高等教育心理學(xué)考試要點(diǎn)第十二章-態(tài)度與品德的形成及其培養(yǎng)重點(diǎn)試題解析

PAGEPAGE10/28高等教育心理學(xué)考試要點(diǎn)第十二章態(tài)度與品德的形成及其培養(yǎng)重點(diǎn)試題解析[日期：2008-12-25]來源：云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)作者：[字體：大中小]一、選擇題態(tài)度的核心成分是( 。A．認(rèn)知成分 B．情感成分 C．行為成分 D．能力成分)決定個體是否愿意完成某些任務(wù)即決定行為的選擇A．能力 B．道德 C．態(tài)度 D．情緒下列哪種成分不是品德的心理結(jié)構(gòu)( 。道德認(rèn)知 B．道德觀念 C．道德情感 D．道德行為個體品德的核心部分是( 。道德認(rèn)知 B．道德觀念 C．道德情感 D．道德行為認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響使自己的態(tài)度和行為( 。與他人基本相同 B．與大家保持一致C．被他人認(rèn)可 D．與他人相接近與遵從相比，認(rèn)同更深人一層，它不受外界壓力控制，行具有一定的( 。自覺性、主動性和穩(wěn)定性 積極性C．適應(yīng)性和社會性 內(nèi)化性和意志性態(tài)度與品德形成過程經(jīng)歷的第二階段是( 。A．遵從 B．接受 C．認(rèn)同 D．內(nèi)化文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c．在柯爾伯格的有關(guān)兒童德判斷發(fā)展階段的研究中，服從與懲罰取向階段屬于( 。A．習(xí)俗水平 B．前習(xí)俗水平 C．后習(xí)俗水平 D．權(quán)水平影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件，不包括( 。A．家庭教養(yǎng)方式 B．道德認(rèn)知 C．社會風(fēng)氣 D．同群體在態(tài)度和品德的形成過程中，對榜樣的模仿屬于哪個段?( )A．依從 B．認(rèn)同 C．同化 D．內(nèi)化清楚地意識到道德概念原理和原則為中介的情感體驗(yàn)稱( )。A．直覺的道德情感 想像的道德情感C．倫理的道德情感 形象的道德情感根據(jù)柯爾伯格的觀點(diǎn)道德推理的最高階段是( 。A“好孩子”取向階段 ．懲罰和服從取向階段C．良心或原則取向階段 D．權(quán)威和社會秩序取向階段根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段論)的兒童對行為的判主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動機(jī)。A．自我中心階段 B．權(quán)威階段 C．可逆性階段 D．正階段品德是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來心理特征和傾向，它是( 。A．比較不穩(wěn)定的 B．受先天因素制約的C．時穩(wěn)時變的 D．比較穩(wěn)定的文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c二、填空題態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的影響個體行為選擇的( 。態(tài)度的結(jié)構(gòu)包括：( 、( 、( 。品德是道德品質(zhì)的簡稱，是個體依據(jù)一定的社會道德行為范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的( 和( 。品德的心理結(jié)構(gòu)包括：( 、( )、( 三部分。皮亞杰對兒童的道德判斷進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出兒童的道判斷有一個從( 到( 的發(fā)展過程。6．( )提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段論。道德認(rèn)識水平的提高與思維水平的提高平行，要提高學(xué)生道德認(rèn)識水平，必須大力發(fā)展學(xué)生的( )。文化相對主義認(rèn)為，道德教育的任務(wù)只是讓個體掌握( 的那一套道德準(zhǔn)則體系。強(qiáng)化是( )的核心概念。在柯爾伯格的道德發(fā)展階段論前習(xí)俗水平的懲罰服從取向段，個體的道德價值來自( 或( 。被稱為()，亦稱()。一條是()，一條是()。的行為具有調(diào)節(jié)和控制作用，強(qiáng)化包括()、()和()三種形式。三、簡答題簡述態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)。簡述態(tài)度與品德的關(guān)系。簡述皮亞杰的道德發(fā)展階段論。簡述態(tài)度與品德形成的一般過程。簡述道德品質(zhì)不良的轉(zhuǎn)化的一般過程。四、論述題請論述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論。請闡述社會學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c一、選擇題1．B解析：態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分，研究表明，態(tài)度發(fā)生變化時，情感也會發(fā)生相應(yīng)的改變。因此，答案為B。2．CC。3．BB。4．AA。8．D解析：認(rèn)同的含義是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他D9．A解析：與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行A10．C解析：一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化C文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c．BB。12．B解析：道德認(rèn)知是屬于影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件，家庭教養(yǎng)方式、社會風(fēng)氣和同伴群體的影響屬于品德學(xué)習(xí)的外部條件。因此，答案為B。13．BB。14．C17．BB。18．CC。19．B解析：權(quán)威階段的兒童表現(xiàn)出對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望，認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是不可更改的，只要服從權(quán)威就是對的，對行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動機(jī)。因此，答案為B。20．DD。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c二、填空題內(nèi)部狀態(tài)態(tài)度的認(rèn)知成分；態(tài)度的情感成分；態(tài)度的行為成分心理特征；傾向道德認(rèn)識；道德情感；道德行為誘導(dǎo)性觀察學(xué)習(xí)；社會學(xué)習(xí)言語教誨；身體力行外部強(qiáng)化；替代強(qiáng)化；自我強(qiáng)化文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c三、簡答題1．簡述態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)。答：(1)態(tài)度的實(shí)質(zhì)①態(tài)度是一種“內(nèi)部狀態(tài)”，是一種行為的傾向性或反應(yīng)準(zhǔn)備狀態(tài)，不是實(shí)際反應(yīng)本身。態(tài)度作為一種內(nèi)部狀態(tài)，可直接影響某些行為的出現(xiàn)，但態(tài)度與行為并不是一一對應(yīng)的。則決定人們的行為選擇，即決定人們愿不愿意完成某些任務(wù)。而改變的。(2)態(tài)度的結(jié)構(gòu)有的態(tài)度理智成分較多，有的態(tài)度卻是非理智的、情緒化的。(2)態(tài)度和品德的區(qū)別①二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、對集體的態(tài)度，對勞動、對生活、對學(xué)習(xí)的態(tài)度，對他人、對自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。比如，我們經(jīng)常說某學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，但這并不等于品德不良。從態(tài)度的最低水平開始，依次是總之，態(tài)度和品德有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系，二者屬于同質(zhì)的問題，所以不對二者做嚴(yán)格區(qū)分。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c．簡述皮亞杰的道德發(fā)展階段論。2030為兒童的道德發(fā)展大致分為以下兩個階段：他律道德階段6中沒有合作，也沒有規(guī)則，社會規(guī)則對他們沒有約束力。6～10自律道德階段在1O歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。這個階段，兒童開始認(rèn)識到規(guī)則不是絕對的、一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系。兒童的思維已從自我中心解脫出來，能站在他人的立場上考慮問題。德，使他們認(rèn)識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定意成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯誤時，要使他了解為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識。4．簡述態(tài)度與品德形成的一般過程。形成都須經(jīng)歷以下過程：遵從遵從包含兩種情況：從眾和服從。從眾是指人們在社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行的行為。這種服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。這種外在情境發(fā)生變化，態(tài)度也會隨之變化。認(rèn)同仿就越主動，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。內(nèi)化文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c．的一般過程。答：道德品質(zhì)不良的轉(zhuǎn)化，要經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程，這個轉(zhuǎn)化過程包括以下三個階段：醒悟階段的基礎(chǔ)和前提。引起醒悟的方法有：抓住時機(jī)適時引導(dǎo)，可以引發(fā)他們的其他需要，從而引發(fā)他們醒悟。轉(zhuǎn)變階段予肯定、表揚(yáng)和鼓勵，使其進(jìn)步的愿望變?yōu)檫M(jìn)步的實(shí)際行動，使其道德行動不斷地得到強(qiáng)化而鞏固下來。鞏固與穩(wěn)定階段道德品質(zhì)不良的個體經(jīng)過長時期的轉(zhuǎn)變之后，如果不再出現(xiàn)反意：①避免歧視和翻舊賬，要倍加關(guān)心他們的成長。②促進(jìn)他們形成完整的自我觀念。一個具有完整、健康的自我觀念的個體，充分意識到自己過去的行為、今天的行為、明天的行為是自己生活史中的一個個篇章。無論過去的行為如何，它們確實(shí)是自己的價值觀念、信仰的表現(xiàn)。錯的就是錯的，對的就是對的。一個具有完整、健康的自我觀念的個體，敢于對自己的行為負(fù)責(zé)，并具有向上發(fā)展的意向而不為別人的歧視所動。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c四、論述題1．請論述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論。論。其具體內(nèi)容是：道德發(fā)展與認(rèn)識發(fā)展展經(jīng)社會認(rèn)識發(fā)展向道德認(rèn)識發(fā)展和道德行為成熟的推移。應(yīng)用道德兩難論方法研究道德的發(fā)展在研究兒童道德發(fā)展問題時，柯爾伯格采用了道德兩難論的方為的道德性質(zhì)。道德發(fā)展的三水平六階段模式平中又可劃分為兩個不同的階段。為準(zhǔn)則的。這一水平包括以下兩個階段：父母或權(quán)威人物的命令為準(zhǔn)則。第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。如果行為者最終能取得成功，獲得獎賞，滿足相互間的需要，就是好的。它帶有濃重的互利交換的實(shí)用主義色彩。也可以說，兒童的道德判斷往往是從自身利益出發(fā)的。的需求和希望。這一水平也可分為以下兩個階段：第三階段：以人際和諧為準(zhǔn)則，又稱為“好孩子”取向。在這一階段上，兒童心目中的道德行為就是取悅于人、有助于人或獲得別人的贊賞。所以，他們判斷道德行為好壞主要根據(jù)是看是否被人們贊許。和有關(guān)規(guī)范去行動。兩個階段：德規(guī)范。在這個階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。柯爾伯格認(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的、不可顛倒的，各個階段的時間長短是不相等的。同時，個體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠(yuǎn)達(dá)不到后習(xí)俗水平的階段。文章來源于云南培訓(xùn)認(rèn)證網(wǎng)15863c．請闡述社會學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。答：人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生學(xué)習(xí)，被觀察學(xué)習(xí)的過程觀察學(xué)習(xí)的主要影響因素——榜樣與示范學(xué)習(xí)的效果。真實(shí)可信，主要通過潛移默化的方式進(jìn)行，實(shí)際效果較好。③象征性示范：通過廣播、電視、電影等媒介物呈現(xiàn)榜樣的行為也可突出某一部分，但可信性較差。規(guī)則。⑤參與性示范：學(xué)習(xí)者在觀察榜樣行為后馬上采取行動，然后再觀察、再行動。這種方式把直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)相結(jié)合，有利于道