哈姆雷特人文主義形象

哈姆雷特人文主義形象

引子

《哈姆雷特》寫作于1599年冬到1600年初。1603年出版的“第一個(gè)四開本”文字頗多缺漏，書名頁(yè)上聲明“多次在倫敦市及在劍橋和牛津兩大學(xué)等處演出”。第二年出版的“第二四開本”被認(rèn)為是善本，為后代各編家所依據(jù)。哈姆雷特本是丹麥一個(gè)快樂的王子。不幸，他正直的父王被叔叔毒死，叔叔篡奪了王位，并霸占了他的母親。在國(guó)外上大學(xué)的哈姆雷特聞?dòng)嵹s回國(guó)，父親的鬼魂告訴他自己的被害經(jīng)過，要兒子報(bào)仇。哈姆雷特為了報(bào)仇，裝瘋賣傻，尋找機(jī)會(huì)了解事實(shí)的真相。一次，他請(qǐng)一個(gè)戲班子演了一出殺兄篡位的舊戲，情節(jié)和他父親鬼魂所說的一樣。在演出過程中，他的叔父驚慌失措，從而證實(shí)了他自己的罪惡。最終，哈姆雷特在臨死前奮力刺死了叔父，為父親報(bào)了仇，但他沒有完成重整“顛倒混亂的時(shí)代”的大業(yè)。從整個(gè)劇本來看，哈姆雷特?zé)釔凵?，反抗邪惡但卻思想多于行動(dòng)，過于優(yōu)柔寡斷；叔父代表的則是封建反動(dòng)勢(shì)力，荒淫無(wú)恥，奸險(xiǎn)毒辣且詭計(jì)多端。劇作通過描寫哈姆雷特與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨，憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢(shì)力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也揭示出英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性。而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然性。

一、哈姆雷特人本主義的覺醒

人們常說：有一千個(gè)哈姆雷特的演員就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣地，歷來的評(píng)論家也在各自的心目中塑造著不同形象的哈姆雷特。20世紀(jì)初，英國(guó)著名莎學(xué)家布拉德雷提出了一個(gè)很有意思的問題：“哈姆雷特干嗎不聽從鬼魂的吩咐，立即動(dòng)手復(fù)仇？這樣就不用一死就是八條命，另外七條人命可以保全了。”

的確，哈姆雷特報(bào)仇心切，卻為什么遲遲沒有行動(dòng)，一再拖延？歷來認(rèn)為這是有關(guān)《哈姆雷特》的問題中最為癥結(jié)所在的一個(gè)問題。面對(duì)這個(gè)問題，名家作出各自的闡述，有的很能給人以啟發(fā)。例如歌德的獨(dú)到的見解，就引導(dǎo)我們注意王子的這兩行獨(dú)白：“時(shí)代整個(gè)脫節(jié)了，啊，真糟，天生我偏要把它重新整好！”這實(shí)在是哈姆雷特人本主義覺醒的集中體現(xiàn)。首先時(shí)代脫節(jié)了，說明他對(duì)自己所處的時(shí)代很不滿意。其次，他接著說要把這個(gè)世界重新整好。哈姆雷特想通過復(fù)仇消滅克勞狄斯體現(xiàn)的罪，認(rèn)為這樣就可使時(shí)代再顛倒過來。最后，哈姆雷特認(rèn)為這個(gè)世界真糟，感到絕望，他也沒有給自己重整乾坤一個(gè)道義上的理由。社會(huì)秩序的失范與人心秩序的失序往往是共生的，哈姆雷特在生命價(jià)值還沒得到確認(rèn)之前，即在人心秩序還沒安頓好之前，就被迫要去重整社會(huì)秩序。

二、一個(gè)典型的人文主義者形象

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。他一向認(rèn)為人是“多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”他生在一個(gè)開明君主的宮廷，從小學(xué)到大學(xué)都受到人文主義的教育，抱有遠(yuǎn)大理想，成了國(guó)內(nèi)有新思想的模范青年，進(jìn)步人士所矚望的新時(shí)代的代表。但經(jīng)過巨大的打擊后，一時(shí)找不到重整乾坤的辦法，哈姆雷特的悲劇不僅在于他為復(fù)仇而喪失的生命，更在于他的人文主義思想及封建思想的激烈碰撞。哈姆雷特的躊躇原因在于客觀形勢(shì)妨礙了復(fù)仇計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，我們的丹麥王子的軟弱性還是決定了他沒有魯莽行事。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任。”他所要擔(dān)負(fù)起的責(zé)任太大太重，遠(yuǎn)不是那個(gè)暴烈如火的王子小福丁布拉斯，目標(biāo)狹隘、不計(jì)后果地一會(huì)兒攻打丹麥，一會(huì)兒攻打波蘭；也不是那個(gè)簡(jiǎn)單莽撞，一心復(fù)仇，糾集一群烏合之眾攻打王宮，又被國(guó)王幾句花言巧語(yǔ)所哄騙和利用，愚蠢地充當(dāng)了國(guó)王的槍手的雷歐提斯。哈姆雷特的復(fù)仇，不僅僅是遵照父命去殺死國(guó)王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會(huì)：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計(jì)、阿諛奉承以及“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費(fèi)盡辛勤所換來的鄙視?！?/p>

在一個(gè)和自己的理想信念相背謬的社會(huì)里，“生存還是死亡”，這真是一個(gè)難以抉擇的人生命題。這也是人文主義理想者所面臨的無(wú)奈和不幸。時(shí)代及社會(huì)的顛倒混亂，是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的所造成的必然的陣痛。君主理想已然破滅，君臣禮儀不復(fù)存在，綱紀(jì)敗壞，倫常崩潰，世風(fēng)日下。而封建堡壘卻更加頑固。新興的第三等級(jí)勢(shì)力僅僅處于萌芽階段，還不為人文主義者所認(rèn)識(shí)。歷史的反復(fù)和螺旋狀態(tài)，是人文主義理想者們不期然而然的規(guī)律。人文主義者們不是政治家，而是理想家，他們胸懷遠(yuǎn)大，目標(biāo)純正，堅(jiān)持理想信念，意志堅(jiān)定，絕非為了一己的目標(biāo)而不擇手段。在哈姆雷特機(jī)智地以“戲中戲”的方式證明這一駭人聽聞的罪惡時(shí)，本可以毫不猶豫的復(fù)仇，但在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時(shí)，哈姆雷特不是趁機(jī)殺死他，而是想到要在敵人罪惡昭彰時(shí)，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結(jié)為哈姆雷特的宗教情結(jié)，更不能怪罪哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，這是一個(gè)光明磊落的人文主義理想者的必然行動(dòng)，而不再是宮廷權(quán)利的血腥爭(zhēng)斗。最后哈姆雷特讓他的好友霍拉旭好好活著把他“行事的始末根由昭告世人”就說明了這一點(diǎn)。他說：“如果我不去剪除一個(gè)害天性蝥賊，讓他繼續(xù)為非作惡，豈不是該受天譴嗎?”從前自己是“茍活于世”，因此“必須用一個(gè)重大罪行作為我壓艙之物”。這樣，復(fù)仇就是一種別無(wú)選擇選擇了。

三、作為存在主義的人文主義

生存還是死亡，最后哈姆雷特提出了這樣一個(gè)問題，他感到自己被命運(yùn)控制著去做自己不愿意做的事，同時(shí)又感無(wú)力反抗，哈姆雷特在劇中處處體現(xiàn)了這種悲劇精神。劇本一開始，三道打擊就同時(shí)落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。一下子把一個(gè)對(duì)未來充滿美好夢(mèng)想的年輕王子置于一個(gè)不堪的現(xiàn)實(shí)，他發(fā)出了這樣的感嘆：

……或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！上帝??！上帝??！人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無(wú)聊！哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不冶的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草。這樣好的一個(gè)國(guó)王，比起當(dāng)前這個(gè)來，簡(jiǎn)直是天神和丑怪。只有一個(gè)月的時(shí)間，我不能再想下去了！脆弱啊，你的名字就是女人！短短的一個(gè)月以前，她哭得像個(gè)淚人兒似的，送我那可憐的父親下葬；她在送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就——上帝?。∫活^沒有理性的畜生也要悲傷得長(zhǎng)久一些——她就嫁給我的叔父。只有一個(gè)月的時(shí)間，她那流著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁了人了。啊，罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被……

由于現(xiàn)實(shí)的打擊，哈姆雷特一下想到了死亡，但是在那個(gè)中世紀(jì)的歐洲，這是與基督教的信仰相背的，所以在他死亡的念頭一逝而過后開始詛咒這個(gè)不公的世界。本來美好的世界現(xiàn)在在他看來一切都是這么的可厭、陳腐、乏味而無(wú)聊，繼而覺得這世界是個(gè)荒蕪不冶的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草。就從這里開始，他的世界觀開始有了變化，對(duì)他原本成長(zhǎng)的童話般的地方他說出了“整個(gè)世界就是一個(gè)監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g牢房”這樣的話。僅僅在幾天之內(nèi)，他冥冥中感到了一種悲劇的命運(yùn)，而這種悲劇的命運(yùn)將伴隨其一生，直至其死亡。

“Tobeornottobe”的問題一再困擾著哈姆雷特，當(dāng)然這里所述不僅僅是生存與死亡的問題，而是連帶著每件事的價(jià)值評(píng)判，到底做還是不做，去還是不去，犧牲還是不犧牲？理性的思維能夠指導(dǎo)行動(dòng)，但是過多的思慮就會(huì)延誤時(shí)機(jī)，多慮的人內(nèi)心往往是懦弱的，對(duì)后果太多的顧慮導(dǎo)致其不愿作出重大決定。但他立即對(duì)死亡產(chǎn)生了顧慮，想到死后“我”是否還存在，想到死去將要到達(dá)之地是否比這里更痛苦，想到死后將不能再回來。這就是典型的哈姆雷特似的思維，對(duì)事物猶豫不前的慣性不僅存在于行動(dòng)上，也存在于其思考當(dāng)中。提出一個(gè)A命題，又用B命題推翻A，在B即將水落石出時(shí)又匆忙轉(zhuǎn)向C命題。無(wú)論行事或思維，哈姆雷特就是這樣徘徊不前，往往在即將觸及本質(zhì)的時(shí)候又能很油滑地閃開。于是“這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義?！?/p>

哈姆雷特完全相信世界是美好的、和諧的；人類是一種偉大的生靈，是善良的、有德行的，是應(yīng)該有所作為的；人間是充滿友誼、愛情的，而這種友誼、愛情是忠誠(chéng)的、純潔的。但是哈姆雷特的這些人文主義觀點(diǎn)是不為當(dāng)時(shí)的封建大眾接受的，他復(fù)仇的另一方面是去證明他自己的人性善的觀點(diǎn)，他希望除去陰暗的一面，還世界光明，即使這是不可能實(shí)現(xiàn)的。哈姆雷特盡管從出場(chǎng)到死去都背負(fù)著復(fù)仇的使命，但我們依然能夠從他的言談中感受到他所追求的是一種平等、仁愛、充滿著光明、遠(yuǎn)離了欺詐與陰暗的理想社會(huì)。人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優(yōu)美，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴(yán)。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨(dú)，那么……“這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對(duì)“人”這個(gè)“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的信念，而且為這個(gè)永恒的信念獻(xiàn)出了生命。這個(gè)信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。

摘要：哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象。他完全相信世界是美好的、和諧的；人類是一種偉大的生靈，是善良的、有德行的，是應(yīng)該有所作為的。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)更是高舉人本主義的旗幟，相信人是宇宙的中心，是萬(wàn)物的主宰。而在哈姆雷特那里這種人本主義的思想已經(jīng)露出端倪。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；人文主義；人本主義；存在主義

參考文獻(xiàn)：

[1]莎土比亞全