淺論笛卡爾之上帝觀論文

第頁共頁淺論笛卡爾之上帝觀論文淺論笛卡爾之上帝觀論文在哲學(xué)思想的開展史上,每一次歷史即將轉(zhuǎn)向的時代都會人才輩出。被黑格爾譽為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的笛卡爾,就是在腐朽經(jīng)院哲學(xué)和自由新思想的碰撞中涌現(xiàn)出的勇士之一。一直以來,很多人堅信,笛卡爾反對宗教,反對神學(xué),他的思想是擺脫宗教意識的桎梏、提倡個人自由理性的發(fā)端,他確立了人的自主理性而摧毀了上帝的權(quán)威。因此笛卡爾是疑心和反對“上帝”的。但是,我們在研讀笛卡爾的著作中不難發(fā)現(xiàn),笛卡爾固然推崇理性,提倡自我意識,可其中也頻繁且不加掩飾地透露出他對“上帝”的崇高地位的無比敬畏。甚至他細(xì)致地從哲學(xué)角度論證“上帝”的存在,并且將“上帝”視為萬物之根和人類知識的根底,鄭重提出“上帝”存在的必要性和認(rèn)識“上帝”的必要性。這不得不使我們仔細(xì)思量,笛卡爾真的反對“上帝”嗎?一、笛卡爾的“上帝”是什么不可否認(rèn)的是,笛卡爾是對當(dāng)時的宗教是存有疑惑和不滿的。但我們應(yīng)分清對當(dāng)時腐朽的基督教教義不滿,并不等同于質(zhì)疑“上帝”的存在并否認(rèn)他至高無上的地位。相反,在笛卡爾的哲學(xué)思想中的重要命題之一就是論證上帝存在確實然性,堅信上帝是存在著的,是至高無上的,是萬物的創(chuàng)造者。所以,判斷笛卡爾是否反對“上帝”,我們須辯證地看問題。首先要明了的就是笛卡爾所信仰的“上帝”終究是什么?！吧系邸敝f遠(yuǎn)流長。從詞上看,“上帝”一詞的英文和德文都自基督教盛行前的印歐語系中的古哥特語,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”,詞根是“鑄造”,意指鑄造而成的神像,因此后來被基督教用來指代至高無上的最高的“神”。但是“上帝”并不僅是基督教的專有名詞,“上帝”也不等同于“神”的概念。在古代中國,人之所尊,莫過于帝,托之于天,故稱上帝?！渡袝ふ僬a》中有云:“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命?！边@里的“上帝”是儒家最高的“神”,是“天”的最高者。儒家認(rèn)為“天降下民,作之君,作之師,唯曰其助上帝,寵之四方”。因此,儒家圣人就是上帝的使者,天子當(dāng)常以上帝之心為心,“上帝”就是統(tǒng)治者為自己尋找的最高的庇護(hù)者。在19世紀(jì),洪秀全在基督教的影響下還創(chuàng)立了所謂的“拜上帝會”,這個“上帝”雖然借用了基督教的“上帝”之稱,但實際內(nèi)涵卻更趨向于儒家的“上帝”。到民國時期,“上帝”一詞被用來翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神,并逐漸延伸到具有近似意義的`西方哲學(xué)的諸范疇上來。在西方哲學(xué)史上,“上帝”這一稱呼可追溯到公元前一千多年。以色列人祖先建立的王國中最偉大的國王被稱為“上帝之子”。而到古希臘時代,著名的哲學(xué)家赫拉克利特曾說過,“上帝”就是在大自然不斷變遷與比照的現(xiàn)象中存在的“一致性”,即萬物之。他還將其稱為“理性”。亞里士多德那么認(rèn)為,“上帝”就是“不動的動者”或稱“第一推動者”,是萬事萬物運動的最終原因。在赫拉克利特和亞里士多德這里,“上帝”不是一個全知全能的“神”的指稱,而是抽象的、高于自然、高于一般的終極“根”。到了笛卡爾這里,他認(rèn)為:“用上帝這個名稱,我是指一個無限的、永久的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無所不能的,以及我自己和其他一切東西(假設(shè)真有東西存在的話)由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實體說的?！盵1]51我們可以肯定,笛卡爾所論說的“上帝”既有經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的“上帝”的無所不能和至高無上的特點,同時又具備了古希臘哲學(xué)家們所說的終極根的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學(xué)的“上帝”最大的區(qū)別是,前者不再是人格化的“神”,不再是可以與人接觸交流的對象,而是脫離人類高高在上且遠(yuǎn)不可及的至善,它創(chuàng)造了世界,是知識之,但它不會干預(yù)世界的運轉(zhuǎn),不會干預(yù)人類自身的開展。很顯然,笛卡爾所成認(rèn)的這個無為的“上帝”與宗教神學(xué)中熱衷于操縱人類命運的“上帝”發(fā)生了碰撞,觸犯了宗教的威嚴(yán),顛覆了他們的教義,因此笛卡爾的學(xué)說不受他們的歡送是顯而易見的。二、笛卡爾之“上帝”觀一直以來,人們在理解笛卡爾“我思故我在”這一重要命題時,大多認(rèn)為笛卡爾的普遍疑心思想并不是對某些詳細(xì)事物、詳細(xì)原理的疑心,而是對人類、對世界、對上帝的絕對的疑心。但是,笛卡爾在自己的重要作品《第一哲學(xué)沉思集》中卻明確論證了上帝存在確實然性。那么,笛卡爾為什么一邊疑心上帝,又一邊論證上帝的存在呢?笛卡爾說:“自從很久以來我心里就有某一種想法:有一個上帝,他是全能的,就是由他把我像我如今這個樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的?？墒钦l能向我保證這個上帝(可是我怎么知道是否他)沒有這樣做過,即本來就沒有地,沒有天,沒有帶有廣延性的物體,沒有形狀,沒有大小,沒有地點,而我卻偏偏具有這一切東西的感覺,并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的。”[1]21“……也可能是上帝有意讓我每次在二加三上,或者在數(shù)一個正方形的邊上,或者在判斷什么更容易的東西上弄