高中語(yǔ)文選擇性必修上6《兼愛》學(xué)案

其次單元6兼愛學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累古漢語(yǔ)中一些常見的文言實(shí)詞、虛詞。“兼愛〞思想的根底上，感受墨子“摩頂放踵利天下〞的精神力氣，從而涵詠心靈，鼓舞人生?！叭蕫郇曀枷肱c墨家“兼愛〞思想的比擬，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：體會(huì)“兼愛〞思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思索其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。難點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。學(xué)習(xí)過(guò)程一、預(yù)習(xí)新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時(shí)代背景，通過(guò)知人論世，理解本篇文章。二、導(dǎo)學(xué)根底學(xué)問(wèn)〔一〕歷史背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開頭崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，樂觀查找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛〞、“非攻〞等主見?！捕匙髡吆?jiǎn)介：墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人。貴族后裔，曾擔(dān)當(dāng)宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說(shuō)諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化學(xué)問(wèn)，又比擬接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，他自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難〞，是一個(gè)憐憫“農(nóng)與工肆之人〞的士人。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國(guó)歷史上唯一的農(nóng)夫出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。在科技方面頗有成就，據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本事比公輸班還要高超。被稱為“科圣〞。墨子的主要思想：政治：主見“尚賢〞與“尚同〞。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻〞主見。經(jīng)濟(jì)：主見“強(qiáng)本節(jié)用〞，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參加勞作并分工合作，各盡所能。主見量工分祿，以勞定賞。倫理：主見“兼愛〞。為官要“興萬(wàn)民之禮，除萬(wàn)民之害〞。為民要相親相愛，交互得利。教育：主見教育的目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、事技能自然科學(xué)學(xué)問(wèn)和規(guī)律學(xué)問(wèn)。事：主見“有備無(wú)患〞，反對(duì)侵略戰(zhàn)斗，主見實(shí)行防備戰(zhàn)術(shù)。主見外交上要“遍禮四鄰諸侯〞，爭(zhēng)取諸侯國(guó)的支持。〔三〕字詞:1、字音惡施〔wū〕亡有〔wú〕通假字當(dāng)察亂何自起〔當(dāng)，同“嘗〞，嘗試〕故不孝不慈亡有〔亡，同“無(wú)〞，沒〕古今異義起不相愛〔古義：相互友愛、友好。今義：相互喜愛。〕一詞多義①焉焉能治之〔連詞，于是〕風(fēng)雨興焉〔兼詞，相當(dāng)于“于之〞，從這里〕焉用亡鄭以陪鄰〔疑問(wèn)副詞，為什么〕②其盜愛其室〔代詞，自己的〕其孰能譏之乎〔疑問(wèn)副詞，莫非，表示反問(wèn)語(yǔ)氣〕③愛諸侯各愛其國(guó)〔動(dòng)詞，保護(hù)〕不愛珍器重寶肥饒之地〔動(dòng)詞，吝惜〕詞類活用兄之不慈弟〔形容詞用作動(dòng)詞，慈祥〕誰(shuí)賊〔名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物〕特殊句式圣人以治天下為事者也〔......者也，表示推斷〕此所謂亂也〔......也，表示推斷〕父自愛也〔賓語(yǔ)前置句，即“父愛自也〞〕兄自愛也〔賓語(yǔ)前置句，即“兄愛自也〞〕君自愛也〔賓語(yǔ)前置句，即“君愛自也〞〕

三、總體感知全文可分為四個(gè)局部：第一局部：開篇提出談?wù)摰慕裹c(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必需知道混亂產(chǎn)生的根源。其次局部：分析緣由，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛〞。第三局部：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證“天下兼相愛〞，“那么天下治〞的觀點(diǎn)。第四局部：統(tǒng)治者要鼓舞人與人相親相愛。四、學(xué)習(xí)課文1、第1段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉〔于是〕能治之。本段采納了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的緣由。2、第2段的中心句是什么？“亂〞主要指什么？明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y〞在文中，主要指臣子不孝君父。3、研讀第2段，思索：在墨子看來(lái)，“天下之亂〞有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的緣由是“自愛〞，而不愛人。4、第3段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：假設(shè)使天下兼相愛，那么天下治。本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛〞，“那么天下治〞的觀點(diǎn)。作者采納鋪排的手法，連用“猶有〞“誰(shuí)〞引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)決而鮮亮地闡述了唯有“兼愛〞才可止亂致治的觀點(diǎn)。5、本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。統(tǒng)治者要鼓舞人與人相親相愛。6、文章是如何一步步說(shuō)明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必需要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的緣由是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫相互侵害、諸侯相互攻伐，分層論述亂“起不相愛〞的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的根底上，提出解決問(wèn)題的方法，即“使天下兼相愛〞。最終歸納論點(diǎn)，確定結(jié)論，總結(jié)全文。7、墨子為什么提出“兼愛〞思想？墨子的“兼愛〞思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？明確：墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的緣由是人們不相愛，因此他提出“兼相愛〞，認(rèn)為“兼相愛〞是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛〞并不否認(rèn)自愛，而是把自愛與愛人結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，如此天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高抱負(fù)，至今仍有其不行抹殺的現(xiàn)實(shí)意義，特殊是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。8、儒家的“仁愛〞思想與墨家的“兼愛〞思想有什么異同？明確：相同之處：〔1〕根本內(nèi)涵全都。“仁愛〞與“兼愛〞，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾〞與墨子的“兼相愛，交相利〞都表達(dá)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主見人人相愛，關(guān)愛民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上明顯是相通的。〔2〕社會(huì)背景和根本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫郇曀枷牒湍拥摹凹鎼郇曀枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的抱負(fù)。不同之處：〔1〕詳細(xì)內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛〞思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系根底上的有差異的愛，是有先后等級(jí)挨次的，是由“愛親〞到“愛人〞，最終才是“泛愛眾〞。它要求根據(jù)宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的挨次去愛人。墨家的“兼愛〞思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差異，即“兼相愛〞，借此到達(dá)利人如已、無(wú)私利他的“交相利〞的目的?！?〕愛的傾向性不同。儒家的“仁愛〞思想是“已所不欲，勿施于人〞“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人〞，主見盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的“兼愛〞思想那么是站在功利的角度上，提出了對(duì)等互報(bào)的原那么，即“兼相愛，交相利〞?？傮w看來(lái)，儒家的“仁愛〞是一種有差異和等級(jí)的愛，即要求以對(duì)父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，漸漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛。而墨家的“兼愛〞是一種無(wú)差異和等級(jí)的愛，它要求人們拋卻血緣和差異等級(jí)，不分厚薄親疏，愛人如己。9、“兼愛〞的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？明確：不行能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度快速瓦解，殘酷的戰(zhàn)斗屢見不鮮，統(tǒng)一是必定的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都盼望通過(guò)戰(zhàn)斗兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛〞的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛〞的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛〞的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級(jí)局限，他盼望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛〞的主見來(lái)削減戰(zhàn)斗，愛別人的國(guó)家，愛他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的沖突，他盼望在維護(hù)自身利益的同時(shí)，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且，此時(shí)所消失的社會(huì)并不是墨子簡(jiǎn)潔理解的由各方不兼愛，“交相惡〞引起的，其根本的緣由是社會(huì)生產(chǎn)力的開展。因此，墨子這種“兼愛〞的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種抱負(fù)主義，是不行能實(shí)現(xiàn)的。自我檢測(cè)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。是故古者圣王之為政也，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰，始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然那么我不行不為義。親者聞之，亦退而謀曰，始我所恃者，親也，今上舉義不辟親疏，然那么我不行不為義。近者聞之，亦退而謀曰，始我所恃者，近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)近，然那么我不行不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰，我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)近，然那么我不行不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、闕庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既謹(jǐn)，上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？那么上得要也。故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能那么舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令。曰：爵位不高，那么民弗敬；蓄祿不厚，那么民不信；政令不斷，那么民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能那么舉之，無(wú)能那么下之。舉公義，辟私怨，此假設(shè)言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閡夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士那么謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，那么由得士也?！补?jié)選自?墨子·尚賢上?〕1.以下對(duì)文中畫框局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B.故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C.故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令2.以下對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.國(guó)，指諸侯國(guó)；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊疆的百姓。B.親者，指與君主關(guān)系親熱的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。C.爵，爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、士等。D.九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來(lái)說(shuō)法不一，有?禹貢?九州、?爾雅?九州、?周禮?九州等，后用作中國(guó)的代稱。3.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.墨子認(rèn)為，國(guó)君只要用行為符合道義的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，抓住這個(gè)治國(guó)的關(guān)鍵，就會(huì)讓國(guó)民爭(zhēng)著做符合道義的事。B.墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章第一段以修墻筑門作比，生動(dòng)說(shuō)明白治理國(guó)家的有效方法。C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能〞的重要影響及意義。D.墨子認(rèn)為，依照力量選拔或罷免官員，是拋開私怨，出以公心。與古代賢君選拔人才的想法符合。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?！?〕舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成?！?〕故士者，所以為輔相承嗣也。5.第三段中，墨子舉“堯〞“禹〞“湯〞等人的例子是為了論證什么？

答案及解析：答案：1.C；2.A；3.A；4.〔1〕把這三種東西授予賢能的人，并不是由于他有才德而賞賜他，而是盼望他做事能勝利。〔2〕所以賢士是用來(lái)?yè)?dān)當(dāng)宰相的屬官的。5.墨子舉這些人的例子是為了論證假如任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)。解析：1.此題考查文言文斷句的力量?！傲械篓暫汀吧匈t〞對(duì)舉，由“而〞字連接，中間不能斷開，說(shuō)的是“古者圣王之為政〞的特點(diǎn)，據(jù)此排解A、D兩項(xiàng)“高予之爵〞和“重予之祿〞結(jié)構(gòu)對(duì)稱，應(yīng)在“高〞“重〞之前斷開?！芭e〞的賓語(yǔ)是“之〞，語(yǔ)意完整，應(yīng)在“之〞后斷開。據(jù)此排解B項(xiàng)。應(yīng)選C。2.此題考查了解并把握常見的古代文化學(xué)問(wèn)的力量。A項(xiàng)，“國(guó)，指諸侯國(guó)〞錯(cuò)誤。此處的“國(guó)〞指國(guó)都。3.此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思的力量。A項(xiàng)，“只要……就〞錯(cuò)誤。原文“逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣……皆競(jìng)為義〞的緣由是國(guó)君選拔人才以義為標(biāo)準(zhǔn)，但不能說(shuō)只要這樣做了，國(guó)民就都會(huì)爭(zhēng)著做符合道義的事。說(shuō)法過(guò)于確定。4.此題考查理解并翻譯文中句子的力量?！?〕舉：拿、把。授：授予。為：由于?！?〕所以；用來(lái)……的。為：擔(dān)當(dāng)，做。承嗣：即丞司，屬官。5.此題考查鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧的力量。墨子說(shuō)，“故古者圣王之為政……斷予之令〞，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列舉事例之后墨子提出“故得士那么謀不困……那么由得士也〞，即總結(jié)前面事例中圣王任用有德才的士人的好處。由此可知，墨子舉“堯〞“禹〞“湯〞等人的例子是為了論證假如任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)?！緟⒖甲g文】所以古代的圣王治理國(guó)政，說(shuō)道：行為不符合道義的人就不讓他富有，行為不舍乎道義的人就不讓他尊貴，行為不符合道義的人就不與他親熱，行為不符合道義的人就不與他接近。因此，國(guó)家中富有而顯貴的人聽到這話，都回來(lái)商議?說(shuō)，從前我們所憑借的是富貴，如今君主提拔行為符合道義的人不避開貧賤的人，那么我們不行不做符合道義的事。與君主關(guān)系親熱的人聽到這話，也回來(lái)商議?說(shuō)，起初我們所憑借的是與君主的親熱關(guān)系，如今君主提拔行為符合道義的人不避親疏，那么我們不行不做符合道義的事。在君主身邊的人聽到這話，也回來(lái)商議?說(shuō)，起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為符合道義的人不避遠(yuǎn)近，那么我們不行不做符合道義的事。遠(yuǎn)離君主的人聽到這話，也回來(lái)商議?說(shuō)，我們從前由于遠(yuǎn)離君主而無(wú)所憑借，如今君主提拔行為符合道義的人不避遠(yuǎn)近，那么我們不行不做符合道義的事。等到邊邑郊外的臣子、宮中的服役之人、國(guó)都中的一般人、四方邊地的人聽到了，都爭(zhēng)著做符合道義的事。這是什么緣由呢？墨子說(shuō)：君主用來(lái)役使臣下的，只有