【論屈原的浪漫情懷與現(xiàn)實(shí)訴求2500字】

論屈原的浪漫情懷與現(xiàn)實(shí)訴求屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，更是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，他開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。從《詩(shī)經(jīng)》到屈原的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌由集體歌唱進(jìn)入到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。楚辭是對(duì)后世具有奠基作用的文學(xué)經(jīng)典，是中國(guó)文化史的重要組成部分。楚辭體，是一種戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地詩(shī)人所創(chuàng)造出的一種新的文體，它以屈原對(duì)于當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀態(tài)和楚國(guó)污濁的政治為背景，以浪漫主義為主題，詩(shī)歌內(nèi)容和思想具有高度的藝術(shù)性。以此為基礎(chǔ)，楚辭的出現(xiàn)，改變了以往四言詩(shī)的體例，詩(shī)歌的表達(dá)內(nèi)容極大豐富，體例更加靈活，楚辭體文學(xué)的發(fā)展模式也在逐漸演變，形成了各個(gè)朝代獨(dú)特的風(fēng)格。其中屈原是楚辭體的創(chuàng)始人、奠基人。根據(jù)趙敏俐《楚辭的文體區(qū)分與屈宋的文體意識(shí)》一文，其將屈原作品在文體形式上大致分為五種類(lèi)型：①《九歌》體。楚辭中的《九歌》共11篇，《九歌》體即此11篇詩(shī)所運(yùn)用的文體，其最顯著的局勢(shì)特征就是“兮”字位于每一句詩(shī)的中間。②《離騷》體。即《離騷》一文所呈現(xiàn)出的文體，結(jié)構(gòu)特征是：兩句一組，“兮”字位于第一句的最后?！毒耪隆?、《九辯》中的大多數(shù)作品句式都屬于《離騷》體。③《招魂》體。《招魂》和《大招》兩首，其句式特點(diǎn)是呼喊式的：“魂乎歸來(lái)！無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只。東有大海，溺水浟浟只。螭龍并流，上下悠悠只。霧雨淫淫，白皓膠只。（《大招》）”④《天問(wèn)》體。《天問(wèn)》體是指楚辭《天問(wèn)》中的作品。天問(wèn)：即問(wèn)天。全詩(shī)的文體特點(diǎn)是兩句中，后一句是對(duì)世界一切事物的發(fā)問(wèn)。⑤對(duì)問(wèn)體?！恫肪印?、《漁父》兩篇，其特點(diǎn)是作品內(nèi)容以?xún)蓚€(gè)人物對(duì)話(huà)的方式呈現(xiàn)，類(lèi)似于敘事。楚辭體的形式判定標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)句中是否有“兮”字的存在。作為表音虛詞，“兮”字的作用就是為了語(yǔ)句的停頓間隔以及情感的強(qiáng)調(diào)、音節(jié)節(jié)奏的劃分為詩(shī)歌增添了一份樂(lè)感美。在《楚辭釋論》中的統(tǒng)計(jì)可以得知在屈原的作品中，“兮”字多次出現(xiàn)，主要有：《九歌》《離騷》《招魂》26218633“兮”一詞也使作品擁有了特定的抒情節(jié)奏感，但其經(jīng)歷后世長(zhǎng)期的繼承發(fā)展，“兮”字已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)代表著楚辭體，代表楚辭文化。正因?yàn)槌o的文化烙印，使得后世文人表達(dá)內(nèi)心苦悶，或者類(lèi)似于屈原那種“世人皆濁我獨(dú)清”的內(nèi)心掙扎時(shí)，以楚辭體抒發(fā)內(nèi)心悲憤之情成為了最合適的文體。“兮”字代表了自由浪漫風(fēng)格和屈原那樣追求高尚完美人格，寧死不混跡于濁世的精神象征。屈原在敘事抒情中大量使用賦比興的手法，其以“香草美人”為喻更是浪漫詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)之作，對(duì)后世的影響尤為深刻。從此意義上講，“兮”字同時(shí)具備了文化意義和人文精神：美人可喻德行高尚之人，比如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”（眾女：眾多女子，比喻奸佞小人。蛾眉：細(xì)長(zhǎng)彎曲的眉毛，多指女子美貌，這里比喻美好的品質(zhì)。謠諑：造謠中傷。那些女子嫉妒我的美貌，造謠中傷說(shuō)我妖艷善淫。）香草可喻高尚的品行，香草在詩(shī)賦中可以?xún)?nèi)服外用，來(lái)使主人公德行更加高尚。頻繁使用“香草美人”等象征手法，以表達(dá)自己對(duì)于高尚人格、美好社會(huì)和政治局勢(shì)的向往，借此表達(dá)出自己崇高的理想。“香草”其實(shí)有一個(gè)很長(zhǎng)發(fā)展歷程，早期的時(shí)候，詞里的內(nèi)容大多都是花啊草啊之類(lèi)的，這些其實(shí)都是用來(lái)做陪襯的。到了詞的內(nèi)容有了新的發(fā)展，花草也漸漸可以代指精神和品質(zhì)了。從屈原那里發(fā)展起來(lái)的用花草樹(shù)木來(lái)表達(dá)自己情感的，在后代的詞中也有了很大的發(fā)展。根據(jù)別人統(tǒng)計(jì)，辛棄疾的詠物詩(shī)詞大概有70多首，里面提到花草的詩(shī)詞居大多數(shù)。在他的這些詩(shī)詞中，表現(xiàn)了自己情感和意志，例如，《聲聲慢嘲紅木犀》“一枝金粟玲瓏，管弦凝碧池上，記當(dāng)時(shí)風(fēng)月愁儂。翠華遠(yuǎn)，但江南草木，煙鎖深宮。”這首詩(shī)詞，“金栗”（即桂花），借草木以先抑后仰，后一句直至靖康之恥北宋覆滅，進(jìn)而表達(dá)對(duì)現(xiàn)在偏居一隅的悲傷。不僅使草木多了一層歷史感，也使意象更為多彩。另外辛棄疾《水調(diào)歌頭》（長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨）中“余既滋蘭九畹，又樹(shù)蕙之百畝，秋菊更餐英?！保€引用了楚辭中的“蘭”、“蕙”等代指美好事物。借此表達(dá)自己高尚情操。從這些詞里面就可以很明顯的看出他的象征手法其實(shí)和屈原的象征手法是完全一樣的。所以“兮”字已經(jīng)不是騷體中常用的簡(jiǎn)單虛詞，更是屈原那樣追求高尚完美人格，寧死不混跡于濁世的精神象征。如果沒(méi)有“兮”字，屈原的《離騷》就是沒(méi)有芳香的花兒所在，就不會(huì)有楚辭體的后世傳承。實(shí)際上，在楚辭里面，屈原的想象以及浪漫情懷，并不是憑空捏造的，而是藝術(shù)源于生活，這些真切的存在于生活中。因?yàn)榍男闹姓吻迕鞯睦硐氩⒉粸槟莻€(gè)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所容，所以他才在他的想象中遨游。他想象的世界如此美好，令人如癡如醉，甚至可以說(shuō)，那里有作者想要的一切?？梢越o作者一種心靈的慰藉，但這種慰藉并不長(zhǎng)久。我們從另一個(gè)方面看，作者的想象和浪漫，也可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活并不能滿(mǎn)足他所要的一切，他也只能在想象中尋找自己那片最干凈的心靈。但是，觀《楚辭》和后世的楚辭體作品不難發(fā)現(xiàn)，歷代的楚辭體作品都具有相似的情感風(fēng)格那就是以楚辭體抒發(fā)作者本人的怫郁幽怨之情。楚辭體歷經(jīng)千年發(fā)展，其情感內(nèi)核幾乎并未改變，這并不是特殊現(xiàn)象。探其原因，無(wú)非有二：一是屈原的人格魅力強(qiáng)大。二是獨(dú)特的楚辭體風(fēng)格適合表達(dá)哀怨之情。在楚辭的創(chuàng)作中，我們不僅能夠看到屈原的寧投江而亡而不隨波逐流的品質(zhì)、深厚的愛(ài)國(guó)主義精神和隨處可見(jiàn)的意象也就是具體的物體，更多的是我們會(huì)佩服楚辭里作者的浪漫想象力，極強(qiáng)的浪漫想象能力，使楚辭的創(chuàng)作帶有神秘的色彩，使其更具有藝術(shù)氣息，增強(qiáng)了傳播力。屈原寧死不隨波逐流的精神與其楚辭作品對(duì)中國(guó)文學(xué)乃至文化之影響，可謂深遠(yuǎn)。屈原是一個(gè)高尚而有才華的人，但在他身處春秋那樣的亂世，奸佞當(dāng)?shù)?，受盡陷害和誹謗。他雖然忠心耿耿，卻擺脫不了君王的疏遠(yuǎn)和排斥，最終投汨羅江以死明志。作為中國(guó)歷史上的一個(gè)典范人物，屈原的精神早已融入中華文化之中，在后世的傳承中，屈原的光輝形象越發(fā)的高尚，屈原的精神內(nèi)涵也愈發(fā)的豐富。國(guó)人對(duì)于屈原人格的高度認(rèn)可，并由此形成了世代相傳的屈原文化和精神傳統(tǒng)。屈原作為楚國(guó)