高一歷史商朝與青銅文化

PAGE第三課商朝與青銅文化向明中學(xué)蔣蓉[教學(xué)目標(biāo)]1、知道商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝，是“信史”的開始；知道商的興起和滅亡、內(nèi)外服制度、青銅制造業(yè)、甲骨文。理解青銅文化以及從中可以透視出的商朝的社會(huì)信息；理解商朝在多元的中國(guó)古代社會(huì)中的重要地位。2、初步嘗試從文字資料中提取信息得出結(jié)論；初步嘗試從文物（青銅器）中獲取歷史信息3、認(rèn)識(shí)商朝所創(chuàng)造的文明領(lǐng)先世界，尤其是燦爛輝煌的青銅文明是華夏早期文明的重要組成部分，也是中華文明的源頭之一。感受先民的智慧，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感；認(rèn)識(shí)歷史學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，史學(xué)家們用“二重證據(jù)法”或“多重印證”餞行著歷史學(xué)“史論結(jié)合、論從史出”的思想和方法。感受先賢們治史的精神。[重點(diǎn)與難點(diǎn)]重點(diǎn)：商朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的重要成就難點(diǎn)：由甲骨文及青銅器物分析透視商朝的青銅文化及及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。 說明：1、商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)直接有文字記載的王朝，是信史的開端。商朝也是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的文明古國(guó)之一。了解商朝在物質(zhì)、精神、制度等文明領(lǐng)域內(nèi)的主要成就有助于學(xué)生對(duì)商朝有更直觀更深切的把握，故為本課重點(diǎn)。也希望借此讓學(xué)生感受先民的智慧，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感。達(dá)到情感態(tài)度價(jià)值觀上的目標(biāo)2、商朝青銅器的功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其日常使用范圍，必須結(jié)合文字（甲骨文、文獻(xiàn)）、考古材料分析，才能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)青銅文化的深層含義并從青銅器物中透視商朝社會(huì)的其它信息。同時(shí)，甲骨文的意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止文明載體這個(gè)方面，透過它，也可以窺探到商朝社會(huì)生活的各個(gè)方面。此外，在方法論方面，借用考古資料印證文獻(xiàn)也是本課教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，所以，把透過甲骨文和青銅器透視商朝社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r作為本課的難點(diǎn)。也希望借此讓學(xué)生比較感性的認(rèn)識(shí)歷史學(xué)家治學(xué)的方法和態(tài)度，達(dá)到情感態(tài)度價(jià)值觀的另一個(gè)目標(biāo)。[教學(xué)設(shè)計(jì)]1、導(dǎo)入新課 教師提問：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“文獻(xiàn)和考古中的夏文化”，目前，史學(xué)界對(duì)于夏朝的存在仍然存在爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在哪里？教師引導(dǎo)學(xué)生回憶前面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找到答案：一方認(rèn)為，夏朝只存在于文獻(xiàn)之中，目前尚無足夠的、尤其是考古的證據(jù)證明夏朝的存在；另一方認(rèn)為，既然二里頭文化遺存在時(shí)間和空間上都與文獻(xiàn)記載中的夏朝基本吻合，那么，可以將二者等同起來。教師引導(dǎo)學(xué)生回憶前面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找到答案：一方認(rèn)為，夏朝只存在于文獻(xiàn)之中，目前尚無足夠的、尤其是考古的證據(jù)證明夏朝的存在；另一方認(rèn)為，既然二里頭文化遺存在時(shí)間和空間上都與文獻(xiàn)記載中的夏朝基本吻合，那么，可以將二者等同起來。教師引導(dǎo)學(xué)生理解：就目前的歷史研究來看，夏朝的歷史還需要更充分的證據(jù)，用二里頭文化來復(fù)原夏朝歷史仍帶有推論性質(zhì)，但夏之后的商朝歷史，則是有據(jù)可查的信史。借機(jī)引入新課。2、講授商朝的國(guó)家體制（明線：文獻(xiàn)中的商）（1）講授內(nèi)外服制度教師簡(jiǎn)介歷史學(xué)家對(duì)商朝的研究最初主要依賴于文獻(xiàn)，通過文獻(xiàn)，我們可以看到商朝的建立和政治體制：內(nèi)外服制度。出示兩組文獻(xiàn)材料，借助材料介紹內(nèi)外服制度。2、講授商朝的國(guó)家體制（明線：文獻(xiàn)中的商）（1）講授內(nèi)外服制教師簡(jiǎn)介歷史學(xué)家對(duì)商朝的研究最初主要依賴于文獻(xiàn)，通過文獻(xiàn)，我們可以看到商朝的建立和政治體制：內(nèi)外服制度。出示兩組文獻(xiàn)材料，教師借助材料介紹內(nèi)外服制度。教師簡(jiǎn)介歷史學(xué)家對(duì)商朝的研究最初主要依賴于文獻(xiàn)，通過文獻(xiàn)，我們可以看到商朝的建立和政治體制：內(nèi)外服制度。出示兩組文獻(xiàn)材料，教師借助材料介紹內(nèi)外服制度。（2）引入“多重印證”的概念并示范如何“多重印證”內(nèi)外服制教師提出疑問：文獻(xiàn)中關(guān)于商的這些記載是否可信？如何印證？借機(jī)提出有關(guān)歷史研究“多重印證”的思維方式，向?qū)W生說明商的歷史已經(jīng)成為信史，并用甲骨文和考古中的證據(jù)印證前文所講的內(nèi)外服制度。說明：這個(gè)問題，學(xué)生可能有兩種回答，教師要根據(jù)不同的回答加以引導(dǎo)：說明：這個(gè)問題，學(xué)生可能有兩種回答，教師要根據(jù)不同的回答加以引導(dǎo)：可能性1：不可信、有疑問。因?yàn)橹挥形墨I(xiàn)，沒有其他證據(jù)（考古證據(jù)）。然后提出“多重印證”的思路。可能信2：可信?！獮槭裁矗恳?yàn)槭抢蠋熤v的？因?yàn)槲矣形墨I(xiàn)作依據(jù)？（什么文獻(xiàn)——《史記》——誰寫的？寫于何時(shí)？——司馬遷，漢朝）光有文獻(xiàn)是不是就夠了？如果光有后世的文獻(xiàn)就夠了，那么上節(jié)課中關(guān)于夏朝的疑問就應(yīng)該不存在了。所以，光有文獻(xiàn)夠不夠？——不夠，還需要什么？這里就涉及到我們一直強(qiáng)調(diào)的歷史研究最基本的一個(gè)方法：多重印證（二重證據(jù)法）也就是說，一段歷史是否有可信度，一定要有多重的印證，尤其是要有實(shí)物或者直接的文字記載。有了這些，才有可信度，也才能成為我們所說的“信史”。[資料附錄]材料一：帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧…帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己，殷道衰，諸侯或不至…帝太戊..殷復(fù)興，諸侯歸之…帝盤庚之時(shí)…行湯之政，然后百姓由寧，殷道復(fù)興。諸侯來朝…——《史記殷本紀(jì)》材料二：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居（君）?！薄渡袝ぞ普a》材料三：癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？材料四：丙子卜，其登黍于宗。（《合集》30306）

月一正，曰食麥。（《合集》24440）己巳卜，，貞我弗[其]受穄（ji）年。（《合集》9946正甲）庚申卜，貞我受粟年，三月。《前3303》貞，弗受稻年，二月”?！夺嵘?1·11》丁未卜，大兄受禾。”《佚653》材料五：獸面紋爵青銅帶流觚青銅觥父己祖辛尊材料六：何休注曰：“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也?！薄豆騻?桓公二年》桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！蹲髠鳌ば辍凡牧掀撸夯⑹橙素栈⒍ΛF面紋大鉞鑶雙耳銅虎爰方鼎饕餮紋拓片其它資料：1、古大禹時(shí)，天下萬國(guó)；及湯之時(shí)，諸侯三千?！稇?zhàn)國(guó)策》2、司母戊大方鼎[板書設(shè)計(jì)]建立：BC17世紀(jì)——BC11世紀(jì)湯滅夏建商內(nèi)服：王畿之地，共主政治：內(nèi)外服制度松散的方邦聯(lián)盟外服：畿外之地，四方商農(nóng)業(yè)重要，谷物為主經(jīng)濟(jì)技藝高超，世界領(lǐng)先青銅業(yè)（文化）發(fā)達(dá)崩青銅器被用以溝通天地，支持政治權(quán)力朝文化潰較成熟的古文字，記載和傳承中華古文明甲骨文記載商朝社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，是探究商史的第一手資料滅亡：BC11世紀(jì)，亡于周[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，這是世界公認(rèn)的。但是，西方學(xué)者一般都認(rèn)為中華文明從商開始。今天學(xué)了商的歷史，你是否同意他們的觀點(diǎn)？為什么？答案：有一定合理性但比較片面。合理性：中華文明只有從商朝開始才成為“信史”，之前的歷史都還