從入仕追求方式看李白的人生處世心態(tài)

從入仕追求方式看李白的人生處世心態(tài)

【內容提要】

李白早年就有“愿為輔弼”“濟天下”，最終“功成身退”的人生理想之志，一生也為之實現(xiàn)而用多種方式苦苦追求，最終仍未遂心愿。李白的入仕追求方式，展現(xiàn)了他的生存環(huán)境和處世心理狀態(tài)，揭示了他人生悲劇形成的主觀、客觀因素。

【關鍵詞】李白入仕方式處世心態(tài)本體個性

詩人李白，生活在唐代社會的鼎盛時期，受傳統(tǒng)思想意識熏陶、生活環(huán)境風氣影響、時代精神的激勵，早年就立下“愿為輔弼”“濟天下”，而后“功成身退”的人生大志。其《代壽山答孟少府移文書》云：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒……申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲?！薄顿涰f秘書子春》亦云：“終與安社稷，功成去五湖?！崩畎紫Ｍ约耗芟窆糯墓苤?、晏嬰那樣，成為國家的重臣，輔佐君王，治理天下，“使寰區(qū)大定，海縣清一”；功成名就之后，像范蠡、張良那樣“浮五湖，戲滄洲”。其人生理想定位是“為輔弼”、“濟天下”、“功成身退”。“功成”是“身退”的前提條件；“身退”是“功成”的最終的目的?！熬忧湎唷?、“佐明主”、“安社稷”、“濟天下”是他“功成”的標準，“功成”如不存在，“身退”“浮五湖，戲滄洲”就失去價值意義。①因此，李白必須尋求到一條適合于自己入仕致卿相“為輔弼”、“濟天下”的途徑，來達到“功成身退”的目的。盛唐文人入仕方式諸多，李白也試圖用常人入仕方式來實現(xiàn)自己的人生之志，但終未能令其如愿。本文就此試做論述。

一、不能“科舉”傷心事，郁憤無奈苦難言

唐代科舉入仕的道路，決定著人們的生活、命運以及家人、家族的榮辱。為此，當時的文人大多沿著這條道路去實現(xiàn)自己的人生理想目標。唐代科舉名目繁多，《新唐書》卷三十四《選舉志》載：“有秀才，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子……此歲舉之常也?！贝送猓€有天子自詔的制科等?？婆e選拔以“明經”、“進士”和不定期舉行的制科為主，其中“進士”最為人們向往。王定保《唐摭言·述進士篇》：“永徽以前，俊、秀二科猶與進士并列；咸享之后，凡由文學一舉于有司者，竟集于進士矣?！庇衷疲骸翱N紳雖位及人臣，不由進士者，終不為美?！边M士出身往往又是“居卿相”的主要資格，李肇《唐國史補》云：“進士為時所尚久矣，是故又實在其中?！辈殚啞缎绿茣ぴ紫鄠鳌罚陂_元元年至二十二年期間，科舉出身而為宰相者共十八人，占此時宰相總數(shù)的三分之二，且多由“進士”出身。因此，人們對進士出身非?？粗?，以致有不能登此科而悔恨終生者。劉餗《隋唐嘉話》載初唐名相薛元超語云：“吾不才，富貴過人，然平生有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史?！?/p>

面對這條眾人所望之路，李白卻沒有染指，給后人留下一個難解之謎。以現(xiàn)有的文獻史料看，李白終生沒有參加過科舉考試是確證無疑的。因而有時賢在著述中認為李白是“不屑”科舉，此論值得細味?！安恍肌币辉~在現(xiàn)有詞典中有“不值得”和“鄙視”“瞧不起”之意。李白“不屑”科舉考試，放棄讓自己實現(xiàn)“功成”最為有效的方式，這不得不令人深思?？疾炖畎鬃髌?，應該說他對科舉進士是有過憧憬的。李白出生在一個有濃厚文化氛圍的家庭，其父讓他早年在家廣泛讀書，《秋于敬送從侄瑞游廬山序》：“余小時，大人令誦子虛賦，私心慕之。”《贈張相鎬》云：“十五觀奇書，作賦凌相如?！崩畎自缒炅曌鞫酁槲逖月稍姾唾x體文章。唐代科舉進士試以五律、賦為程式，《酉陽雜俎》前集卷一三亦有云：“白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之，唯留《恨》《別》二賦?！睉伎婆e進士試必須精熟《文選》之理，李白“三擬《文選》”，說明他曾經嚴格地為應進士試作了準備，期望通過科舉進士試，入仕得官，實現(xiàn)理想。李白還作有送人赴舉的詩文，《魯中送二從弟赴舉之西京》云：“復羨二龍去，才華冠世雄。平衢騁高足，逸翰凌長風?！薄肚锶沼谔蠔硼T陽曲王贊公賈少公石艾尹少公應舉赴上都序》亦云：“海激佇乎三千，天飛期于六月，必有以也，豈徒然哉？”“望丹闕而非遠，揮玉鞭而且去。”對應舉科考有贊頌之情，且觀其詩文，亦未有指責科舉入仕不當之言。言李白“不屑”科舉，似可商榷。

唐代開科考取士，統(tǒng)治者是從維護鞏固中央集權統(tǒng)治為出發(fā)點的，對人才的選拔，十分注重社會政治功用，因而對參考人員有系列嚴格的資格限定。據《新唐書·選舉志上》載，參加科舉考試者，須有“生徒”和“鄉(xiāng)貢”的身份，必須“懷牒自列于州縣”，證明其家世、籍貫和本人的品行。此外，州府解送的“鄉(xiāng)貢”，還須同行者五人連保，凡有違“缺孝悌之行，資朋黨之勢，跡由邪徑，言涉多端”等禁戒者，連保三年不得參加科考。這對李白而言，無疑是一道難以逾越的門檻。

首先，其家族牒譜失傳，無法“懷牒自列于州縣”，證明其家世、籍貫和本人的品行，認定出身。范傳正《翰林學士李公新墓碑》云：“其先隴西成紀人”，“涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉，流離失落，隱易姓名，故自國朝以來，漏于屬籍。”“漏于屬籍”即是指家世牒譜失傳，雖李白《上安州裴長史書》自云：“白本家金陵，世為右姓?！钡珶o牒譜實證，按例是無法投考科舉的。為此，李白在初出巴蜀東行時，曾想搜尋家族牒譜，以證出身，但未能如愿。此可參閱何樹瀛先生《李白初出巴蜀一游兩都考》。

其次，其出生在賈商之家，是富商子弟?！杜f唐書·食貨志》云：“工商之家，不得預于士，食祿之人，不得奪天下之利?！币簿褪钦f，工商之家的子弟是沒有資格通過科舉考試來進入仕宦的。李白父祖輩在西域碎葉生活了近百年，賴以生存的方式除經商外應別無他途。范《碑》云其父僑居蜀中后稱“客”，此“客”應不是名字，可能是因其父經商往來，生活手段仍以經商為主，時人“遂以客為名”言之。考察李白年輕時的生活行為，也可得到證明?！渡习仓菖衢L史書》云：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。”李白出生在富商之家，按例也在不得參加科考之列。

再次，其年輕時有過“為縣小吏”和觸犯法令之舉。《舊唐書·憲宗紀》載元和二年禁令：“進士舉人，曾為官司科罰，曾任州縣小吏，雖有辭藝，長史不得舉送，違者舉官停任，考試官貶黜。”《新唐書·選舉志》、《唐會要》卷七六“貢舉”條亦有載出。被“官司科罰”，說明個人品德有問題，不舉送“州縣小吏”，是避親近之嫌疑。此禁令在中唐以前是嚴格實施的，據《唐詩紀事》卷一八引宋楊天惠《彰明紀事》載：“元符二年春正月，天惠補令于此，竊從學士大夫問逸事，聞唐李太白本邑人，微時募縣小吏?！蔽侯棥独詈擦旨颉氛f李白：“少任俠，嘗手刃數(shù)人。”李白對年輕時期的生活追憶時，不止一次提及殺人，《結客少年場行》：“笑盡一杯酒，殺人都市中?！薄秱b客行》里更是“十步殺一人，千里不留行”。這些被人們稱之為李白仗劍任俠精神的寫照，但也隱含了一個事實：李白曾有過觸犯法令之舉。李白雖在《上安州裴長史書》言己被前禮部尚書蘇颋稱有“天才英麗”、“專車之骨”；前郡督馬公“許為奇才”，文章“清雄奔放”。也因有上述禁令，無人敢愿為其舉薦參加科考。

由上述可知，統(tǒng)治者關于參加科舉考試者身份的種種限定，使李白根本無法通過科舉這一方式入仕，實現(xiàn)自己的人生理想。李白《送蔡山人》云：“我本不棄世，世人自棄我。”郁憤之情可見一斑。二、游邊入幕無功返，只吟怨歌悲自憐

赴邊入幕，以軍功致仕，在唐代也是一條進身途徑。開元年間地方節(jié)度幕府，就有招募長從侍衛(wèi)，以擴騎代府兵的行為?！锻ㄨb》卷二一六載：“應募者皆市井負販，無賴子弟?！钡泄纯缮w?！多捄罴覀鳌吩疲骸暗珕柌牧?，不問所從來?！边@對想博取功名致仕的文人來說，是一條具有強烈誘惑力的理想化的功成之路?！杜f唐書》卷一百三十四《馬遂傳》載：“遂少時，嘗與兄讀書，乃輟卷嘆曰：‘天下將有事矣，丈夫當建功于代，以濟四海，安能矻矻為一儒哉！’”想到的是建功以濟四海?！短拼怪緟R編》開元三一七載李元光墓志銘曰：“常有言曰：‘大丈夫不繼單于頸，不碎顏良軍，曷以答圣朝之休美，紹先人之鴻業(yè)。’遂投筆戎幕，冀滅雰祲。”發(fā)言立志，以不負時代圣明。楊炯《從軍行》曰：“寧為百夫長，勝做一書生。”劉灣《出塞曲》：“一朝隨招募，百戰(zhàn)爭王公?！笔⑻莆娜擞袕能娙肽恢率私洑v者不少，高適《別韋參軍》云：“舉頭望君門，屈指取公卿。”岑參《送李副使赴磧西官軍》云：“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”《輪臺歌》又云：“古來青史誰不見，今見功名勝古人?！蔽娜烁斑吶肽?，并非只是獵取功名和富貴，而是要追求一種參與世事的身份地位，通過建功立業(yè)來實現(xiàn)自己的理想和人生價值。

李白也曾嘗試以此進身，《送梁公昌從信安王北征》：“入幕推英選，捐書事遠戎。”《送張秀才從軍》：“壯士懷遠略，志存解世紛?！薄度虑住菲湟唬骸霸笇⒀聞Γ睘閿貥翘m?！薄端抉R將軍歌》：“功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺?！斌w現(xiàn)出立功邊塞的壯志豪情。李白在開元二十一二年間，有隴右邊塞行；在天寶十一載，有幽州之行。前者，李白曾投詩《述德兼陳情上哥舒大夫》于安西都護將軍、赤水軍使哥舒道元，贊賞哥舒道元“一呼三軍皆披靡”的“立身”之位，也隱含希望為其所用之情。也許李白無法承受隴右邊塞艱苦的生活環(huán)境或未得到哥舒道元看重，只能是“孤劍誰托，悲歌自憐”，失望而歸；后者游燕薊，此行目的仍然是想“因緣幕府，躡級進身”，但到了幽州后發(fā)現(xiàn)安祿山正在為叛亂作準備，預感到形勢岌岌可危。李白“心知不得語”，只有“攬?zhí)辄S金臺，呼天哭昭王”?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，永王李璘起兵，征招李白入幕府，李白以為這是實現(xiàn)理想的機會，《永王東巡歌》其十一：“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊。”這種想法未免太天真、書生氣十足，他不能認清統(tǒng)治者內部的矛盾，以致陷入當權者爭斗的漩渦，《南奔書懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論?！鲍@罪被流放夜郎，結局更為悲涼，《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回?！崩畎啄耗耆韵肴肽焕罟忮鲕娭?，無奈中道因病折返。由此看來，以軍功致仕來實現(xiàn)理想的方式，對李白來說仍是行不通。

三、投文獻賦屈干人，假隱交游盼舉薦

唐代開元、天寶時盛行投文獻賦干謁之風，這是當時文人在科舉求仕過程中的一種正?；顒?。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷八云：“唐之舉人，先借當世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論?！蔽娜送段墨I賦干謁，借當時名人、重臣甚至帝王的名氣、地位和權力，讓他們了解自己的才氣，直接薦舉為官，這是文人向權勢貴要推銷自我、以便步入仕途、實現(xiàn)個體生命社會價值的一種重要手段。高適《行路難》其二稱“有才不肯學干謁,何用年年空讀書”。杜甫的《進雕賦表》、《進三大禮賦表》、《奉贈韋左丞丈二十二韻》、《贈鮮于京兆二十韻》等，均是投文獻賦之作。其干謁的對象大都是權高位重、炙手可熱的達官貴人,甚至還包括皇帝唐玄宗。李白雖然在《代壽山答孟少府移文書》中自稱“不屈己，不干人”，但為了卻自己“功成”的宏愿，也不惜曲意逢迎，作《明堂賦》、《大獵賦》、《上韓荊州書》、《為趙宣城與楊右相書》等文來四處投獻干謁權貴，真可謂“遍干諸侯”、“歷抵卿相”。可以看出，李白投獻干謁的態(tài)度是積極主動的,是從內心深處發(fā)出的一種自覺的行為，并非是像他自己所說的“不屈己，不干人”。李白的投獻干謁，雖然也得到一些對其文學才華稱揚的回報，甚至“待詔翰林”。但最終也無人給他提供真正進身致仕，實現(xiàn)人生理想的機會。這對李白而言，不能說不是一種悲哀！

隱逸致仕，在唐代被人稱為“終南捷徑”。隱逸是一種有著深厚歷史積淀的文化現(xiàn)象，是中國古代文人人生哲學的一種表現(xiàn)形式和處世方法。唐代文人普遍具有崇尚隱逸的心理，其動機已和唐前的隱逸之士有較大的區(qū)別，《新唐書·隱逸傳》載：“唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。雖然，各保其素，非托默于語，足崖壑而志城闕也?！碧拼娜穗[逸動機主要有兩方面：其一，為科舉出仕而先隱逸讀書。目的是靜心讀書習業(yè)，以期出而一鳴驚人，通過科舉考試而登科入仕?！杜f唐書》卷190下《孟浩然傳》載：其早年即隱“鹿門山，以詩自適”。希冀著“誰能為揚雄，一薦甘泉賦”。其二，為達到征召出仕而隱逸。目的是以隱逸邀名聲，以期獲得征召入仕。唐太宗開國后，即注重搜羅舉用隱逸，貞觀八年即下詔：“若有宏材異等，留滯末班，哲人奇士，隱淪屠釣，宜精加搜訪，進以殊禮。”②搜羅隱淪到盛唐已成風氣，有效可行?！缎绿茣肪?23載盧藏用：“始隱山中時，有意當世，人目為‘隨駕隱士’”，后被“召授左拾遺”。司馬承禎稱“隱逸終南”為“仕宦之捷徑耳”?！杜f唐書》卷一九二載吳筠：“乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆研，乃盡通其術?！薄霸谪吲c越中文士為詩酒之會，所著歌詩，傳于京師。玄宗聞其名，遣使征之?！薄傲畲t翰林?！?/p>

李白因為不能“科考”，游邊無功，所以最為期望用隱逸致仕這種方式來實現(xiàn)自己的人生理想。他的隱逸都是為了一個目的：制造聲譽，曲線求仕。李白在蜀中就有隱逸活動，《上安州裴長史書》中云：“昔與逸人東巖子，隱于眠山之陽。白巢居數(shù)年，不跡城市。”他出蜀后交游干謁，結識道友。在江陵結識道士司馬承禎，司馬承禎說李白“有仙風道骨，可與神游八極之表”(《大鵬賦序》)，李白在《大鵬賦》中把司馬承禎比作希有鳥，而自比大鵬，愿與司馬承禎“我呼爾游，爾同我翔”。李白在安陸壽山結廬隱居時，有一種悠然自得的心情，《山中問答》云:“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。”他邊交游，邊借隱逸擴大名聲。以退為進，以隱求仕。李白還在嵩山等地參加道教的一些活動，他的目標并不在于道教，而是想通過道教的關系網，打開一條通向朝廷的道路。因為天寶元年前后，唐玄宗特重道教，《舊唐書·玄宗紀》“二十九年春正月丁丑制兩京諸州置玄元皇帝廟并崇玄學，置生徒令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文中子》，每年準明經例考試。”李白在東魯徂徠山隱居時，《舊唐書·李白傳》說他與韓準、孔巢父等人“酣歌縱酒，時號‘竹溪六逸”，其目的是要“金高南山買君顧”(《贈裴十四》)。天寶元年，唐玄宗下制詔，《舊唐書·玄宗本紀》載：“前資官及白身人有儒學博通、文辭英秀及軍謀武藝者，所在具以名薦京。”李白得到玉真公主、賀知章等人的推薦，應詔入京。唐玄宗接見他時說:“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以至此?”(李陽冰《草堂集序》)可見他通過道教關系和隱逸交游方式，終于進入朝廷。

天寶三年辭京歸山，李白并非“功成身退”，而是被迫無奈，其“功成”并未達到目的。因“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”。他懷著失望和悲憤的心情再次隱逸，李陽冰《草堂集序》言其“乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山”。理想未能實現(xiàn)，無可奈何之情油然而生，《送裴十八圖南歸嵩山二首》其一云：“舉手指飛鴻，此情難具論?！崩畎妆弧百n金放還”后，在齊州加入了道教的教籍。劉全白《唐故翰林學士李君碣記》云其“遂浪跡天下，以詩酒自適”。李白在隱逸活動中不僅“混游漁商，隱不絕俗”，也與各地的地方官吏相交游。他對自己未能實現(xiàn)“功成”便“身退”隱逸林下心有不甘，常常是身處江湖，心懸魏闕。《贈韋秘書子春》云:“茍無濟代心，獨善亦何益?”縱觀李白的一生，他的隱逸只是為入仕作鋪墊，并非是真正的隱者！

上述唐代文人的入仕方式途徑，李白均做過嘗試，但都未遂心愿。籍譜漏失、門蔭無路、科舉不能；游邊赴募、無功而返、獲罪被流；投文干謁獻賦，只是成為統(tǒng)治者粉飾太平的工具；隱逸學道，也只落得人稱“謫仙”而已。他雖然靠干謁和“終南捷徑”，得入朝廷“待詔翰林”，但他期望像古人那樣“功成身退”的人生理想始終得不到實現(xiàn)。這其中的原因的確值得我們去反思。

四、曾經滄海難為水，詩人本性阻“功成”

李白為自己設計的“功成身退”的人生追求之路，應該說有極大的理想化成分。問題的關鍵是這種追求又被其具有獨特個性的“本體意識”占據主導地位。李白走向人生社會的政治舞臺時，是用一種超現(xiàn)實的心態(tài)去關注社會，憑自己的主觀意識去追求社會地位和人生價值，這就使他常常陷入理想與現(xiàn)實的矛盾之中，無法擺脫現(xiàn)實社會給他帶來的種種羈絆。這種意識心態(tài)決定李白對人生理想實現(xiàn)的價值取向，也為他的追求失敗，埋下了根因。對此，我們可以從其本體素質與社會需求構成的矛盾、本體個性與社會包容構成的矛盾這兩個方面來加以認識。

首先，李白對自己的所學及養(yǎng)成的本體素質有過高的估計。他多次向人夸耀自己的政治德才，《為宋中丞自薦表》云：“少懷經濟之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風俗，學可以究天人?！薄读焊σ鳌愤€云：“寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經綸?！卑炎约罕茸飨窠友滥菢由碡撈娌诺摹按筚t”，只要得到帝王垂顧，出將入相，就能輔佐帝王，“使寰區(qū)大定，?？h清一”。李白的政治理念是效法歷史上像魯仲連之類的縱橫家人物，但是，李白忽略了時代的影響因素，“任何思想家、政治家的成功杰出表現(xiàn)，都必須是在一定的社會背景下才能完成的，彼時能成功的人，在此時未必能成功。戰(zhàn)國時代，諸侯并起，以一策而得君主的賞識，由布衣而致卿相者有之。但在李白所處的盛唐開元、天寶之際，天下大定，經濟繁榮，國力強盛，仍抱縱橫之策致君王，已是時過境遷，幻想魯仲連式的成功是不可能的”③。從現(xiàn)有的歷史文獻記載看，李白得以“待詔翰林”，并非是他有所謂的政治才能。唐玄宗看重的只是李白的文學才華，把他當作一個粉飾太平的御用工具而已?！侗臼略姟じ咭荨吩疲骸吧弦嘁苑抢葟R器，優(yōu)詔罷遣之?！崩畎孜膶W素養(yǎng)極高，也得到現(xiàn)實社會的認可，但李白終生所求并不是當一個詩人，而是要做管仲、晏嬰一樣的“輔弼之臣”、政治家。然而他總是用詩人的素質才華去作政治行為的判斷，缺乏切合現(xiàn)實政治的理性思考，詩人的氣質使他天真去對待現(xiàn)實，只憑一腔熱情處世，未能透察現(xiàn)實人心的險惡，缺乏許多政治家適應現(xiàn)實政治形勢，巧于應對各種復雜的人事關系，甚至以屈求伸，最后達到成功的重要素質。所以，李白在《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》說的“有才無命，甘于后時”，懷才不遇，壯志難酬的慨嘆，就不免讓人產生幾分懷疑。

其次，李白的本體個性也與現(xiàn)實社會形成尖銳沖突。李白帶有強烈主體意識的本體個性直接支配其追求功業(yè)的行為方式，使李白的處世生活態(tài)度一向是充滿著矛盾的：他一方面在《代壽山答孟少府移文書》中標榜自己“不屈己，不干人，巢由以來，一人而已”傲岸不屈的做人原則；一方面又在《與韓荊州書》說自己“遍干諸侯”、“歷抵卿相”，漫游天下，足跡遍及達官顯貴的家門，行干謁之事。一方面在《俠客行》中高歌：“縱死俠骨香，不慚世上英”的豪俠之氣；一方面當危險來臨，就遠禍全身，悲歌自憐，《遠別離》云：“我縱言之將何補，皇穹竊恐不照余之忠誠?！币环矫嬖谑茉t入翰林，得玄宗優(yōu)寵時，表現(xiàn)得自滿，甚至輕佻，《效古》其二云：“早達勝晚遇，羞比垂釣翁?！毙∮谐晒涂浯蟮刈龀鲱㈨f物之態(tài)，得意幾于忘形；一方面當面對因自己主