上古神話傳說(shuō)之女媧造人

上古神話傳說(shuō)之女媧造人相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì);又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。上古神話傳說(shuō)之女媧造人女媧造人的來(lái)由女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭天問》中的女媧有體，孰能匠之理解為女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說(shuō)明:(至少)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女媧造人的故事了。至于《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》中:有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解:或作女媧之腹。又云:女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變，其腹化為此神。并以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這顯然又是孕毓人類的寓言。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明面提出女媧造人的說(shuō)法。除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發(fā)明瑟、笙簧、塤等)的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪

漫題材，更是缺少關(guān)注。《禮記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本作篇》作女媧作笙簧，可見孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子。摶黃土作人被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說(shuō)明，神話一旦離開了它自身的生長(zhǎng)土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長(zhǎng)土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神。《風(fēng)俗通》云:女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。羅泌認(rèn)為:以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉。這應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。女媧造人之摶土造人天地開辟以后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無(wú)論怎樣說(shuō)，總不免顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女媧。據(jù)說(shuō)，她一天當(dāng)中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好。添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢?走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個(gè)池子旁邊蹲下來(lái)。澄澈的池水照見了她的面容和身影;她笑，池水里的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機(jī)一動(dòng):雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢?想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。她把這個(gè)小東西放到地面上。說(shuō)也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來(lái)，并且開口就喊:媽媽!接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂。

女媧看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽見媽媽的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。她給她心愛的孩子取了一個(gè)名字，叫做人。人的.身體雖然小，但據(jù)說(shuō)因?yàn)槭巧駝?chuàng)造的，相貌和舉動(dòng)也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來(lái)似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。女媧對(duì)于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動(dòng)手做她的工作，她用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說(shuō)不出的高興和安慰。也再不感到孤獨(dú)、寂寞了。她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續(xù)工作。她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達(dá)到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。最后，她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無(wú)二。

媽媽媽媽的喊聲，震響在周圍。用這種方法來(lái)進(jìn)行工作，果然簡(jiǎn)單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又考慮著:人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續(xù)生存下去呢?這可是一個(gè)難題。后來(lái)她終于想出了一個(gè)辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天加多了。女媧造人的神話解讀《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細(xì)敘述了女媧造人的具體過(guò)程，表現(xiàn)了原始先民對(duì)人類自身來(lái)源的好奇、追索，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所做出的極富想像力的解釋。故事清新、質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女媧完全是在一種極自然的、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。傳說(shuō)中女媧在天地之間非常孤獨(dú)，看到自己的影子時(shí)就想創(chuàng)造一種像自己一樣的生物來(lái)增添生氣排解寂寞。

這種想法非常孩子氣，帶有原始洪荒時(shí)代的稚拙與樸素，通過(guò)字里行間，仿佛看到女媧本身就是一個(gè)活潑、充滿活力與創(chuàng)造力的孩子，并非一個(gè)高貴冷漠的神邸。人來(lái)到這個(gè)世間是重點(diǎn)描寫的過(guò)程:女媧揉團(tuán)黃土造成第一個(gè)小人兒，這個(gè)人一落下地就具有了生命，開口叫她媽媽女媧不知疲倦地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮;為了解決人類延續(xù)的問題，女媧把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來(lái)叫人們自己去創(chuàng)造后代女媧造人如同一條不斷流淌的溪泉，一路唱著歡歌不斷前進(jìn)，使后人讀來(lái)仿佛置身于那個(gè)生命初創(chuàng)的原始世界中，感受著人類誕生后的歡欣與愉悅?！讹L(fēng)俗通》里的有關(guān)文字非常簡(jiǎn)略，后人進(jìn)一步就女媧為什么要造人，怎樣造人，怎樣造更多的人，怎樣讓人類自己繁衍生息，作了豐富的想像。想象是大膽的，也是真實(shí)度較高，情節(jié)較合情合理的。女媧是神，具有非凡的能力，后世文人又賦予了她人的心理，人的情感，人的合人情事理。她造人的手段、方法體現(xiàn)了神的威力，而在細(xì)節(jié)的處理上，生活體驗(yàn)，從而使想像內(nèi)容既顯神威，又廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，感到了寂寞孤獨(dú)，造人的愿望就顯得自然而真實(shí);水中