文化適應(yīng)：許淵沖英譯《楚辭》的生態(tài)翻譯學(xué)解讀

文化適應(yīng)：許淵沖英譯?楚辭?的生態(tài)翻譯學(xué)解讀文化適應(yīng)：許淵沖英譯?楚辭?的生態(tài)翻譯學(xué)解讀本文關(guān)鍵詞：楚辭，解讀，生態(tài)，翻譯，英譯

文化適應(yīng)：許淵沖英譯?楚辭?的生態(tài)翻譯學(xué)解讀本文簡(jiǎn)介：摘要：基于生態(tài)翻譯學(xué)的“翻譯適應(yīng)選擇論〞，從特色文化詞匯、特殊文化形體、獨(dú)特文化氣韻等三個(gè)方面，對(duì)?楚辭?許淵沖英譯本的文化適應(yīng)進(jìn)展解讀和討論，期望能為?楚辭?的英譯研究拓展一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：?楚辭?英譯本生態(tài)翻譯學(xué)翻譯適應(yīng)選擇論文化適應(yīng)一、引言?楚辭?，中國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌總集，與?詩(shī)經(jīng)?被人

文化適應(yīng)：許淵沖英譯?楚辭?的生態(tài)翻譯學(xué)解讀本文內(nèi)容：

摘要：基于生態(tài)翻譯學(xué)的“翻譯適應(yīng)選擇論〞，從特色文化詞匯、特殊文化形體、獨(dú)特文化氣韻等三個(gè)方面，對(duì)?楚辭?許淵沖英譯本的文化適應(yīng)進(jìn)展解讀和討論，期望能為?楚辭?的英譯研究拓展一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：?楚辭?英譯本生態(tài)翻譯學(xué)翻譯適應(yīng)選擇論文化適應(yīng)

一、引言

?楚辭?，中國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌總集，與?詩(shī)經(jīng)?被人們合稱為“雙璧〞，它們不僅是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義古典詩(shī)歌的兩大豐碑，代表著中國(guó)古代文學(xué)史上極高的藝術(shù)成就，而且是世界文化的珍寶。盡管?楚辭?的研究在中華已有兩千多年了，然而?楚辭?的英譯研究起步卻非常緩慢，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)?楚辭?英譯研究的關(guān)注度不高，“從學(xué)界整體的?楚辭?英譯研究現(xiàn)狀來(lái)看，這一領(lǐng)域的研究還非常缺乏〞【1】〔P119〕，一直到最近幾年，學(xué)界才漸漸開始注重?楚辭?的英譯研究。在這些已有的?楚辭?英譯本研究中，大都限于語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，“研究視野非常狹窄〞【1】〔P119〕。本文將從一個(gè)區(qū)別于以往的生態(tài)翻譯學(xué)視角，以其理論基石“翻譯適應(yīng)選擇論〞為根據(jù)，以其文化適應(yīng)為切入點(diǎn)，對(duì)?楚辭?許淵沖英譯本進(jìn)展解讀和討論。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯適應(yīng)選擇論

翻譯適應(yīng)選擇論是生態(tài)翻譯學(xué)的重要理論基石。胡庚申自2022年起開始致力于“翻譯適應(yīng)選擇論〞的理論構(gòu)建。翻譯適應(yīng)選擇論借用進(jìn)化論中的“適應(yīng)/選擇〞學(xué)說原理進(jìn)展關(guān)聯(lián)類似同構(gòu)，賦予了翻譯新的含義，并將翻譯學(xué)帶入更全面更廣闊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，其構(gòu)造復(fù)雜、內(nèi)容豐富，使其具有生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)的雙重學(xué)科特性，對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)具有舉足輕重的意義。此理論觀點(diǎn)“將翻譯定義為‘以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對(duì)文本進(jìn)展移植的選擇活動(dòng)?！g過程被描繪為由譯者主導(dǎo)的、‘譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替循環(huán)過程〞【2】〔P51-52〕。

在翻譯適應(yīng)選擇論中，“‘汰弱留強(qiáng)/‘求存擇優(yōu)‘選擇性適應(yīng)/‘適應(yīng)性選擇是翻譯的主導(dǎo)方法，可以答復(fù)‘怎樣譯的問題〞【2】〔P52〕，所以生態(tài)翻譯學(xué)視角下的翻譯方法就是多維度的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，其中主要是“三維〞轉(zhuǎn)換——語(yǔ)言維、文化維和交際維的轉(zhuǎn)換。在實(shí)際翻譯過程當(dāng)中，語(yǔ)言、文化、交際等要素共同互相影響著譯者對(duì)譯本的選擇與適應(yīng)。其中譯者的文化適應(yīng)，因?yàn)樵搭^語(yǔ)和譯語(yǔ)兩者在文化生態(tài)本質(zhì)上有著或大或小的差異，所以翻譯的時(shí)候，譯者不僅需要注重其他維度的轉(zhuǎn)換，更要“關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋〞【3】〔P8〕，并且適應(yīng)原語(yǔ)和譯語(yǔ)的文化生態(tài)系統(tǒng)。

簡(jiǎn)而言之，在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，譯者應(yīng)以翻譯適應(yīng)選擇論為前提和理論基據(jù)，實(shí)現(xiàn)多維度的選擇/適應(yīng)。其中，在文化維度上，譯者要有文化意識(shí)，在翻譯時(shí)意識(shí)到翻譯是一種跨文化交流，在運(yùn)用“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換〞的翻譯方法時(shí)，努力跨越由于文化生態(tài)環(huán)境不同所造成的差異，盡可能保存源語(yǔ)和譯語(yǔ)兩者的文化生態(tài)，以此到達(dá)文化生態(tài)的平衡，做到文化適應(yīng)。

三、文化適應(yīng)在?楚辭?許淵沖英譯本中的表達(dá)

〔一〕特色文化詞匯的適應(yīng)

?楚辭?中表達(dá)中國(guó)獨(dú)有傳統(tǒng)文化的特色詞匯不少，作者根據(jù)?楚辭?中出現(xiàn)頻率較高的特色詞匯，將其按指稱意義大致分為植物類特色詞匯、動(dòng)物類特色詞匯、人物類特色詞匯以及地理類特色詞匯等四大類：1.植物類特色詞匯主要包括：1〕各種花草名稱，如江離、辟芷、春蘭、秋菊、荃等；2〕各種樹木：如木蘭、薜荔、扶桑等?；ú莸姆曳?，樹木的圣潔，都寄托著屈原的理想，象征著臣子的忠貞和君主的英明。2.動(dòng)物類特色詞匯主要包括：1〕騏驥、龍、鸞等，象征著品德崇高的志士和君子；2〕雄鴆、鵜鴂等，象征著佞險(xiǎn)小人。3.人物類特色詞匯主要包括：1〕人格如高辛、湯禹、周文、堯舜、桀紂等；2〕神格如山鬼、東君、少司命等。4.地理類特色詞匯主要包括：1〕地名如九嶷、昆侖、西海、瑤臺(tái)等；2〕方位名如上、下等。【4】〔P156〕

“生態(tài)翻譯視閾下，譯者的目的是為了適應(yīng)目的語(yǔ)的特點(diǎn)創(chuàng)造完美的翻譯作品——既充分表達(dá)了源語(yǔ)的文化內(nèi)涵，又能讓譯文讀者充分理解〞【5】〔P130〕，因此，在生態(tài)翻譯學(xué)視域下的特色詞匯的處理，既要能表達(dá)原語(yǔ)詞匯的特色文化內(nèi)涵，又能讓譯語(yǔ)讀者充分理解，以期到達(dá)文化上的適應(yīng)。許淵沖是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代譯壇極為出色的詩(shī)詞翻譯家，被譽(yù)為“詩(shī)譯英法惟一人〞【6】〔P79〕，他在處理?楚辭?中特色文化詞匯時(shí)，采取不同的翻譯策略，使譯文既能傳達(dá)這些特色詞匯的獨(dú)特中國(guó)文化內(nèi)涵，又便于英文讀者理解，使譯本在微觀層面到達(dá)文化適應(yīng)。

在?離騷?一詩(shī)中，“扈江離與辟芷兮〞【7】〔P2〕，許淵沖將其翻譯為“Iweavesweetgrassbyriverside，oh！〞【7】〔P3〕。詩(shī)中的“江離〞與“辟芷〞，都是香草名，“江離〞又名“蘼蕪〞，“辟芷〞那么“生于幽靜處的芳芷〞，都代表著詩(shī)人的人格高尚峻潔。?楚辭?中這些楚地植物如今相當(dāng)少見，有的只是傳說中的名稱，假設(shè)是將其學(xué)名譯出，那將會(huì)給譯語(yǔ)讀者的理解造成極大的困擾，為了方便譯語(yǔ)讀者理解，許淵沖將翻譯策略盡量在依歸源語(yǔ)文化的生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，又適應(yīng)譯語(yǔ)文化的生態(tài)系統(tǒng)，“選擇〞淺化譯法，將“江離〞與“辟芷〞譯為“sweetgrassbyriverside〞，這樣既“適應(yīng)〞了源語(yǔ)文化，傳達(dá)出中國(guó)文化賦予的“香草〞的特色內(nèi)涵，又“適應(yīng)〞了譯語(yǔ)文化，使讀者容易理解和承受，以此讓譯文在源語(yǔ)和譯語(yǔ)的文化生態(tài)系統(tǒng)中到達(dá)文化適應(yīng)的生態(tài)平衡目的。

又如?九歌·禮魂?中，“春蘭兮秋菊〞【7】〔P52〕，許淵沖將其譯為“Fromspringtofall，oh！Flowerswillblow〞【7】〔P53〕。這里的“春蘭秋菊〞，許淵沖并沒有將其直譯出來(lái)，而是將其依歸在原語(yǔ)文化生態(tài)系統(tǒng)中。此處原語(yǔ)想表達(dá)的是隨著一年四季的花兒開放著，歡樂和時(shí)間長(zhǎng)長(zhǎng)久久持續(xù)下去。為了能讓原意在譯語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)，許淵沖“選擇〞意譯的處理方式，讓譯語(yǔ)讀者理解“適應(yīng)〞源語(yǔ)中的深層文化內(nèi)涵，讓譯語(yǔ)和原語(yǔ)到達(dá)文化生態(tài)的平衡，以此到達(dá)譯本文化適應(yīng)的目的。endprint

許淵沖“選擇〞淺化、意化等不同的翻譯方法，處理?楚辭?中極具中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色詞匯，使譯本“適應(yīng)〞源語(yǔ)和譯語(yǔ)的生態(tài)環(huán)境，即可以讓譯本保存源語(yǔ)的文化生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，又能使之融入譯語(yǔ)的文化生態(tài)環(huán)境，使譯本到達(dá)了源語(yǔ)和譯語(yǔ)雙重文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)，從而在微觀層面上實(shí)現(xiàn)譯本在生態(tài)翻譯學(xué)視域下的文化適應(yīng)。

〔二〕獨(dú)特文化形體的適應(yīng)

“楚辭〞原指楚地的言辭，而后指詩(shī)歌的體裁和詩(shī)歌總集的名稱。“楚辭〞作為詩(shī)歌體裁，是指屈原為代表創(chuàng)始的以楚國(guó)民歌為根底的新詩(shī)體。楚辭的語(yǔ)句參差變化，構(gòu)造宏偉，篇幅壯闊。因此，譯者在翻譯時(shí)，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)?楚辭?形體上的文化適應(yīng)，即讓?楚辭?在原語(yǔ)文化中的形體適應(yīng)于譯語(yǔ)文化形體的生態(tài)系統(tǒng)，這是擺在譯者面前的一道難題，然而，許淵沖給出了答案。他在多年的翻譯理論過程中提出了翻譯的“三美論〞，該譯論表到達(dá)詩(shī)歌翻譯上，就是要譯者盡最大限度地表現(xiàn)出原詩(shī)的意美、音美、形美，其中“形美〞就是“譯詩(shī)在句子長(zhǎng)短和對(duì)仗工整方面盡量做到與原詩(shī)形似〞[8]〔P58〕，也就是說，“假設(shè)譯詩(shī)與原詩(shī)行數(shù)一樣并且分節(jié)相當(dāng)，每行的長(zhǎng)度也大致相等，那么譯詩(shī)就根本表達(dá)了原詩(shī)的形美〞[9]〔P95〕。這里許淵沖的“三美論〞與生態(tài)翻譯學(xué)的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了契合。生態(tài)翻譯學(xué)視角下的翻譯就是要對(duì)文本進(jìn)展選擇性移植，而移植中要考慮文本多維度地適應(yīng)。許淵沖的“三美論〞要求翻譯時(shí)應(yīng)注意意美、音美和形美，在生態(tài)翻譯學(xué)看來(lái)，這是一種譯者在“音〞“意〞“形〞等多維度地適應(yīng)選擇性轉(zhuǎn)換。總之，在生態(tài)翻譯學(xué)視閾下，譯者可以借鑒許淵沖“三美論〞的“形美〞，來(lái)“選擇〞恰當(dāng)?shù)姆g策略，使之實(shí)現(xiàn)?楚辭?中文化形體上的適應(yīng)。

例如，?湘君?中有這樣幾句詩(shī)：

“朝騁騖兮江皋，

夕弭節(jié)兮北渚。

鳥次兮屋上，

水周兮堂下。〞【7】〔P34〕

原文的意思是：

“早上起來(lái)啊在江邊奔波，

到了黃昏啊停宿在北灘。

只見飛鳥啊棲息在屋上，

流水在堂下啊縈繞回環(huán)。〞【7】〔P34〕

許淵沖使用跨行平行構(gòu)造將其譯成：

“AtdawnIdrivemycab，oh！byriverside；

Atduskonnorthernisle，oh！Istopmyride.

Undertheeaves，oh！thebirdsreposed；

Aroundthehouse，oh！theriverflows.〞【7】〔P35〕

此例選取的是?楚辭?中對(duì)仗工整的詩(shī)句小節(jié)，原文中的“主語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)，謂語(yǔ)對(duì)謂語(yǔ)，狀語(yǔ)對(duì)狀語(yǔ)〞[9]〔P95〕，許淵沖遵循三美原那么，對(duì)譯本翻譯策略進(jìn)展“選擇〞，讓譯文中也“名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，介詞對(duì)介詞，詩(shī)行之間的平行構(gòu)造鋪排整齊〞[9]〔P95〕，使譯本“適應(yīng)〞了譯語(yǔ)的生態(tài)系統(tǒng)，又與原文互相照應(yīng)，讓譯語(yǔ)的文化形體與原語(yǔ)的文化形體實(shí)現(xiàn)了生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)了譯詩(shī)的形體美。

又如，?招魂?中有這樣一小節(jié)：

“蝮蛇蓁蓁，

封狐千里些。

雄虺九首，

往來(lái)鯈忽，

吞人以益其心些。

歸來(lái)歸來(lái)。

不可以久淫些！〞【7】〔P188〕

原文的意思是：

“蝮蛇成群到處是，

大狐遍地千里游。

兇惡毒蛇身九首，

如飛去來(lái)來(lái)復(fù)走，

專門吃人補(bǔ)身心。

回來(lái)吧，快回來(lái)，

千萬(wàn)不要久滯留！〞【7】〔P188〕

許淵沖將其譯成：

“Therehugeserpentsdefile，

Andfoxesrunfrommiletomile，eh！

Thenine-headedsnakesgo

Swiftlytoandfro

Andswallowmenhighandlow，eh！

eback，eback！〞【7】〔P189〕

此例選取的是?楚辭?中長(zhǎng)短句參差交織，富于變化的詩(shī)句小節(jié)，這幾句詩(shī)描繪的是巫師引領(lǐng)靈魂返歸家鄉(xiāng)的場(chǎng)面，這些長(zhǎng)短交織的句子，使得原文句式參差，節(jié)律快慢交織。許淵沖以源語(yǔ)的生態(tài)形體系統(tǒng)為依歸，選擇“形美〞的翻譯策略，使譯文在句子長(zhǎng)短方面盡量做到與原文形似，原文中假設(shè)是四字小句，譯文也盡量“選擇〞譯成四個(gè)單詞，假設(shè)原文是長(zhǎng)句，那么譯文也盡量使句子的長(zhǎng)度與原文類似，使譯本“適應(yīng)〞了源語(yǔ)的形體生態(tài)系統(tǒng)。原文想通過這些參差變化的長(zhǎng)短句所展示出來(lái)的文化形體，來(lái)再現(xiàn)招魂場(chǎng)景氣氛和深層情感內(nèi)涵，而許淵沖讓譯本的節(jié)奏與原文中時(shí)快時(shí)慢的節(jié)奏相適應(yīng)，以此讓譯本“適應(yīng)〞原語(yǔ)的文化形體，實(shí)現(xiàn)了文化形體上的生態(tài)平衡。

形體美本身的審美價(jià)值是詩(shī)詞藝術(shù)魅力的重要因素之一，詩(shī)歌獨(dú)特的形體美也是詩(shī)歌藝術(shù)文化中的重要局部，因此在詩(shī)歌翻譯的過程中，譯者要考慮譯本的形體文化適應(yīng)，以此實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的平衡。許淵沖的三美論與生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯適應(yīng)選擇論不謀而合，從而讓?楚辭?的獨(dú)特文化形體適應(yīng)在其英譯本中表達(dá)得淋漓盡致。

〔三〕特殊文化氣韻的適應(yīng)

眾所周知，句中是否有特殊虛詞是評(píng)斷騷體詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。“騷體〞特有的特色字——“兮〞，是“楚辭體〞有別于其他文體形式的本質(zhì)和屬性。[10]?楚辭?中的語(yǔ)氣助詞“兮〞主要是為了與巫風(fēng)樂舞相適應(yīng)，跟隨樂曲的旋律而抑揚(yáng)頓挫，起到拖長(zhǎng)音節(jié)、舒緩語(yǔ)氣、抒發(fā)感情等作用。所以，“我們誦讀?楚辭?，總能感受到‘兮對(duì)音節(jié)有著某種特殊的作用。有了這個(gè)‘兮，讀起來(lái)便覺格外上口。情感的抒發(fā)，也借助著這個(gè)‘兮，或洶涌澎湃，或抑郁纏綿〞[11]〔P348〕。endprint

“兮〞字作為?楚辭?的靈魂，是其獨(dú)特文化氣韻的核心，因此，“兮〞字的翻譯，是評(píng)判?楚辭?譯本是否實(shí)現(xiàn)獨(dú)特文化氣韻適應(yīng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，它反映了譯者就原語(yǔ)重要的文化氣韻生態(tài)特征，是否“選擇〞了適宜的翻譯策略，并將其轉(zhuǎn)化，使之“適應(yīng)〞譯語(yǔ)文化的生態(tài)系統(tǒng)?！百猕曔@個(gè)虛詞的翻譯，是對(duì)譯者的極大挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。譯者面臨的第一個(gè)問題就是：“兮〞字到底要不要譯？有些譯者認(rèn)為虛詞“兮〞在詩(shī)中沒有任何實(shí)際含意，因此找不到適宜的英語(yǔ)單詞來(lái)與之對(duì)應(yīng)，從而直接無(wú)視“兮〞字，選擇省略和不譯。此種“選擇〞便導(dǎo)致翻譯文化生態(tài)的失衡，完全依歸于譯語(yǔ)生態(tài)，致使源語(yǔ)生態(tài)要素喪失，騷體詩(shī)的特殊文化氣韻流失，這是譯本的生態(tài)缺陷。而許淵沖的譯本中就注意到了這個(gè)大的缺陷，特意在譯文中凸顯“兮〞字的存在，彌補(bǔ)了其他譯者在文化氣韻上的生態(tài)失衡。

“在?離騷?各色的英譯本中，許淵沖是第一個(gè)也是唯一一個(gè)將標(biāo)記詞‘兮字翻譯出來(lái)的譯者。〞[12]〔P92〕其次，譯者面臨的第二個(gè)難題：“兮〞字該怎么翻？根據(jù)“兮〞字在?楚辭?的源語(yǔ)文化生態(tài)系統(tǒng)中，主要是作為語(yǔ)氣助詞來(lái)配合巫風(fēng)樂舞回環(huán)頓挫的吟唱來(lái)拖長(zhǎng)音節(jié)、舒緩音節(jié)、抒發(fā)感情等，因此在翻譯中，將其翻譯成英語(yǔ)虛詞中的感慨詞較為適宜。在眾多的感慨詞如ah，wow，oh，whoa等之中，“兮〞字該選擇哪個(gè)感慨詞較為適宜？按照原詩(shī)中的“兮〞字出現(xiàn)位置，許淵沖將所有的“兮〞字，一字不落地譯成“oh〞，這可謂是一次大膽而可貴的嘗試。[12]〔P92-93〕“兮〞作為騷體詩(shī)的表征，不僅僅只是詩(shī)句中的一個(gè)虛詞，還承載著詩(shī)歌深化的情感。

英語(yǔ)中的“oh〞在牛津詞典解釋為：表示領(lǐng)悟，相當(dāng)于哦、唔；表示驚異、恐懼、快樂等，相當(dāng)于啊、哈、哎喲；用于想思索的話時(shí)，相當(dāng)于嗯。其他感慨詞，如：wow表示驚奇、敬仰，相當(dāng)于哇、呀；ah表示驚奇、快樂、贊賞、同情或不同意，相當(dāng)于??；whoa表示吆喝馬停下或不動(dòng)的口令，相當(dāng)于吁。將英語(yǔ)中使用頻率較高的感慨詞的釋義和傳遞的情感功能比照之后，可知“oh〞這個(gè)單詞在情感上傳遞出來(lái)的意境，要比其他感慨詞更適應(yīng)“兮〞字在源語(yǔ)中所要傳遞的文化氣韻內(nèi)涵，并且“oh〞這個(gè)詞在英文中也和“兮〞一樣適宜吟誦，可以或拖長(zhǎng)，或舒緩。簡(jiǎn)而言之，許淵沖“選擇〞將“兮〞字翻成“oh〞，既讓“oh〞在讀音上與“兮〞的古代讀音“侯〞相“適應(yīng)〞，又讓“oh〞與“兮〞字在拖長(zhǎng)音節(jié)、舒緩音節(jié)、抒發(fā)感情等方面的文化功能相“適應(yīng)〞，使之真正到達(dá)了譯語(yǔ)和源語(yǔ)的文化適應(yīng)，使得?楚辭?的英譯本在靈魂和氣韻上實(shí)現(xiàn)了文化適應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

從生態(tài)翻譯學(xué)的視角來(lái)看，許淵沖英譯?楚辭?的文化適應(yīng)表達(dá)為特色文化詞匯的適應(yīng)、特殊文化形體的適應(yīng)和獨(dú)特文化氣韻的適應(yīng)。在特色文化詞匯上，許淵沖“選擇〞淺化、意化等不同翻譯策略對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化詞匯進(jìn)展處理，在保存源語(yǔ)的文化內(nèi)涵和生態(tài)特征的同時(shí)，也讓其“適應(yīng)〞譯語(yǔ)的文化生態(tài)系統(tǒng)，即讓讀者在譯語(yǔ)的文化生態(tài)環(huán)境下，充分理解特色文化詞匯在源語(yǔ)生態(tài)環(huán)境中的文化內(nèi)涵，以到達(dá)詞匯層面的文化適應(yīng)。在特殊文化形體上，?楚辭?的語(yǔ)句參差變化，氣勢(shì)宏偉，情感充分，為了讓譯語(yǔ)讀者能感受到?楚辭?在源語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)中形體上的氣勢(shì)和情感，許淵沖選擇“三美論〞中的“形美〞策略，讓?楚辭?在詩(shī)句的長(zhǎng)短以及對(duì)仗上做到形體上的文化適應(yīng)，從而使?楚辭?的源語(yǔ)和譯語(yǔ)在形體上到達(dá)了生態(tài)平衡。在獨(dú)特文化氣韻上，許淵沖把握?楚辭?文化氣韻的核心“兮〞字，從“兮〞字在讀音、吟唱和情感功能等方面的文化適應(yīng)來(lái)考慮，選擇譯語(yǔ)中的“oh〞來(lái)表達(dá)“兮〞字在源語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，這樣既便于譯語(yǔ)讀者的理解，又保存了?楚辭?在原語(yǔ)中獨(dú)特的文化氣韻