論語(yǔ)譯注讀后感12篇

論語(yǔ)譯注讀后感12篇論語(yǔ)譯注讀后感1

這周繼續(xù)看《孔子》，我覺(jué)得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，好像更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后示意心理睬告知自己：原來(lái)這話(huà)是這意思，所以并不會(huì)有太多思索。

而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺(jué)上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過(guò)程，印象更深刻。且透過(guò)鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話(huà)，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂(lè)！

我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，始終在做著同樣的動(dòng)作，好像是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子好像覺(jué)得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！〞到門(mén)口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違反了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速?，八珍。〞可?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。〞可見(jiàn)他對(duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜見(jiàn)他，他立刻慌亂說(shuō)要以禮相見(jiàn)，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示敬重。

我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床皇冀K繼承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜〞，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的確實(shí)確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。

又回到君子謀道不謀食上，以我們今日來(lái)看，許多讀書(shū)人，包括大學(xué)教授和科研工他或許有時(shí)還沒(méi)有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話(huà)便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒(méi)有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒(méi)有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至?，我想我?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的確定不是為了糊口。所以我想告知自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義?！怖钊缒小?/p>

論語(yǔ)譯注讀后感2

我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)解釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下〞，《論語(yǔ)譯注》讀后感800字。

都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛(ài)的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛(ài)的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批判的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他肯定是最受歡迎的一位了。孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是：

“赤也，束帶立于朝，可使與來(lái)賓言也，不知其仁也。〞

就是說(shuō)公西華很善言辭，假如他生活在現(xiàn)代，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)杰出的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比如今的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特殊得體的了吧。

“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’〞

從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘〞的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的？如今又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮外套的？在史書(shū)上，好像沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他肯定不是“富二代〞。公西華的富貴，應(yīng)當(dāng)與他的能力與才能是分不開(kāi)的吧。

“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’〞“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？〞子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？〞

這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜愛(ài)的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜愛(ài)的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之〞，何必那樣束縛自己呢？

論語(yǔ)譯注讀后感3

我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)解釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下〞。

都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最寵愛(ài)的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我寵愛(ài)的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批判的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他肯定是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：

“赤也，束帶立于朝，可使與來(lái)賓言也，不知其仁也。〞

就是說(shuō)公西華很善言辭，假如他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)杰出的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男生，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是獨(dú)特得體的了吧。

“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>

從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘〞的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮外套的?在史書(shū)上，好像沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他肯定不是“富二代〞。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才能是分不開(kāi)的吧。

“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！暋班l(xiāng)下皆惡之，何如?〞子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?〞

這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最寵愛(ài)的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都寵愛(ài)的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之〞，何必那樣束縛自己呢?

論語(yǔ)譯注讀后感4

古人云：半部論語(yǔ)治天下！或許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主見(jiàn)、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主見(jiàn)。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝〞的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)時(shí)。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題；還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道〞這一篇節(jié)。

首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝〞的解讀：

子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！〞

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。〞

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。〞

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。〞

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。〞

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。〞樊遲曰：“何謂也？〞子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。〞

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？〞

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？〞

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？〞子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。〞

或謂孔子曰：“子奚不為政？〞子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？〞

子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。〞

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。〞

看過(guò)如此之多“孝敬之道〞，使我們懂得了“孝敬〞仍舊現(xiàn)代社會(huì)道德素養(yǎng)的樸實(shí)的起點(diǎn)。在今日這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝〞仍舊是做人的根本。

在如今這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝〞竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬〞父母；在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都遺忘的自己的父母。忘了他們單獨(dú)在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不美好。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、常回家看看.......我們，是否應(yīng)當(dāng)反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。

論語(yǔ)中的“孝〞讓我們撿起那顆久違的“孝心〞吧??！

論語(yǔ)譯注讀后感5

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〞他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間〞的先哲——孔子。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語(yǔ)》治天下〞，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主見(jiàn)思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)風(fēng)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的很多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律〔讀后感〕及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清楚精確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了討論孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，傾聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)〞的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)〞的教育主見(jiàn)、“任人唯賢〞的人才觀念、“各因其才〞、“不憤不啟、不悱不發(fā)〞、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德〞的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮〞，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也〞等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位〞的這一教育思想的經(jīng)典論述。

論語(yǔ)譯注讀后感6

母親告知我，十三歲之前是人記憶最好的時(shí)候，因此，我一向堅(jiān)持誦讀經(jīng)典。四年級(jí)的時(shí)候，我背完了《論語(yǔ)》上冊(cè)，班上進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典〞考查時(shí)，我總是高高地舉起手專(zhuān)心回答下列問(wèn)題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時(shí)候，我卻許多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語(yǔ)》的譯文。

這個(gè)寒假，我讀完了《論語(yǔ)譯注》上冊(cè)，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋?zhuān)喿x這本書(shū)能夠一邊復(fù)習(xí)原文，一邊明白每句話(huà)的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一〞，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“領(lǐng)悟〞主題的對(duì)話(huà)商量，不僅僅讓我學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了“如何領(lǐng)悟〞，還讓我懂得了“怎樣做人〞。

有子，姓出名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，常常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子領(lǐng)悟。其為人處世也深得孔子的欣賞。

曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與兄弟姐妹交而不信乎?傳不習(xí)乎?〞這是他的領(lǐng)悟方法之一，他每一天都會(huì)反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢?與兄弟姐妹交往是不是老實(shí)呢?老師傳授給我的學(xué)問(wèn)是不是都復(fù)習(xí)了呢?〞

子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是十分好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子，因此進(jìn)步總是又快又大。

孔子是一位學(xué)問(wèn)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子很多，同學(xué)們又稱(chēng)他為“圣人〞和“師仙〞。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫忙并耐煩講解。他那么博學(xué)卻始終持續(xù)虛心，很擅長(zhǎng)從別人身上領(lǐng)悟，人們夸他他也從不傲慢。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。〞意思是說(shuō)“假如三個(gè)人走在一齊，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選取他的長(zhǎng)處去領(lǐng)悟，以他的短處為自我改正的參照。〞這句話(huà)給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)并領(lǐng)悟別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。

有子懂得觀賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是擅長(zhǎng)以他人為師，這些都是我領(lǐng)悟的好典范。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn);愛(ài)反省、善領(lǐng)悟;不傲慢、不自滿(mǎn);懂禮貌、又孝順，擁有完善品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。

論語(yǔ)譯注讀后感7

近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的討論不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W耀著界十大文化民人之首，孔子的許多思想閃耀著人性的光芒，表達(dá)了人類(lèi)的共同追求。世界文明的進(jìn)展需要孔子的智慧。

儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的看法。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧!

學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?〞這段話(huà)的也許意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按肯定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很歡樂(lè)嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣。〞也許的意思也就是說(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是如今的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種歡樂(lè)呢?特殊是如今的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)如今的一個(gè)狀況吧。

但是我信任中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜愛(ài)喧鬧，喜愛(ài)一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話(huà)，這樣的歡樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜愛(ài)吧。最終，“人不知而不慍〞我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是期望得到別人理解的一代，在被誤會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的狀況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?〞子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨。〞這段話(huà)的也許意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?〞子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，惋惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類(lèi)皮革就很少有區(qū)分了。

對(duì)于這段話(huà)，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)分，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中表達(dá)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親熱和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。

讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。

論語(yǔ)譯注讀后感8

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工，我懂得了：人應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)當(dāng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)懷和了解，對(duì)職業(yè)的喜愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的敬重和愛(ài)惜，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素養(yǎng)的培育。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表。〞

是這個(gè)時(shí)代的呼喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。

教師的愛(ài)別出心裁，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)表達(dá)，是理智與熱情的奇妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負(fù)起國(guó)家和人民給予我們的責(zé)任，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。

二千年前的孔子也曾經(jīng)遭受貧困，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧困，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。

這份安于貧困的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧困，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧困中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。

孔子并不掩飾對(duì)富有生活的憧憬，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“假如能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也情愿。〞但他也并不強(qiáng)求：“假如發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所寵愛(ài)的工作。〞達(dá)致美好的路徑有許多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的歡樂(lè)。

他欣賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。〞顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的平穩(wěn)和歡樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。

在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子玩耍時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。

可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必需治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍舊是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的安靜，要能夠體味到平凡生活的美好，而這些，其實(shí)都取決于心境。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是全部平凡人的平凡生活，告知人們應(yīng)當(dāng)怎樣去生活才能夠達(dá)致美好，它是暖和人心的。

而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種學(xué)問(wèn)之前最應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今日這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選擇的年月，孔子的生活之道值得我們?nèi)?zhuān)心感悟。

論語(yǔ)譯注讀后感9

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)懷和了解，對(duì)職業(yè)的喜愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的敬重和愛(ài)惜，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素養(yǎng)的培育。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表。〞是這個(gè)時(shí)代的呼喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)表達(dá)，是理智與熱情的奇妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民給予我們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭受貧困，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧困，而小人則會(huì)正因窮而作亂。這份安于貧困的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧困，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧困中找到心靈的.支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富有生活的憧憬，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“假如能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也情愿。〞但他也并不強(qiáng)求：“假如發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所寵愛(ài)的工作。〞達(dá)致美好的路徑有許多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的歡樂(lè)。他欣賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。〞顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的平穩(wěn)和歡樂(lè)，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子玩耍時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)

心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍舊是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的安靜，要能夠體味到平凡生活的美好，而這些，其實(shí)都取決于心境。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是全部平凡人的平凡生活，告知人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致美好，它是暖和人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種學(xué)問(wèn)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年月，孔子的生活之道值得我們?nèi)?zhuān)心感悟。

論語(yǔ)譯注讀后感10

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自我想要的東西。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自我性命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自我的人生。其實(shí)，這正是咱們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。

孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的關(guān)懷和了解，對(duì)職業(yè)的鐘愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和合作，對(duì)學(xué)生的敬重和愛(ài)惜，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自我的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素養(yǎng)的培育。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表。〞是這個(gè)時(shí)代的呼喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是咱們教師的職責(zé)。教師的愛(ài)與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)表達(dá)，是理智與熱情的奇妙結(jié)合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民給予咱們的職責(zé)，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天!

孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎?是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭受貧困，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧困，而小人則會(huì)正因窮而作亂。這份安于貧困的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧困，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧困中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富有生活的憧憬，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“假如能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也情愿。〞但他也并不強(qiáng)求：“假如發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所寵愛(ài)的工作。〞達(dá)致愉悅的路徑有許多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的愉悅。他欣賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。〞顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自我的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自我心靈的平穩(wěn)和愉悅，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自我的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子玩耍時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)

頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍舊是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的安靜，要能夠體味到平凡生活的愉悅，而這些，其實(shí)都取決于心境。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是全部平凡人的平凡生活，告知人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致愉悅，它是暖和人心的。而如何生活，是咱們每個(gè)人在領(lǐng)悟其它各種學(xué)問(wèn)之前最就應(yīng)領(lǐng)悟的，也是咱們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選取的年月，孔子的生活之道值得咱們?nèi)?zhuān)心感悟。

論語(yǔ)譯注讀后感11

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，很多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。〞〔《雍也》〕在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避開(kāi)了災(zāi)禍。按事物進(jìn)展的規(guī)律推理，這種靠?jī)e幸避開(kāi)災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德〞。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。〞〔《學(xué)而》〕又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？〞〔《八佾》〕這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。〞〔《里仁》〕“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。〞〔《季氏》〕充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天