《談美》讀后感2篇

21很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N.種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N.種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。這也正是我一直苦苦所追求的.：在玩味一首詩、一幅畫，的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。這也正是我一直苦苦所追求的.：在玩味一首詩、一幅畫，的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過人情化的，個人的情趣不藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過人情化的，個人的情趣不同，所以個人所得于松、ft、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同，所以個人所得于松、ft、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)中。藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)中。種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個藝術(shù)作品的靈魂。藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個藝術(shù)作品的靈魂。文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第個道理。話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第個道理。我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色;耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色;耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都情趣，不斤斤計較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行ft谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行ft谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險。展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險。人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞啊!人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞啊!2最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。《談美》開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時來看一顆古松。三人同時都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價值來審視古松；植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹?！墩劽馈烽_篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時來看一顆古松。三人同時都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價值來審視古松；植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。（主觀（主觀欣賞和認(rèn)可呀（笑）。欣賞和認(rèn)可呀（笑）。和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己科學(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己科學(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動。特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動。中來看。中來看。實(shí)用性——業(yè)主方。實(shí)用性——業(yè)主方。什么是實(shí)用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不什么是實(shí)用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈）、不同位置合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會不會影響操作（不下廚理由±1）等等。燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會不會影響操作（不下廚理由±1）等等。了他們對裝修工作的蓋棺定論。了他們對裝修工作的蓋棺定論?？茖W(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。天馬行空的設(shè)計方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（or天馬行空的設(shè)計方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（or），施工才能做出最為合理的決策。美感性——設(shè)計師。美感性——設(shè)計師。優(yōu)秀的設(shè)計師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，（畢竟連政治是妥協(xié)優(yōu)秀的設(shè)計師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感