不是來自血液，而是其他體液和組織。此外，也有的學者認為貯存在駱駝峰中的脂肪可以氧化成水。還有學者認為駱駝排尿少，它的肝臟能將大部分尿素進行再循環(huán)，而不會造成尿中毒。最近，科學家又發(fā)現(xiàn)了駱駝另一個重要的保水系統(tǒng)，它能降低呼氣的濕潤度，③_____________。這個系統(tǒng)的關鍵部位就是駱駝得天獨厚的鼻子，駱駝通過呼吸喪失的水分比一般動物少45%。20

．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。21

．請結合具體內(nèi)容，簡要分析畫波浪線語句的表達效果。八、材料作文22

．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋朝黃庭堅在《跛奚移文》中說：“持勤補拙，與巧者儔?！币馑际怯们趧趤韽浹a笨拙，可以和聰明人同類。有諺語也說“勤能補拙是良訓”，意思是勤奮可以彌補笨拙的缺陷是很好的經(jīng)驗。但著名作家麥家在一次給中國學生的演講中說：“勤能補拙，拙有何用？”意思是說堅持的品格值得贊美，但如果不能認清自己的能力，堅持可能就是自我損耗。你對以上內(nèi)容有何個人感想、理解？請結合材料，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。參考答案：1

．A2

．A3

．B【解析】1

．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“

只有老子提出的‘道法自然’才真正改變了之前的天人關系”錯誤，以偏概全，原文第三段“先秦諸子紛紛提出了自己的‘道’……形成的‘天人’關系被視作一種新的‘天人合一’”，構成新的“天人合一”是諸子百家共同所為，不是老子一人。故選A

。2

．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“

文章列舉《尚書》《周易》等對‘天’的認識，是為了……”錯誤，無中生有，原文第一段“到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實現(xiàn)了人文理性的轉向”，文章沒有列舉《周易》對天的認識，也并非為了論證與先秦諸子觀點的不同。故選A

。3

．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“

能夠全面認識”錯誤，曲解文意，原文第一段“已不是人所不能認識的東西”，有了認識，但未必“全面”。C.“

不再作為先民指導人事活動的依據(jù)”錯誤，曲解文意，原文“經(jīng)過改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化……但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子”，說明天還是人們賴以生存和指導人事活動的依據(jù)。D.“

道讓‘比象’從原始巫術和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉為人文理性，并使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”錯誤，由原文最后一段“此外，隨著先秦諸子百家提出‘道’‘德’‘心’等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向，……這種轉變深刻地影響到了‘比象’思維的內(nèi)在結構，使‘比象’思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——‘比道’”可知，“由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向”中的“此”不是“道”，范圍縮??；“使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”應為中“成為”應是“呈現(xiàn)出”。故選B

。4

．D5

．C6

．①人體能夠調節(jié)自身的酸堿度，不會出現(xiàn)酸性體質。②人體體質的酸堿性和飲用水的酸堿性沒有關系，喝弱堿水不會改變?nèi)梭w酸堿度。③在疾病等特殊情況下體質酸度增加時，弱堿水不是藥品，要從弱堿水中獲得一天需要的碳酸氫鈉處方劑量需要大量飲用弱堿水?！窘馕觥?

．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“

并由此得出身體正常的人不要喝堿性水的結論”錯誤。由原文“堿性水其實是一種理化表征和水的種類，與水本身是否經(jīng)過電解處理，或是水中的物質是天然的還是添加的，都沒有直接關系，所以飲用水還是要飲用符合衛(wèi)生標準的水。人體體質的酸堿性和飲用水的酸堿性是沒有關系的。相反，長期飲用堿性水，會加重胃腸道負擔，導致腸胃功能紊亂，甚至消化不良，長期喝堿性水也會增加腎臟排堿的負擔”可知，于汶先生分析堿性水的特征，接著分析如何飲用水，最后分析長期飲用堿性水的危害等，沒有通過“負擔”得出結論。故選D

。5

．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“

會使人體酸堿度發(fā)生明顯變化”錯誤。由原文“雖然各臟器之間酸堿度差異巨大，但分泌的消化液和食物發(fā)生作用以后，酸堿度都會發(fā)生一些不同變化”可知，酸堿度會發(fā)生一些不同的變化指的是臟器呈現(xiàn)的酸堿度有變化，不是一個正常人體酸堿度有變化。B.“

允許飲用水呈微酸性說明人體需要微酸性水，這也說明人不需要刻意飲用弱堿水”錯誤。由原文“這就意味著國家允許生活飲用水6.5～7.0的微酸性。對正常人來說沒必要刻意選擇弱堿水，只要水質符合國家標準”可知，“允許”飲用水成微酸性，但并不說明人體需要飲用微酸性水，同時也不是不喝弱堿水的理由。D.“

對比了弱堿水和把經(jīng)過消菌殺毒的自來水煮沸晾溫的水后”錯誤。由原文“食用后對身體也并無好處，從營養(yǎng)及現(xiàn)代醫(yī)學角度而言，不推薦消費者過分迷戀和推崇。相比之下，對于普通老百姓而言，經(jīng)消茵殺毒的自來水在煮沸晾溫后，其安全性和合理性更高”可知，原文是并列解說，沒有對比。故選C

。6

．本題考查學生理解文意、歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。由原文“人體對酸堿度有自身調節(jié)，不會因喝水而改變”可知，人體能夠調節(jié)自身的酸堿度，不會出現(xiàn)酸性體質。由原文“人體體質的酸堿性和飲用水的酸堿性是沒有關系的”可知，人體體質的酸堿性和飲用水的酸堿性沒有關系，喝弱堿水不會改變?nèi)梭w酸堿度。由原文“在某些特殊情況下，人體的酸堿性質，或是偏向會出現(xiàn)一些改變，比如在一些疾病的困擾下，可能會產(chǎn)生更多的酸，但是在這些疾病狀態(tài)下，單純憑借食用堿性食物是不可能控制酸中毒的”“堿性水不能替代藥物，對于痛風或者是胃酸過多的患者來說，碳酸氫鈉是有一定的作用，但弱堿性水里碳酸氫鈉的含量少之又少，每天需要喝夠7~15升的量，才能勉強夠一日碳酸氫鈉的處方劑量”可知，在疾病等特殊情況下體質酸度增加時，弱堿水不是藥品，要從弱堿水中獲得一天需要的碳酸氫鈉處方劑量需要大量飲用弱堿水。7

．C8

．①用詞。多使用四字短語、雙音節(jié)合成詞、疊字等，音韻和諧、節(jié)奏感強，讀起來鏗鏘有力，符合戰(zhàn)爭場景的特點。②句式。多用短句，整散結合，更易于描寫和抒情。③修辭，用比喻修辭，使描寫對象更加形象、生動。④表達方式上，側重描寫。細致描寫“劍葉”“旗葉”體現(xiàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，更好地體現(xiàn)出青稞成長的艱難過程。9

．①“劍葉”和“旗葉”能讓人聯(lián)想到戰(zhàn)爭中使用的刀劍和旗幟等兵家術語和軍事活動內(nèi)容。②“劍葉”對青稞作物起到如劍的保護作用，表現(xiàn)青稞與自然的斗爭精神；“旗葉”體現(xiàn)出戰(zhàn)斗中軍旗的作用，以此表達對勞動和勞動者的贊美。③“劍葉”和“旗葉”體現(xiàn)出人們對生命的敬畏、對糧食的尊重、對糧食安全的重視等。④“劍葉”“旗葉”暗含著意念頑強、指向精確、無比鋒利的精神，和戰(zhàn)士作戰(zhàn)時的狀態(tài)相似?！窘馕觥?

．本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“

但作者卻說二者不同”“‘劍葉’長出之后再長出‘旗葉’”錯誤。作者也認為“劍葉”和“旗葉”是同義詞，都是指“小麥、大麥分蘗到最后那片葉子”；原文說“以‘旗’接‘劍’，意義形態(tài)轉折，實非‘旗’一字莫屬”，這句話主要表現(xiàn)這片葉子體現(xiàn)的重要意義。故選C

。8

．本題考查學生賞析語言特色的能力。用詞上：原文說“高原草原，青稞軍團，勁旅一支，兵貴神速”“馬兒蕭蕭、旗兒飄飄”，多使用四字短語；“災荒、劫掠、瘟疫”“病痛、創(chuàng)傷、死亡”，多使用雙音節(jié)合成詞；“蕭蕭”“飄飄”，多使用疊字。句子整體上音韻和諧、節(jié)奏感強，讀起來鏗鏘有力，符合戰(zhàn)爭場景的特點，氣勢充足。句式上：“高原草原，青稞軍團，勁旅一支，兵貴神速。山地行軍路上，馬兒蕭蕭、旗兒飄飄。它們在冬春之季擂鼓布陣”“災荒、劫掠、瘟疫，不見硝煙的戰(zhàn)爭；病痛、創(chuàng)傷、死亡，流血不止的戰(zhàn)爭”，多用短句，整散結合，更易于描寫和抒情，給人以強烈的視覺感受。修辭上：“災荒、劫掠、瘟疫，不見硝煙的戰(zhàn)爭；病痛、創(chuàng)傷、死亡，流血不止的戰(zhàn)爭”，運用比喻修辭，把“災荒、劫掠、瘟疫”“病痛、創(chuàng)傷、死亡”比作戰(zhàn)爭，使描寫對象更加形象、生動。表達方式上：側重描寫?！案咴菰?，青稞軍團，勁旅一支，兵貴神速。山地行軍路上，馬兒蕭蕭、旗兒飄飄。它們在冬春之季擂鼓布陣。用整個夏天展開攻防和沖鋒……”，描寫對象是“劍葉”“旗葉”，劃線句細致有力地描寫“劍葉”“旗葉”體現(xiàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，更好地體現(xiàn)出青稞成長的艱難過程，讀起來畫面感極強。9

．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力?！扒囡龔澛N的劍葉，更如彎刀。高原大氣象，雪線風透骨，烈日濺火星，青稞豪橫拔劍出刀。寶刀刀刃，寶劍劍鋒，時常磨礪且擦拭一新”，“劍葉”和“旗葉”能讓人聯(lián)想到戰(zhàn)爭中使用的刀劍和旗幟等兵家術語和軍事活動內(nèi)容?！皠θ~包裹涵養(yǎng)著母穗穗朵，這片葉子功能責任實在大了去了。致命環(huán)節(jié)處，倍加提防、呵護為上”，“劍葉”對青稞作物起到如劍的保護作用，表現(xiàn)青稞與自然的斗爭精神；“高原上的孤本，百病不侵刀槍不入，越活越蓬勃，越生越標致、出眾，皆因始終……有一個自己的旗葉”“麥田里勞動生產(chǎn)的詩意范例，拔劍披荊斬棘，舉旗高歌猛進”，“旗葉”體現(xiàn)出戰(zhàn)斗中軍旗的作用，以此表達對勞動和勞動者的贊美。本文較為詳細地介紹了青稞留種的問題，體現(xiàn)了勞動者對種子的重視，也體現(xiàn)出一代代青稞都是優(yōu)中選優(yōu)，并以此贊美種植在高原上的青稞旺盛的生命力。文章把“劍葉”“旗葉”兩個詞語與軍事聯(lián)系起來，體現(xiàn)出人們對生命的敬畏、對以青稞為代表的糧食的尊重、對糧食安全的重視。“植物界不存在不值得敬畏的生命，一草一木皆為先鋒。莊稼也開一種花，……莊稼一生，原先也可以花團錦簇？嗯，它們是告別鮮花，由劍葉變旗葉的莊稼，它們只需要旗幟，只需要從勝利走向勝利”“好一個今非昔比的陸戰(zhàn)野戰(zhàn)，年年必有一戰(zhàn)。好一個‘只有軍令狀，沒有免戰(zhàn)牌’。好一個‘馬放南山刀槍入庫’。偃旗息鼓，是入冬以后的事兒?，F(xiàn)在，理論上說，一株株青稞最后傷痕累累，是一個個倒下又爬起的兵；實際看來，所謂曠日持久的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，常態(tài)之下，卻是一片風和日麗。每次硝煙散盡，謙謙君子兮歸來，化干戈為玉帛，還是那一身老軍裝，一身褪綠洗白泛黃的老軍裝。收獲完成時，忽而反應過來：面前的它們，個個已是身經(jīng)百戰(zhàn)，且分不清誰是士兵、誰是將軍”，文章很多處把“劍葉”“旗葉”兩個詞語與軍事聯(lián)系起來，把“劍葉”“旗葉”賦予意念頑強、指向精確、無比鋒利的精神，這種精神和戰(zhàn)士作戰(zhàn)時的狀態(tài)很是相似。10

．D11

．D12

．B13

．（1）晉國太史屠黍看到晉國混亂、晉君驕橫并且沒有道德信義，于是帶著晉國的圖錄和法典逃到周國。（2

）周鼎上鑄有饕餮紋，有頭沒有身子，正在吃人而沒有吞下去，禍害已危及自身，用以說明惡有惡報（報應）?！窘馕觥?0

．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：他們的禍患在于沒有聽到這些話，即使聽到了又不相信。這樣看來，君主需要努力做的，在善于聽取意見罷了。中山五次割讓土地給趙國，齊王率領全部軍隊在濟水一帶抵御燕國，都沒有什么益處?！叭粍t”，連詞，用在句子開頭，“這樣看來”，中間不能斷開，可以排除AB；“人主之務”是主語，“在乎善聽而已矣”是謂語，“在乎善聽而已矣”之間不能斷開，可以排除C。故選D

。11

．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。A.“

比”字都可以翻譯為“近來”。句意分別為“我近來在晉國”“（我）近來得了軟腳病”。B.“

好”字都可以翻譯為“喜好、喜歡”。句意分別為“歌唱喜好悲聲，(對這種習俗)中山國的君主不知厭惡”“天資聰明而又喜歡學習”。C.

前者的含義是“禮遇、厚待”，句意：對他們以禮相待。后者的意思是“典禮禮儀，表示敬意尊敬”，句意：就在殿堂上安排了九賓的大典禮。兩個“禮”字含義不同。D.

前后兩句中的“信”的含義都是“信義、信譽、信用”。句意分別為“那么信義就喪盡了”“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會保佑你的”。故選D

。12

．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“

便聽從他的建議去訪求國中德高望重的人才……”錯誤。原文是“威公乃懼。求國之長者”，意思是周威王聽說自已的國家會在中山國滅亡后滅亡，就開始尋求人才等，屠黍此時沒有給周威王建議。故選B

。13

．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！膀湣保湙M；“圖法”，圖錄和法典；“歸”，逃到?！爸保T有，刻有；“咽”，吞下去；“害”，禍害，災禍；“報更”，報應。參考譯文：晉國太史屠黍看到晉國混亂、晉君驕橫并且沒有道德信義，于是帶著晉國的圖錄和法典逃到周國。周威公接見他并問道：“天下的諸侯國，哪個先滅亡？”屠黍回答說：“晉國先滅亡?！敝芡珕柶湓?，屠黍回答說：“我近來在晉國，已經(jīng)不敢直言勸諫了，只能以天象的異常、日月星辰的運行多不合規(guī)律的反常現(xiàn)象來向晉君示意，他卻說：‘這有什么危害呢？’我又拿人事的處理大多不符合道義，百姓都煩悶怨恨的情況示意他，他說：‘這些又能有什么妨害呢？’我又拿鄰國不歸服，賢能的人不服從他的情況示意他，他說：‘這些又能有什么危害？’像這樣，就是不了解滅亡的原因啊。所以我說晉國先滅亡?！边^了三年，晉國果然滅亡了。周威公又接見屠黍，問他說：“哪一國接著要滅亡？”屠泰回答說：“中山國接著要滅亡?！敝芡珕柶湓颍朗蚧卮鹫f：“中山國的習俗，以日為夜，夜以繼日，以淫亂為安樂，歌唱喜好悲聲，(對這種習俗)中山國的君主不知厭惡，這是亡國的風俗啊。所以我說中山國接著要滅亡?！边^了兩年，中山國果然滅亡了。周威公又接見屠黍，問：“哪一國接著要滅亡？”屠黍不回答。周威公堅持問他，他回答說：“接著要滅亡的是您?！敝芡ε铝恕ＴL求國中德高望重的人，得到義蒔、田邑，對他們以禮相待，得到史驕、趙駢，讓他們做諫官，廢除了苛刻的法令三十九條，周威公把這么些情況告訴了屠黍。屠黍回答說：“這大概可以保您一生平安吧!”又說：“我聽說：國家將要興盛的時候上天給他降下賢人和敢于直言相諫的人；國家將滅亡的時候，上天給他降下亂臣賊子和善于阿諛諂媚的人。”周威公死了，暫殯九個月不得安葬，周國于是分裂為兩個小國。所以有道之人的話，不可以不重視啊。周鼎上鑄有饕餮紋，有頭沒有身子，正在吃人而沒有吞下去，禍害已危及自身，用以說明惡有惡報。做不善的事也是這樣。白圭到中山國，中山國的君主想要留下他，白圭堅決謝絕，乘車離開了。白圭又到了齊國，齊國君主想要留他做官，他又謝絕，離開了齊國。有人問他為什么，他說：“這兩個國家都將要滅亡。我聽說有五盡。什么叫五盡呢？就是：沒有人信任他，那么信義就喪盡了；沒有人贊譽他，那么名聲就喪盡了；沒有人喜愛他，那么親人就喪盡了；行路的人沒有干糧、居家的人沒有吃的，那么財物就喪盡了；不能任用人，又不能發(fā)揮自己的作用，那么功業(yè)就喪盡了。國家有這五種情況，必定滅亡，無可幸免。中山國、齊國都正符合這五種情況。”假如讓中山的君主和齊國的君主聞知“五盡”，并改正自己的惡行，那就一定不會滅亡了。他們的禍患在于沒有聽到這些話，即使聽到了又不相信。這樣看來，君主需要努力做的，在善于聽取意見罷了。中山五次割讓土地給趙國，齊王率領全部軍隊在濟水一帶抵御燕國，都沒有什么益處，(都沒有逃脫國亡身死的下場)。這是由于他們拋棄了那些能使國家生存的東西，而創(chuàng)造了滅亡的條件。14

．C15

．①對比的手法。用張釋之為王生結襪和潘岳諂媚高官對比，表達了詩人寧愿像張釋之禮待王生那樣為鄉(xiāng)鄰做些有益的事情，也不學習潘岳之流趨炎附會權貴；②表達出詩人歸隱山林、厭惡官場、保持高潔品格的情感。③人的一生，要堅持追求自己的人生價值，找到生活的樂趣；如果沒有高尚的情懷、人生的追求，即使身居高位，也沒有了人生的價值。【解析】14

．本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。C.“

但依然希望被朝廷重用的理想”錯誤。表現(xiàn)詩人在幫助相鄰后得到的回報和滿足，以及在山林生活的愜意、閑適等，沒有希望被朝廷重用的情感。故選C

。15

．本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧、詩人情感等能力。詩歌頷聯(lián)的意思是寧愿心甘情愿地做像張釋之為王生結襪那樣的人，也不作像潘岳那樣諂媚高官的人。這里將張釋之為王生結襪和潘岳諂媚高官進行對比，通過后文可知，詩人在罷官期間為鄉(xiāng)鄰施藥，就像山間的鳥一樣與世無爭，所以通過對比，表達了詩人寧愿像張釋之禮待王生那樣為鄉(xiāng)鄰做些有益的事情，也不學習潘岳之流趨炎附會權貴。同時也表達了自己隱居山林、不愿做官、不趨炎附勢、保持高潔品質的情感。這首詩寫于詩人被罷官多年的晚年時期，但是詩人為鄉(xiāng)鄰施藥讓自己很快樂，就像山間那與世無爭的鳥一樣，所以人的一生要找到自己的價值，找到生活的樂趣，即使不能身居高位，也要有高尚的情懷、人生的追求。16

．余嘉其能行古道作《師說》以貽之駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬不畏浮云遮望眼自緣身在最高層【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：嘉、貽、扁、匏樽、屬、緣。17

．①獨一無二②渾然一體③迄今為止18

．示例：一種在建筑中使用的通過凸出的榫和凹進的卯兩個部位將兩個分離的木質物件緊密咬合的技術。19

．示例：在湖南澧縣雞叫城遺址被發(fā)掘前，除了浙江余姚河姆渡遺址出土的殘破的榫卯木結構外，我們很少在其他遺址上發(fā)現(xiàn)類似的榫卯技術。【解析】17

．本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，根據(jù)語境，中國的榫卯技術在世界建筑史上具有唯一性，沒有相同的，所以填充“獨一無二”；獨一無二：指沒有相同的或沒有可以相比的，形容十分稀少。第②處根據(jù)語境，榫卯技術用“特定結構形式實現(xiàn)木與木相連接”，“榫”與“卯”成為一個嚴密的整體，故填充“渾然一體”；渾然一體：融合成一個整體，不可分割。第③處，據(jù)河姆渡遺址出土的文物判斷，中國人在7000年之前就掌握了榫卯技術，但隨著人類探索的不斷深入，還可能發(fā)現(xiàn)其他的文物來證明更早的時