水意象在中西文學(xué)作品中的文化蘊(yùn)涵不同時(shí)期的文學(xué)作品中,文學(xué)意象

水意象在中西文學(xué)作品中的文化蘊(yùn)涵不同時(shí)期的文學(xué)作品中,文學(xué)意象翻開古今著名中外文學(xué)作品,無論是詩歌還是小說,日月云霞,小至花草鳥蟲、一沙一石,紛繁絢麗的自然意象遍布其中。在眾多的自然意象中,水之意象最為突出。無論是在數(shù)量上還是在表達(dá)文化內(nèi)涵的多樣性上,水意象獨(dú)占鰲頭。筆者對(duì)水情有獨(dú)鐘,在下文試圖通過若干中西文學(xué)作品分析其獨(dú)一無二的意象特征以及豐富深邃的文化蘊(yùn)涵。二水與愛情水被認(rèn)為是至陰至柔之物,大自然懷抱里的水多呈現(xiàn)涓涓細(xì)流、,它的形象在中外文學(xué),于是男歡女愛的情愛雌》,我們首先看到:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。(水鳥)嬉鬧戲逐,發(fā)出悅耳的歡叫;一位佇立在水邊的美麗而賢淑的女子映入一位君子的眼簾,撥動(dòng)他的心弦。那君子情不自禁地嘆道:人世開始部分以河水直接起興,抒發(fā)對(duì)異性的思慕之情。接著,詩人以“參差荇菜描寫了流之”是詩人用在水中搖擺不定的“荇菜”來暗喻“淑女”那顆捉摸不透的心。,還常被用來象曰:“南有喬木不可休息。漢有游女不可求思。漢之廣兮,江水永兮”該詩寫到漢水河面之寬不可讓人泅渡,泱泱的河水使得分居在兩,因而烘托出了一種無比感傷是因?yàn)樗司哂凶韪糇匀豢臻g的特征外,還可以上升為古代社會(huì)對(duì):“首先水限制了異性間的隨意接觸,在這一點(diǎn)上它服從于禮儀的需要和目的,于是它獲得了與禮儀相”三水與時(shí)光流逝時(shí)間是抽象無形的,時(shí)間是與人的生死密不可分的。當(dāng)一個(gè)人度過了七八十年的歲月時(shí)光,他或她的生死也即將完結(jié),人生的悲哀由此文字時(shí),就需要找到與此情感體驗(yàn)相契合、能涵蓋對(duì)生死過程有認(rèn)識(shí),這則恰好與這個(gè)載體的要求相契合,中華民族在集體無意識(shí)中積淀下來的這個(gè)載體便是泱泱流淌一去不回的流水意象。幾千年前孔子在河流前的“逝者如斯夫”那句唱嘆,至今讓我們面對(duì)流水遠(yuǎn)去時(shí)屢起人生有限之思,盛唐,例如:古人今人若流水,共看明月皆如此。(李白《把酒問月》)游)我們品味這些詩句,會(huì)再次印證流水意象和歲月流逝帶給人的傷?先生所言,,“,對(duì)存在的領(lǐng)悟和對(duì)生成的感受。正是因?yàn)槿松喽滩盼菲湟资?。詩人們面?duì)在有限的人生里建功立業(yè)的執(zhí)著。,西方詩人也不例外如二十世紀(jì)美國詩壇的巨人羅伯特弗羅斯特(RobertFrost,1874-1963):一切的河流,一切在流逝。有人說生存像是立在一點(diǎn)上旋轉(zhuǎn)用腳尖立地旋轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)立在原址,在原點(diǎn)上凝立與舞蹈,可是一切卻在流逝;它嚴(yán)肅地,悲愴地,流逝不已,它空空地流進(jìn)深深的淵藪之中。它融在這條小河中從我們身旁流過把我們分開,讓我們一時(shí)有些莫名的驚恐。這節(jié)詩句也是以小河流水的流逝抒發(fā)人們無法阻止歲月生命的,歲月生命的流處向讀者展現(xiàn)了一個(gè)波瀾壯闊、水天相接的場景:“我想我已讓伯納特跨出了最后一大步:現(xiàn)在他將筆直地向前走,然后站在門口,看到的是海浪連天的最后一個(gè)畫面。”在這個(gè)畫面里,伯納特看到了生命的永恒輪回?！斑@就是永恒的復(fù)興,不斷的潮起潮落,潮落潮升……?！备ゼ醽?伍爾夫用大海的潮起潮落來喻示人類生生不息、循環(huán)往復(fù)的生存發(fā)展軌跡,顯示了她對(duì)人生的深刻思考以及對(duì)歲月生命流灑脫,完全擺脫了以往詩歌中水意象所代表的時(shí)間觀所引發(fā)的生命悲其超然的生死觀體現(xiàn)得最為明:“甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去?？v浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮?！彼乃c清凈空明的人生境界水在未被污染的大自然中,無論是瀑布小河還是澗溪湖潭,都呈現(xiàn)寧靜純潔的理想境界,沈從文便是其中的一位寫水高手,他在《邊城》中寫道:小溪寬約二十丈,河床為大片石頭做成。靜靜的水即或深到一篙能落底,卻依然清澈透明,河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)……那條河水便是歷史上知名的酉水,新名字叫作白河……若溯流而上,則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照,河底小小白石子,有花紋的瑪瑙石子逼人眼目。,一個(gè)遠(yuǎn)離工業(yè)污染的透明溪水世界,由此感覺到精神上的世外桃源般的潔凈清靈。不僅是中國的文人借水抒情,西方的作家也以水喻意。梭羅在他:瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡,它四面用石子鑲邊,我看它美,這樣純潔……這一面明鏡,石子敲不碎它,它的水銀永遠(yuǎn)擦不掉,它的外表的裝飾,;沒有風(fēng)暴,沒有塵垢,能使它常新的表面黯淡無光。在這里,我們可以看出瓦爾登湖在梭羅的眼里就是“人間天堂”。面對(duì)冬天的瓦爾登湖,梭羅曾提出了這樣的疑問:“湖面這樣小,而有這樣的深度,真是令人驚奇……類心靈上反映出來嗎?我感激的是這一個(gè)湖,深而純潔,可以作為一個(gè)象征……。”這時(shí)的梭羅已同大自然溶為一體,從大自然中獲取人生的啟迪和,它會(huì)給人們啟示:八月里為珍貴一半?yún)s已具備了一切黃昏的肅穆,而畫眉在四周唱歌,隔岸相聞。這樣的湖更加值得珍視了……它(湖)比起我們的生命來,不知美了多少,比起我們的性格來我們從不知道它有什么瑕疵。,而陶醉于瓦爾登湖畔的寧靜和純潔,如:落景馀清輝,輕橈弄溪渚。澄明愛水物,臨泛何容與。白首垂釣翁,溪泛舟》)言入黃花川,聲喧亂石中,我心素已閑,,他們都以澄明的溪水表達(dá)了自己縱情山水寧靜偷悅的心情,天人合一的佛性智慧?？v觀中外文學(xué)作品,文人以水意象喻清凈空明的人生境界的原因并不偶然。中外文人無論古今不乏理想浪漫之士,他們清凈無為的人生觀往往與所處的庸俗喧囂的社會(huì)環(huán)境格格不入,因此在屢遭失意后,大多數(shù)文人會(huì)選擇歸隱山林、靜養(yǎng)生息作為平撫傷痛的途徑。大自然的山清水秀凈化和撫慰了他們?cè)陝?dòng)煩惱的心靈,尤其是悠悠碧水,可以息煩靜慮、使人獲得精神上的慰藉。他們把返歸自然、歸隱山林看作是自己人格自由、傲世獨(dú)立的表現(xiàn),在山水中尋求“天人合一”的純美之境。同時(shí),心理學(xué)研究證明,人具有投射心理。當(dāng)人處于某種情緒或心理狀態(tài)時(shí),他會(huì)自覺不自覺地將這種情緒以及心理狀態(tài)轉(zhuǎn)移、投射到其它事物上。當(dāng)文人在追求或已經(jīng)獲得一種寧靜空明的心境時(shí),再看山水河川,這些自然物象便超越了它本身物質(zhì)意義上的存在而成為自然觀照和心物契合的載體。在這種心理背景下,用清澈透明的水象征清凈空明的人生境界是再自然不過的事了。五結(jié)語東晉玄學(xué)家孫綽《三月三日蘭亭詩序》說:“古人以水喻性有旨哉斯談!非以停之則清混