新女性-新生活-《儒林外史》沈瓊枝形象簡析畢業(yè)論文

PAGE3畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目：新女性，新生活——《儒林外史》沈瓊枝形象簡析

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目錄中文摘要………………………1英文摘要………………………2前言……………1一、追求新生活的新女性沈瓊枝……………2二、沈瓊枝新思想新生活的成因……………7三、沈瓊枝新女性形象的意義……………13結(jié)語…………18參考文獻(xiàn)……………………20致謝…………21

ContentsChineseAbstract…………...1EnglishAbstract……….…...2Preface……………………11.Thenewwomanwhopursuesthenewlife……...…..….…22.ThecausesofChenQiongZhi’snewlife…………...……73.Thevalueofnewwoman’simage……..…13Conclusion…………………..…..…….…18References…………………..20Withregards……………..…21新女性，新生活——《儒林外史》沈瓊枝形象簡析專業(yè)班級(jí)：漢語言文學(xué)2008級(jí)?班指導(dǎo)老師：【摘要】沈瓊枝是《儒林外史》中一位獨(dú)樹一幟的新女性。與書中其他女性相比，她有著與眾不同的外在人生道路和不從流俗的內(nèi)在思想觀念，是一個(gè)追求新生活的新女性形象。沈瓊枝這個(gè)新女性所選擇的新生活，根源于明代中后期到清初新經(jīng)濟(jì)下的時(shí)代背景和關(guān)注女性的文化思潮，而作者個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷也對(duì)沈瓊枝形象的塑造起著重要的作用。沈瓊枝新女性形象不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)具有醒世意義，也對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作和當(dāng)代女性生活有著重要的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】儒林外史沈瓊枝吳敬梓新女性新生活TheNewWoman,theNewLife——theAnalysisofChenQiongzhi’sImageClass1,Grade2007,MajorinChineseLanguageandLiterature:？？？？？Supervisor：？？？【Abstract】ChenQiongzhiisamodernwomanwhodiffersformotherwomeninThescholars,nomatterfromherwayoflifeorherconcept.Shewassuchawomanwhopursuedthenewlife.ThenewwomanimagebasedonthecertainageofthemidofMingDynastytotheearlyChingDynastythatsocialeconomiesandcultureshadappearednewdevelopingtrendandwereadvantageoustothechangesoffemalestatus.Andthisimagewasrevelantwiththeauthor’sparticularexperience.TheimageofChenQiongzhiwassoimportantnotonlyatthattimebutalsowasenlighteningtotheliteraturecreation,especiallytonowwewomen’slives.【Keywords】ThescholarsChenQiongzhiWuJingzinewwomannewlife前言吳敬梓的《儒林外史》被魯迅評(píng)為“秉持公心，指摘時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”。魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第155頁。也就是吳敬梓在看透了科舉制度的實(shí)質(zhì)之后，于痛苦失望之中對(duì)儒林人士進(jìn)行的悲喜交融的描寫。書中所寫的是一群對(duì)科舉如宗教般虔誠和癡迷的偽君子。作者根據(jù)他們生活中的言行舉止和心態(tài)，對(duì)其進(jìn)行了深深地揭露和諷刺?？梢哉f《儒林外史》是一部18世紀(jì)的清代中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫。只是作者魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第155頁。吳敬梓著重寫了一些科舉功名邊緣的女性，這些女性是科舉制度的追捧者和崇拜者，更是受害者。幸好，在這婦女幾乎無路可走的社會(huì)里，吳敬梓也寫了一位給人希望的特立獨(dú)行的女性，她就是一枝獨(dú)秀的沈瓊枝。在眾多參加科舉，屈膝功名的世人凡夫面前，在污濁的科舉空氣之中，沈瓊枝給世俗帶來了一陣清涼的驚醒。在將沈瓊枝和書中其他女性形象的對(duì)比中，其他女性形象幾乎都在科舉功名的邊緣急功近利，夢想著步步高升，榮華富貴。而沈瓊枝雖然有才華懂詩書，但她視富貴榮華如草芥，遠(yuǎn)離科舉，追求自尊和獨(dú)立人格，依靠自己的聰明才智來自食其力，平淡生活。因此我們可以看到沈瓊枝的氣量和膽魄，正是這種有勇有謀的人格品質(zhì)，加上特定的時(shí)代背景和作者的因素，成就了沈瓊枝的一支獨(dú)秀。正因如此，沈瓊枝就和其他女性形成了鮮明的對(duì)比?！安粌H使得沈瓊枝在當(dāng)時(shí)的社會(huì)一鳴驚人，也讓后世人聞到了這只帶刺玫瑰的芬芳?！狈镀M蕊：《帶刺玫瑰，一枝獨(dú)秀——儒林外史中沈瓊枝人物形象分析[J]》，中國古代文學(xué)研究，2007年第1范芃蕊：《帶刺玫瑰，一枝獨(dú)秀——儒林外史中沈瓊枝人物形象分析[J]》，中國古代文學(xué)研究，2007年第1期，第17頁。一、追求新生活的新女性沈瓊枝沈瓊枝在眾多女性形象中有著不同尋常的人生經(jīng)歷，在和書中其他女性對(duì)比的過程中，使人一邊慨嘆這些女性的不幸人生，一邊贊嘆沈瓊枝的新生活，從而使得沈瓊枝這個(gè)新女性的形象更加獨(dú)立鮮明。下面就從沈瓊枝的外在人生道路和內(nèi)在思想觀念這兩個(gè)方面，將其和其他女性進(jìn)行對(duì)比，從而展現(xiàn)沈瓊枝作為新女性的新生活。（一）與眾不同的人生道路在封建等級(jí)社會(huì)中，所有女性的處境都是一樣的，但是不同的女性所擁有的生活卻不盡相同?！度辶滞馐贰分猩颦傊推渌栽谌松缆飞暇褪墙厝徊煌摹Ｍ跤褫x的女兒王三小姐是《儒林外史》中結(jié)局最為令人心痛的一個(gè)女性形象。她的封建禮教思想根深蒂固，而且到了無可救藥的地步。當(dāng)她的丈夫去世之后，竟然自己也去陪葬了。更可惡的是這種變態(tài)的殉節(jié)精神還得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上很多人的贊同和欣賞，尤其是她的父親，也認(rèn)為這是一件青史留名的事，鼓勵(lì)女兒去死。加上家庭經(jīng)濟(jì)狀況的不理想，她不想再給家里添麻煩，于是死成了最好的選擇。另外，書中的王太太是一個(gè)一心想嫁給有錢人的寡婦。在講究“女子無才便是德”的封建社會(huì)里，像王太太這樣的人是既無才又無德。她的形象總體上講就是一個(gè)潑婦。她不講究封建的婦德，不是賢妻良母，更沒有為死去的丈夫守節(jié)或是殉節(jié)。她隨著自己的性子反抗著壓在她身上的封建禮教。她的生存方式就是依賴金錢和男人，總想攀高枝，享受榮華富貴。所以當(dāng)她再嫁的時(shí)候，聽說對(duì)方是個(gè)武舉人就很高興，因?yàn)樗梢援?dāng)上真正的官太太，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。因?yàn)樗纳鎯r(jià)值就是奢侈和享受，并以此為傲，“沈媽，你料想也知道我是見過大事的，不比別人我頭上戴著黃豆大珍珠的拖掛，把臉都遮滿了，一邊一個(gè)丫頭拿手替我分開了，才露出嘴來吃他的蜜餞茶”吳敬梓：吳敬梓：《儒林外史》，河北大學(xué)出版社2004年版，第187頁。王太太和王玉輝的女兒在人生道路上分別做出了讓人不恥和心痛的決定，相反沈瓊枝的選擇就讓人可敬了。沈瓊枝當(dāng)?shù)弥约菏墙o鹽商做妾的時(shí)候，并不是嫁雞隨雞嫁狗隨狗的妥協(xié)和逆來順受。她沒有依附于男人，沒有把男人當(dāng)成是自己的生命和生活的全部。面對(duì)耀眼的榮華富貴，她堅(jiān)決果斷地離開了。在南京，憑借自己的勇氣和力氣獨(dú)立生存?！芭昱可颦傊Γゎ櫪C，寫扇作詩。寓王府塘手帕巷內(nèi)。賜顧者幸認(rèn)毗陵沈招牌便是?！眳蔷磋鳎骸度辶滞馐贰?，河北大學(xué)出版社2004年版，第286頁。光明磊落，自力更生。盡管這對(duì)于一個(gè)單薄的女子來說是意想不到的艱難，但也不是像王三小姐那樣只能選擇死。所以王三小姐的死足以讓人看清封建程朱理學(xué)和孔孟之道的虛偽本質(zhì)，也更加顯現(xiàn)出沈瓊枝這種大膽追求獨(dú)立自由生活的前衛(wèi)精神的可貴。同樣是面對(duì)金錢，王太太則在金錢的腐敗中醉生夢死，并繼續(xù)追求。但沈瓊枝面對(duì)富甲一方的鹽商，面對(duì)金碧輝煌的榮華富貴卻沒有一點(diǎn)的動(dòng)搖和卑躬屈膝。她不像是王太太，只要有錢能滿足自己奢侈的生活，就如飛蛾撲火般趨之若鶩，根本不管什么是人生價(jià)值。沈瓊枝將獨(dú)立人格放在了第一位，就算是金錢，也在人格面前黯然失色，這就是沈瓊枝作為新女性的覺醒，她選擇的是擁有獨(dú)立人格的新生活，從而走出了一條與眾不同的新的人生之路。她的“這種大膽逃走和不癡迷金錢的精神，不能不說是一種俠義精神”陳云發(fā)：《儒林外史—作者對(duì)我說》，人民出版社2003吳敬梓：《儒林外史》，河北大學(xué)出版社2004年版，第286頁。陳云發(fā)：《儒林外史—作者對(duì)我說》，人民出版社2003年版，第134頁。陳云發(fā)：《儒林外史—作者對(duì)我說》，人民出版社2003年版，第135頁。（二）不從流俗的思想觀念沈瓊枝之所以能走出一條與眾不同的人生之路，最根本的原因在于她的思想觀念。當(dāng)然，這種思想觀念的形成，與她的家庭和周圍的生活環(huán)境也有很大關(guān)系。在漫長的封建社會(huì)，崇尚、倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”。男子可以博通古今，出將相，無所不為；女子則只能操持家務(wù)，生兒育女。即便是名門愛女，父母讓其讀書識(shí)字，也只要她識(shí)些姓名，學(xué)“婦德”而已。沈瓊枝并非如此。首先，沈瓊枝的父親并沒有像魯小姐的父親一樣對(duì)沈瓊枝進(jìn)行八股說教，讓女兒學(xué)一些無用的四書五經(jīng)，他給女兒的是寬容大方的學(xué)習(xí)生活，目的只是增加女兒的文化修養(yǎng)，而不是期望著利用所學(xué)知識(shí)求得攀龍附鳳，飛黃騰達(dá)。沈父也沒有像傳統(tǒng)的父親一樣，視女兒為個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，女兒的大小事情只有自己說了算，認(rèn)同傳統(tǒng)的“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的封建禮教。所以，當(dāng)他知道事情不妙的時(shí)候，就問女兒:“這門親事，還是就得就不得？女兒，你也須自己主張?！眳蔷磋鳎簠蔷磋鳎骸度辶滞馐贰罚颖贝髮W(xué)出版社2004年版，第283頁。此外，沈瓊枝和魯小姐同是有知識(shí)有教養(yǎng)的人，但沈瓊枝并沒有對(duì)科舉癡迷，甚是不屑一顧，沒有半點(diǎn)沾染假儒林的習(xí)氣。她能夠出淤泥而不染，遠(yuǎn)離科舉，潔身自好。這種與魯小姐的鮮明的對(duì)比也很容易看出她們的生活的不同之處。魯小姐幾乎沒有生活的自由和快樂，她的一生是痛苦的，苦于女兒身的不能參加科舉考試，失望于丈夫的不熱衷功名，最終寄托于兒子的科舉考試。沈瓊枝卻憑著自己對(duì)自由和美好未來的向往，掙脫束縛，終于找到了自己想要的生活。同是處于妾的地位的沈瓊枝和趙氏，又是不同的思想和命運(yùn)。趙氏是作者既諷刺又同情的一個(gè)女性。她是素有中國吝嗇鬼之稱的嚴(yán)監(jiān)生的妾，后來扶了正，成了妻子。她為了成為正室，多次對(duì)身為正室的王氏抹淚哀嘆，對(duì)王氏兄弟多次用錢拉攏。趙氏是中國封建社會(huì)中典型的女性形象。她作為一個(gè)地位低下的妾，受著傳統(tǒng)的封建等級(jí)制度的影響，所以為了轉(zhuǎn)正當(dāng)上正室，奴顏婢膝，鞍前馬后。她的這種極力認(rèn)同自己妾的身份和努力從妾轉(zhuǎn)正的情形和沈瓊枝形成了巨大的反差。一個(gè)是不屑一顧，一個(gè)是絞盡腦汁。趙氏之所以為了轉(zhuǎn)正而如此費(fèi)盡心機(jī)，就是她這種“做穩(wěn)了奴隸”李勇：《從沈瓊枝看婦女個(gè)性解放意識(shí)的覺醒》，文史博覽，2006年第2期，第7頁。李勇：《從沈瓊枝看婦女個(gè)性解放意識(shí)的覺醒》，文史博覽，2006年第2期，第7頁。吳敬梓：《儒林外史》，河北大學(xué)出版社2004年版，第283頁。沈瓊枝在得知自己被騙之后，以她的修養(yǎng)根本不可能認(rèn)同自己做妾的命運(yùn)，“為什么肯去伏低做?。　彼牟湃A和她的思想使得她利用自己的聰明才智，卷錢而逃。甚至她都沒有想過暫時(shí)做妾，像趙氏一樣等著以后有機(jī)會(huì)了就扶正成為正室。她是絕對(duì)的人格獨(dú)立，果斷地自己決定了自己的命運(yùn)，不依附男人，追求自由平等的生活。所以沈瓊枝不是逆來順受，任人宰割，也不是做一些無用的反抗。她卷錢而逃，是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，知道靠自己的勞動(dòng)，加上一定的物質(zhì)基礎(chǔ)人就可以生存下來，而不是守著錢坐吃山空，聽天由命。其實(shí)趙氏不明白，只要女性不能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就永遠(yuǎn)沒有人格?；蛟S男性并不會(huì)進(jìn)行歧視，但他會(huì)從潛意識(shí)里將女性視為自己的附屬物。所以當(dāng)嚴(yán)監(jiān)生去世之后，嚴(yán)家就開始對(duì)她進(jìn)行欺壓了。另外還有一些女性形象，因?yàn)槭艿缴鐣?huì)上癡迷于科舉功名的影響，自己又不能參加科舉考試，就從思想上轉(zhuǎn)化成了要當(dāng)上官太太，夫貴妻榮，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)地位。像聘娘，一個(gè)妓女，只想著怎樣討好那些名士，夢想著當(dāng)官太太，希望能改變自己的境遇?！翱墒悄欠N連士子本身都濁浪其中的科舉功名，一個(gè)女子就只能南柯一夢了?！崩钣拢骸稄纳颦傊磱D女個(gè)性解放意識(shí)的覺醒》，文史博覽，2006年第2期，第7頁。還李勇：《從沈瓊枝看婦女個(gè)性解放意識(shí)的覺醒》，文史博覽，2006年第2期，第7頁。所以，封建時(shí)代的女子好像總是把自己的命運(yùn)依附在男子的身上，不管是安于命運(yùn)的魯小姐，還是其他的眾多女性，她們的生命之花好像只為男人而開放，自己則沒有主見，沒有春夏秋冬。于是在被賤賣、被誤解之后便自暴自棄，逆來順受。沈瓊枝卻憑借著自己的力量主宰著自己的命運(yùn)，她就是自己生活的導(dǎo)演，在她的生活里她要自己做主角。她在南京孤身一人，舉目無親。她追求的是個(gè)性解放，她獨(dú)立美好的人格沒有被三綱、五常、三從、四德之類的清規(guī)戒律所吞噬，而是在不斷的斗爭中毅然挺立。沈瓊枝在艱難的環(huán)境中走出了一條自由獨(dú)立之路。這也正體現(xiàn)出了沈瓊枝作為當(dāng)時(shí)的新女性，用自己的奮斗去換來的自由的新生活。二、沈瓊枝新思想新生活的成因沈瓊枝這個(gè)形象設(shè)置之所以能夠入木三分，不是作者的異想天開，也不是這個(gè)人物本身的意外突出，而是有著一定的時(shí)代因素，與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)和文化潮流都有著緊密的關(guān)系。其中作者自身的因素也對(duì)小說中的人物有著非常重要的影響。所以，從以下三個(gè)方面分析，沈瓊枝在當(dāng)時(shí)能夠擁有新生活就能夠得到合情合理的解釋了。（一）新經(jīng)濟(jì)下的時(shí)代因素沈瓊枝生活的時(shí)代是明代中葉，政治上依然是封建君主專制統(tǒng)治，而且當(dāng)時(shí)朋黨之爭嚴(yán)酷，吏治腐敗，官場黑暗。從政，成為讀書人根深蒂固的思想觀念，他們急功近利，憧憬著步步高升。所以《儒林外史》中作者描述的都是在官場和科舉功名中掙扎的貪圖榮華富貴的人。這些人都是求取功名的偽君子，毫無經(jīng)用務(wù)實(shí)之舉，全是空談。而書中的女性形象也大多都是徘徊在科舉功名的邊緣?！八齻冏约翰荒軌蛉⒓涌婆e考試以此飛黃騰達(dá)，就期待著依靠男人榮華富貴。”李漢秋：《〈儒林外史〉研究》，華東師范大學(xué)出版社2001年版李漢秋：《〈儒林外史〉研究》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第233頁。明中葉以來，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部中出現(xiàn)了資本主義萌芽。資本主義萌芽的出現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了較大的變化，手工業(yè)、商業(yè)獲得較大發(fā)展。城鄉(xiāng)人口流動(dòng)加快，自由雇傭勞動(dòng)者隊(duì)伍擴(kuò)大，城市市民階層出現(xiàn)，帶動(dòng)了早期的思想啟蒙。更多的作家開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)上對(duì)金錢的追求也開始越來越強(qiáng)烈。這在《三言二拍》中有著鮮明的體現(xiàn)。對(duì)商人的認(rèn)同和贊美，對(duì)一些有著積極思想和追求幸福生活的女性的形象也進(jìn)行了充分的展現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接影響到思想政治的變化潮流，政治上對(duì)商業(yè)有了寬松的表示，思想上更是有了明顯的進(jìn)步潮流。在女性的婚戀觀念上，也出現(xiàn)了違背“從一而終”“父母之命媒妁之言”這一系列傳統(tǒng)的禮制規(guī)范，女性也開始大膽追求自己的幸福生活。比如《賣油郎獨(dú)占花魁》中的莘瑤琴，她不愛慕奉迎那些有錢的花花公子，因?yàn)樗滥欠N浮華的背后是女性地位低下的沉淪。她看重的不是金錢而是人品，是一個(gè)能夠給她踏實(shí)幸福生活的人。所以她選擇了沒錢沒地位但卻忠厚老實(shí)的賣油郎。沈瓊枝和莘瑤琴是很相像的，她們都不貪圖權(quán)勢和金錢，只為追求自己的獨(dú)立人格，追求自由平等的愛情和生活。所以，作者心中的理想人士杜少卿，他的一句話就恰如其分地揭示了沈瓊枝的高尚品質(zhì)，“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄；你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了”。吳敬梓：《儒林外史》，河北大學(xué)出版社2004年版，第290頁。（二）關(guān)注女性的的文化思潮圣人孔子曾講，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”?？鬃訉⑴伺c社會(huì)最底層的小人等同，可見孔子是極其輕視女人的。所以繼承儒家學(xué)派的人都在某種程度上輕視女人，男尊女卑的觀念成了封建社會(huì)的傳統(tǒng)思想。尤其是“女子無才便是德”的荒謬的論斷使得大多數(shù)女性成了男人們的附庸和玩物，而且使女性們意識(shí)不到自己奴隸地位的處境。悲哀至極。程朱理學(xué)繼承了儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，推崇儒家傳統(tǒng)思想，將對(duì)婦女進(jìn)行壓迫和歧視的“三綱五?！币暈槔韺W(xué)的“流行”，以此來將婦女束縛在封建道德規(guī)范里。程朱理學(xué)一度風(fēng)靡明代，也正是這種壓抑的封建思想傳統(tǒng)使得社會(huì)文化死氣沉沉。它對(duì)中國封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，使得理學(xué)的發(fā)展越來越脫離實(shí)際，成為于世無補(bǔ)的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性。尤其是對(duì)女性的教條壓迫，使廣大女性深受其害，卻找不到合理的出路。程朱理學(xué)規(guī)范了婦女的最高標(biāo)準(zhǔn)是“貞”“節(jié)”“烈”。婦女的生活被完全限制在狹窄的范圍內(nèi)且沒有人格地位。這種對(duì)婦女的野蠻無理的要求，不僅毫無道理而且慘無人道，理所當(dāng)然地受到明代中后期進(jìn)步思想家的抗議和譴責(zé)。明代初期，理學(xué)的凝聚力和約束力逐漸出現(xiàn)了松弛。隨著理學(xué)的漸趨衰弱，明代中后期，陽明心學(xué)乘勢而起。陽明心學(xué)的流行導(dǎo)致社會(huì)思想上的大解放，人格上的大自由。陽明心學(xué)認(rèn)同人的內(nèi)心追求，提倡個(gè)性解放和人的價(jià)值。但是傳統(tǒng)的女性仍然遵循封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教，任勞任怨，逆來順受，她們也是這種背景下的女性，但是卻沒有沈瓊枝的勇敢和果斷的行動(dòng)。這種女性受壓迫的現(xiàn)象在明代中葉以前一直沒有得到改善。但是不論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，他們都是唯心主義的，空談心性，不務(wù)實(shí)際，不顧國計(jì)民生。對(duì)于女性的關(guān)注也是有時(shí)代局限性的。到了明代中葉，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響到文化的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想受到?jīng)_擊，以李贄為代表的先進(jìn)的思想家意識(shí)到了男尊女卑這種封建傳統(tǒng)觀念的不合理性。他們?yōu)榕源?，尊重女性，主張男女平等。李贄反?duì)等級(jí)尊卑，肯定人性平等，認(rèn)為“天下之人，本與仁者一般”王玉祥：《明朝簡史》，福建人民出版社2007王玉祥：《明朝簡史》，福建人民出版社2007年版，第223頁。李贄生活于明代中后期，此時(shí)仍然盛行程朱理學(xué)，女性仍然被看作是奴役和玩弄的對(duì)象。李贄反對(duì)這種對(duì)待女性的不平等方式，他認(rèn)為男女平等，不僅人格平等，而且智力和各種受教育權(quán)平等。所以李贄公開招收女弟子，師生之間也是平等交往。但是這種進(jìn)步的思想并沒有得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的支持，反而受到了很多偽君子的攻擊。所以，沈瓊枝是受到進(jìn)步思想的影響，而其他女性則依舊是平庸壓抑。同時(shí)，李贄也肯定女性對(duì)人類社會(huì)的重要作用?！胺驄D，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下?！睏顣跃?，孔令升：《淺談李贄的女性教育觀》，滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009年第4期，第15頁。楊曉君，孔令升：《淺談李贄的女性教育觀》，滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009年第4期，第15頁。當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮總體上就是一種進(jìn)步的趨勢，女性自身的進(jìn)步觀念也有了一定程度的提高。沈瓊枝就是廣大具有進(jìn)步思想女性的代表。其他女性盡管有了思想上的提高，由于各種條件的限制沒能在那個(gè)環(huán)境下嶄露頭角，也是情有可原的，畢竟當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景還是不允許女性自由解放的。沈瓊枝能大膽地走自己的路，可以說是“天時(shí)地利人和”，加上她自身比一般女性的修養(yǎng)素質(zhì)高，就走出了一條與眾不同的令世人驚奇的獨(dú)特之路。（三）吳敬梓獨(dú)特的人生經(jīng)歷吳敬梓一生經(jīng)歷了清朝康熙,雍正,乾隆三代,當(dāng)時(shí),出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽,社會(huì)呈現(xiàn)了某種程度的繁榮,但這也不過是即將崩潰的中國封建社會(huì)的回光返照,表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實(shí)?！皡蔷磋鞯臅r(shí)代，其實(shí)正是我國社會(huì)即將發(fā)生大變化的前夕?！标惷懒郑骸秴蔷磋髟u(píng)傳》陳美林：《吳敬梓評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社1998年版，第3頁。明代出現(xiàn)的資本主義萌芽在清代獲得了繼續(xù)發(fā)展，盡管受到打擊，盡管萌芽最終湮滅，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然發(fā)展進(jìn)步，從而影響到人們的思想觀念。吳敬梓看到金錢的力量，看到經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的價(jià)值。所以他寫了市井四大奇人，這四大奇人之所以能夠在社會(huì)上不必看人臉色，不必攀龍附鳳游刃有余，就是因?yàn)樗麄兊娜烁癃?dú)立，而人格獨(dú)立的背后就是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。只要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，就有了成為“奇人”的基礎(chǔ)了。但是此前無人認(rèn)識(shí)到。所以沈瓊枝憑借自己的聰明才智而能夠獨(dú)自一人在遠(yuǎn)方他鄉(xiāng)生存下來，她不必委身于權(quán)勢，不必在男人面前低眉順眼，卑躬屈膝。只要自己勞動(dòng)，發(fā)揮自己的聰明才智，能夠從經(jīng)濟(jì)上有收入，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了就有了自己想要的生活，就能夠有自尊，有人格的活著。吳敬梓受明清之際有進(jìn)步思想的顏李學(xué)派的影響，“顏李學(xué)派批評(píng)宋明理學(xué)的空疏，崇尚實(shí)學(xué)?！标惷懒郑骸秴蔷磋髟u(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第267頁。反對(duì)讀死書的學(xué)風(fēng)，對(duì)宋朝儒學(xué)中的“讀書靜坐”，以及空談“心性命理”之學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊。所以吳敬梓對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的陳美林：《吳敬梓評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第267頁。沈瓊枝走出了一條讓世人吃驚和敬佩的獨(dú)特人生之路，她的出現(xiàn)不是橫空出世，也不是怪事奇談，而是有著一定的社會(huì)土壤。當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化都對(duì)形成沈瓊枝之路做了鋪墊。沈瓊枝之所以能夠在當(dāng)時(shí)女性中走出一條與眾不同的人生路，就是與其自身及時(shí)代因素密切相關(guān)的。作為當(dāng)時(shí)的新女性，沈瓊枝從精神上和行動(dòng)上都表現(xiàn)出了新女性所應(yīng)有的素質(zhì)，不依附男人，不畏懼權(quán)貴，自然就獲得了奮斗后想要的新生活。三、沈瓊枝新女性形象的意義《儒林外史》中沈瓊枝的光輝形象給了以后追求人格獨(dú)立的女性有力的推動(dòng)。女性和男性一樣，都有著獨(dú)立的人格，有著爭取美好生活的權(quán)利。沈瓊枝表現(xiàn)出來的是爭取獨(dú)立的進(jìn)步婦女觀，她是一個(gè)獨(dú)立自主走向社會(huì)，憑借自己的才能和勞動(dòng)自食其力的有知識(shí)的新女性形象?！八彩穷嵏擦酥袊鴰浊陚鹘y(tǒng)女性的形象，大膽潑辣，敢作敢當(dāng)?！标愒瓢l(fā)：《儒林外史—陳云發(fā)：《儒林外史—作者對(duì)我說》，人民出版社2003年版，第136頁。（一）對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的醒世功能沈瓊枝未嫁之前在當(dāng)時(shí)社會(huì)是和其他普通女子一樣的，父母之命媒妁之言，而且有著姣好的容貌。但是當(dāng)她被父親嫁給鹽商并得知被騙之后，相比其他女性，她表現(xiàn)出了非凡之舉。面對(duì)金錢和權(quán)勢毫無貪羨和畏懼之心，機(jī)智果斷地逃離淪為附庸的命運(yùn)，在他鄉(xiāng)從容不迫地獨(dú)立生活。但是她的這種做法并沒有得到世人的理解，“這女人眼見得也是私門了，卻掛起一個(gè)招牌來，豈不可笑！”吳敬梓：《儒林外史》，河北大學(xué)出版社2004年版，第289頁。比較正直的蕭云仙尚且如此認(rèn)為，就更不用說其他人了。但是作為如此正直勇敢的人終究會(huì)得到有識(shí)之士的賞識(shí)的。杜少卿的一句話恰如其分的道出了沈瓊枝的美好品質(zhì)，這也是作者借書中人物之口對(duì)沈瓊枝進(jìn)行的贊美，從而寄托了作者的美好理想。并且當(dāng)沈瓊枝押解江都縣的時(shí)候還得到了開明知府的幫助，之后沈瓊枝一切順利，并最終吳敬梓：《儒林外史》，河北大學(xué)出版社2004年版，第289頁。雖然沈瓊枝的這種特立獨(dú)行并沒有得到所有人的理解，而且受到了一些人的誤解和騷擾，但是她的這種精神仍然引起了巨大的社會(huì)反響，為當(dāng)時(shí)女性人格獨(dú)立和追求新生活指引了方向，增加了她們的勇氣。沈瓊枝的生活遭遇揭示了古代社會(huì)婦女地位的不合理，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子。她在同封建社會(huì)不合理的現(xiàn)實(shí)斗爭中具有一定的社會(huì)意義。雖然沈瓊枝的這種行動(dòng)沒有得到一呼百應(yīng)，但是女性心中卻涌動(dòng)著這種獨(dú)立精神的暗流，使得封建社會(huì)下受壓迫的女性們有了追求新生活的夢想。（二）對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的啟示作用“有進(jìn)步思想的作家們從不忘對(duì)女性生存現(xiàn)狀的反思和探尋，”王菊艷：《試論儒林外史進(jìn)步的婦女觀》，黑龍江社會(huì)科學(xué)，2002年第5期，第17頁。王菊艷：《試論儒林外史進(jìn)步的婦女觀》，黑龍江社會(huì)科學(xué)，2002年第5期，第17頁?！短一ㄉ取分械睦钕憔褪沁@樣一個(gè)有著獨(dú)立精神的女性。《卻奩》一出中，她不畏權(quán)勢，使阮大鋮的卑劣用心落空，孤身一人處在昏君、權(quán)奸的淫威下，誓不屈節(jié)，敢于怒斥權(quán)奸害民誤國。作為一個(gè)女子，而且是一個(gè)妓女，不僅有著突出的美貌，更有著令一些名士欽佩的內(nèi)在品質(zhì)。一個(gè)弱女子尚且有如此的覺悟，她能夠不幕權(quán)貴，追求真愛，這本來就已經(jīng)很難得了。更重要的是，她能夠站在國家的立場上，指謫時(shí)弊，怒斥權(quán)奸，這就不得不說是深明大義了?？咨腥嗡茉斓倪@個(gè)李香君形象也表現(xiàn)出他突破封建等級(jí)觀念，追求男女平等的思想，所以李香君不依附權(quán)貴的人格獨(dú)立精神就體現(xiàn)了出來，她也就成了歷史上比較有名的偉大女性形象之一。清中葉的《鏡花緣》和《儒林外史》的宗旨差不多，也是寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)。李汝珍在小說中塑造了很多形象、個(gè)性不同的女性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的“男尊女卑”，作者故意使得一大批女性在各個(gè)方面都能超群出眾，男子能做到的事女子也能做到，女性再也不用依附于男人，可以憑借自己的聰明才智和勞動(dòng)獲得美好的生活。作者在小說中將男女的角色和社會(huì)地位顛倒，從某種程度上說是為了使女性翻身，表現(xiàn)出一定的男女平等的思想，同時(shí)表現(xiàn)出作者對(duì)婦女地位、境遇的關(guān)注和思考。還有彈詞《再生緣》中的孟麗君，她相貌出眾，有才學(xué)，但被豪權(quán)強(qiáng)娶威脅，于是她女扮男裝進(jìn)京考試，并連中三元，官拜兵部尚書。這和沈瓊枝有些相像，都是為了不嫁給自己不想要的對(duì)象，不想成為他們手中的玩物而進(jìn)行抗?fàn)?。同時(shí)也表現(xiàn)出她們不慕權(quán)貴，不畏強(qiáng)權(quán)的豪俠氣概，這更是女性的一種覺醒。作者較成功地塑造了孟麗君這個(gè)女性形象，并通過這一人物形象寄托了作者的人生理想，歌頌了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下婦女掙脫禮教束縛的思想和行動(dòng)，贊美了女性的才識(shí)和膽略。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，女性人格獨(dú)立精神越來越受到重視和突出，文學(xué)作品中的女性形象也越來越占有重要的地位，不再是男性話語權(quán)的主宰，女性作家，女性形象逐漸獨(dú)立起來。這在五四時(shí)期的文學(xué)作品中有著較為明顯的表現(xiàn)，這一時(shí)期出現(xiàn)了一大批新女性形象，人格獨(dú)立精神是其中最為重要和最被贊美的品質(zhì)?，F(xiàn)如今的文學(xué)作品中，女性地位空前的提高，可以說和男性的地位并駕齊驅(qū)了。女性的生存方式多種多樣，而且完全可以按照自己的意愿生存，生活。所以，當(dāng)初的沈瓊枝被視為特立獨(dú)行的追求人格獨(dú)立的典范，在如今已是非常正常之舉，自然而然了。沈瓊枝之所以被視為一支獨(dú)秀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代給予她的襯托，也給了她極高的評(píng)價(jià)。盡管現(xiàn)在的人格獨(dú)立的女性不再獲得那么矚目的稱贊，卻是給自己贏得了自由幸福的生活。（三）對(duì)當(dāng)代女性生活的啟迪意義封建社會(huì)中婦女是沒有獨(dú)立的人格和地位的，甚至沒有自己的姓氏和名字。她們生活在一個(gè)男權(quán)的社會(huì)中，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入和正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，在經(jīng)濟(jì)和人身上都完全依靠男人。女性處于這樣的社會(huì)地位而要求獨(dú)立的人格，是需要付出勇氣和代價(jià)的?！盀樽非笮腋６^斗是應(yīng)該的，但是與男性相比，女性要付出更多的心血，有時(shí)簡直就是拿生命當(dāng)賭注，實(shí)質(zhì)上仍是一種不公平的賭博?！标愒瓢l(fā)：《儒林外史—作者對(duì)我說》，人民出版社2003年版，第138頁。當(dāng)代的女性沒有了封建社會(huì)中各種腐朽禮教的壓迫，她們可以在社會(huì)的各行各業(yè)發(fā)揮自己的聰明才智。但是，男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象仍然存在，“她的雙翼已被剪掉，人們卻在嘆息她不會(huì)飛翔陳云發(fā)：《儒林外史—作者對(duì)我說》，人民出版社2003年版，第138頁。波伏娃：《第二性》，西苑出版社2009年版，第345頁。單純地追求人格獨(dú)立是女性的一種主體意識(shí)的覺醒，是為了爭取男女平等的社會(huì)地位。如果像慈禧太后那樣君臨天下，就是一種將女性的權(quán)力和地位發(fā)揚(yáng)到極致的表現(xiàn)了，但這并不是說要讓所有的女性都有如此的野心和魄力，而且慈禧太后盡管坐擁天下卻沒有做出令人信服的成就。這不是一個(gè)人的錯(cuò)，是一種體制的錯(cuò)，封建君主制本身就是落后的，無論誰坐上皇位，終究敵不過歷史的淘汰。民國時(shí)期的秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《白話報(bào)》，提倡男女平等，并親自參加革命，最終英勇就義，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。宋慶齡是民國時(shí)期的新女性，她接受了西方先進(jìn)的民主思想，大膽自覺地追求自由平等和人格獨(dú)立，跟隨孫中山一起解放中國，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)步。還有現(xiàn)在有鐵娘子稱號(hào)的吳儀，不僅實(shí)現(xiàn)了女性的人格獨(dú)立，而且還身居高位，做出了令人欽佩的成就。此外，當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)的杰出女性層出不窮，像謝金華，帶領(lǐng)上海寶鋼打入世界五百強(qiáng)她們?yōu)樽约旱膲粝牒湍繕?biāo)而奮斗，在這個(gè)人權(quán)平等的社會(huì)里發(fā)揮自己最大的才能，不僅實(shí)現(xiàn)了女性自己的人格獨(dú)立，生存獨(dú)立，更實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)女性已經(jīng)完全有了自主意識(shí)，通過歷史的和社會(huì)的發(fā)展以及女性進(jìn)行的各種反對(duì)不平等待遇的斗爭，女性也有了自主權(quán)利。所以現(xiàn)代女性的生存方式很多，甚至完全獨(dú)立，不再需要對(duì)男人的依附。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，女性擁有了更多的施展才華和全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步要靠男人和女人的共同推動(dòng)，而不是一方壓制另一方。沈瓊枝的先進(jìn)的獨(dú)立意識(shí)以及平等意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)得到完全實(shí)現(xiàn)，她是中國先進(jìn)女性中的一員，指引女性反對(duì)壓迫，反對(duì)受歧視的人格，追求自由平等，追求自己的幸福生活。但女性的進(jìn)步仍然是有阻力的，盡管與沈瓊枝相比是非常理想的了，可是，女性的斗爭從沒有停止過，因?yàn)椴还降默F(xiàn)象仍然存在。所以，沈瓊枝的大膽?yīng)毩⒌木裼肋h(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，她就像一盞歷史的明燈一樣，照耀千古，給以后的女性點(diǎn)燃了夢想和希望