蘇教版高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》《孟子》選讀(選修)第10課題-01《論語(yǔ)》和《孟子》課件

2016年高考：文化經(jīng)典

復(fù)習(xí)攻略文化經(jīng)典文化經(jīng)典是民族的靈魂和社會(huì)的精神給養(yǎng)。無(wú)論是建設(shè)中華民族共有的精神家園，抑或是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最終都是要以文化為載體的。文化經(jīng)典永遠(yuǎn)都是文明發(fā)展的根基、創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動(dòng)力。一切精神果實(shí)和智慧花朵，都是在文化經(jīng)典的胚基上孕育、滋長(zhǎng)并逐漸成熟起來(lái)的。所以，尊重經(jīng)典、弘揚(yáng)經(jīng)典、創(chuàng)新經(jīng)典和保衛(wèi)經(jīng)典，始終都是我們的崇高責(zé)任與神圣使命。考綱解讀：考什么？2014年《考試說(shuō)明》：傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語(yǔ)》的理解和評(píng)價(jià)。2015、2016年《考試說(shuō)明》：傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評(píng)價(jià)?？疾榉秶鷶U(kuò)大文化經(jīng)典復(fù)習(xí)范圍1、孔子《論語(yǔ)》2、孟子《孟子》3、荀子《荀子》4、老子《道德經(jīng)》5、莊子《莊子》（《南華經(jīng)》）6、韓非子《韓非子》（法家）

7、墨子《墨子》

（墨家）

……考試題型、分值—怎么考？題型：主觀題（填空題﹢簡(jiǎn)答題）分值：5分（2﹢3）難點(diǎn)：理解原文要點(diǎn)：弄清題意重點(diǎn)：準(zhǔn)確表達(dá)典型題例：2015年浙江知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。（1）據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)《孟子》“我知言，我善養(yǎng)吾

”一句的注釋。(2分)（2）畫(huà)線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分)答案（1）浩然之氣（2）①知言，能明道義，于事無(wú)疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無(wú)懼。2015年福建高考閱讀下面的《孟子》的選段，完成題目。(6分)堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易（耕種）為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁：是故以天下與人易，為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)⑴

堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。(3分)⑵

為什么說(shuō)“為天下得人難”？請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分)參考答案（1）“憂”的內(nèi)容不同：農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂，堯、舜則為治理天下的人才難得而憂。（2）“得人”中的“人”，是治國(guó)理政的人才，他們既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。這種人才十分稀有，很難找到。分析1、《論語(yǔ)》10篇課文已經(jīng)考了多年。2、文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)有三個(gè)層面：文字—文章—文化，側(cè)重考查的是文化層面。3、2015年樣卷、高考卷的材料都涉及到《孟子》，這要引起高度重視，因?yàn)槊献?、荀子是儒家學(xué)說(shuō)一脈相承的，可以是復(fù)習(xí)重點(diǎn)。復(fù)習(xí)建議1、把握主要思想家的政治思想觀點(diǎn)；2、精選各大思想家的論著片段進(jìn)行閱讀訓(xùn)練；3、能夠聯(lián)系實(shí)際指出其對(duì)我們的啟發(fā)思考；4、比較各個(gè)思想家思想觀點(diǎn)的異同。諸子舉要諸子核心思想具體觀點(diǎn)/表現(xiàn)代表作孔子1.禮、仁2.君子人格3.大同社會(huì)，小康4.中庸為政以德克己復(fù)禮知其不可為而為之己所不欲……己欲立而立人……見(jiàn)利思義孝悌，信有教無(wú)類，因材施教，舉一反三《論語(yǔ)》十章《選讀》七篇孟子1.性善論2.法先王、行仁政以王天下3.舍生取義4.民貴君輕吾善養(yǎng)我浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心（仁、義、禮、智）人人皆可為堯舜老老幼幼養(yǎng)民，教民天時(shí)不如地利……《選讀》七篇《寡人之于國(guó)也》荀子1.性惡論2.人定勝天3.法后王，“禮”、“法”治國(guó)人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。制天命而用之義利并重，王霸兼施，禮法兼尊《大天而思之，孰與物畜而制之》諸子舉要諸子核心思想具體觀點(diǎn)/表現(xiàn)代表作老子1.道德經(jīng)2.無(wú)為而治3.小國(guó)寡民的理想社會(huì)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道法自然有無(wú)相生強(qiáng)大處下，柔弱處上"無(wú)為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思?！队袩o(wú)相生》莊子1.逍遙游（天人合一）2.清靜無(wú)為3.齊物我、是非、生死、貴賤順應(yīng)自然，安時(shí)而處順尊生無(wú)用之用相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由。否定客觀事物的差異。《選讀》五篇《逍遙游》《秋水》墨子1.兼愛(ài)2.非攻3.節(jié)用4.尚賢消除親疏、貴賤的區(qū)別，同等地去愛(ài)所有的人。官無(wú)常貴，民無(wú)終賤反對(duì)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“守”之戰(zhàn)。君王應(yīng)在衣、食、住、行等方面減少費(fèi)用任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親。上行下效大人之務(wù)，將在于眾賢而已《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》諸子舉要諸子核心思想具體觀點(diǎn)/表現(xiàn)代表作韓非子1.“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合2.嚴(yán)刑峻法3.功利主義的價(jià)值觀“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))圣人不期修古，不法?？擅癖姷谋拘允恰皭簞诙靡荨?，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。是反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。以法治思想為中心?！耙孕讨剐獭彼枷?，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”“重罰”。利之所在，皆為賁、諸《鄭人有且買(mǎi)履者》《子圉見(jiàn)孔子于商太宰》朱熹1.義理之學(xué)2.格物致知3.知先行后理學(xué)又稱道學(xué)，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō)，即所謂義理之學(xué)以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。理是萬(wàn)物的規(guī)律，是倫理道德的基本準(zhǔn)則，在人則即為人性“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故知為先，行為重《四書(shū)集注》邊練邊悟1．閱讀下面的材料，完成文后題目。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知①若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師②也。不是師法而好自用，譬之，是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍③亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也。(選自《荀子·修身》)

注①知：指理智。②無(wú)師：指不以師為師。③舍：除了。(1)以上文字表明，____________________是荀子修身觀的重要內(nèi)容。(2)簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料荀子“修身”思想的意義。答：答案精析1．(1)以禮正身(2)荀子認(rèn)為，提高道德修養(yǎng)，按照禮法去做非常重要，“無(wú)禮，何以正身”；而老師的教育也很關(guān)鍵，否則，便不知“禮之為是也”?！扒榘捕Y，知若師”，即性情合乎禮法，理智順從老師，那就是圣人了。荀子還進(jìn)一步指出，修身就是要學(xué)習(xí)禮法，老師也要以身作則，而最可貴的則在于自身能夠心甘情愿地去嘗試和實(shí)踐。這種修身思想明確、樸素、務(wù)實(shí)，即便在現(xiàn)代社會(huì)，也還是值得借鑒的。參考譯文禮法，是用來(lái)端正身心的；老師，是用來(lái)正確闡明禮法的。沒(méi)有禮法，用什么來(lái)端正身心呢？沒(méi)有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規(guī)定的他就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說(shuō)的他就這樣說(shuō)，這是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。所以違背禮法，那就是無(wú)視禮法；違背老師，那就是無(wú)視老師。不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個(gè)比方，那就好像讓瞎子來(lái)辨別顏色、讓聾子來(lái)分辨聲音，除了胡說(shuō)妄為之外是不會(huì)干出什么好事來(lái)的。所以學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人。邊練邊悟2．閱讀下面的材料，完成文后題目。將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已①。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨，或覷或吹②，或強(qiáng)或羸，或載或隳③。是以圣人去甚、去奢、去泰④。(選自《老子》)

注①不得已：達(dá)不到，得不到。②覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。③載：安穩(wěn)。隳：危險(xiǎn)。④泰：極端。(1)上述材料體現(xiàn)了老子的______________的政治思想。(2)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)老子這一思想的理解。答：答案精析2．(1)無(wú)為(或“無(wú)為而治”)(2)“無(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。(解讀“無(wú)為”的含義)老子希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功，要尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧。這與我們今天提出的“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”的主張不謀而合。(聯(lián)系現(xiàn)實(shí))

參考譯文想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失??；用強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨；有輕噓有急吹；有的剛強(qiáng)，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的政令和手段。邊練邊悟3．閱讀下面的材料，完成文后題目。問(wèn)者曰：“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國(guó)？”應(yīng)之曰：“是不可程①也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也。今申不害言術(shù)而公孫鞅為法。術(shù)者，因任②而授官，循名③而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課④群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！?節(jié)選自《韓非子·定法》)

注①程：衡量，比較。②任：才能。③循名：依據(jù)職位。④課：考核。(1)請(qǐng)簡(jiǎn)要概述“術(shù)”與“法”的異同。答：(2)請(qǐng)聯(lián)系文段內(nèi)容，簡(jiǎn)要評(píng)述作者的觀點(diǎn)。答：答案精析3．(1)異：“術(shù)”是君主應(yīng)該掌握的，用以考核臣下；“法”是臣下應(yīng)該遵循的，用以賞罰懲戒。同：兩者都是稱王天下必須具備的東西。(2)作者的觀點(diǎn)是治理國(guó)家，“術(shù)”和“法”缺一不可。評(píng)價(jià)：①有了“術(shù)”“法”，考核、賞罰就有了依據(jù)。②以“術(shù)”管理官員，以“法”約束百姓，有利于社會(huì)穩(wěn)定，這是歷史的進(jìn)步。③這里的“法”僅用來(lái)約束百姓，法律面前并不人人平等。④以“術(shù)”和“法”治理國(guó)家，目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，有其歷史局限性。

參考譯文發(fā)問(wèn)的人說(shuō)：“申不害、公孫鞅，這兩家的學(xué)說(shuō)哪個(gè)是國(guó)家最急需的？”回答說(shuō)：“這是不可以衡量比較的。人不吃東西，十天就餓死了；大寒冷到極點(diǎn)，不穿衣也會(huì)凍死。要說(shuō)穿衣吃飯哪樣對(duì)人更急需，那么應(yīng)當(dāng)是缺一不可的，它們都是維持生命必須具備的。如今申不害主張術(shù)治而公孫鞅主張法治。所謂的術(shù)治，就是根據(jù)各人的才能來(lái)授予官職，依據(jù)職位來(lái)責(zé)求實(shí)際功效，掌握住生殺大權(quán)，考核各級(jí)官吏的才能的辦法。這是君主所掌握的。所謂的法治，就是法令明確記錄在官府中，刑罰制度一定要貫徹到民眾心里，獎(jiǎng)賞一定要有而且要按照法令，而懲罰要使用在歪曲法令者身上的一套制度。這是我效法和學(xué)習(xí)的。君主不掌握術(shù)治那么就會(huì)在上面被蒙蔽，臣子沒(méi)有法治那么就會(huì)在下面出亂子，這不可或缺，都是帝王所應(yīng)該具備的?！边吘氝呂?．閱讀下面的材料，完成文后題目。見(jiàn)善，修然①必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑②然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。(選自《荀子·修身》)是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也；修身見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。(選自《墨子》)

注①修然：整飭的樣子，一絲不茍的樣子。②菑：通“災(zāi)”，害。(1)上述兩段文字都在____________________方面提出了有益的見(jiàn)解，給人以啟發(fā)。(2)請(qǐng)概括、評(píng)價(jià)荀子與墨子的觀點(diǎn)。答：答案精析4．(1)修身(養(yǎng)性)(2)①概括：荀子認(rèn)為君子對(duì)善與不善應(yīng)采取自省態(tài)度，應(yīng)該“隆師而親友”(尊重老師，親近益友，是修身的方法)。評(píng)價(jià)：儒家荀子通過(guò)自我省察、尊師親友的修身方法，來(lái)培植善性。②概括：墨子分析修身的重要意義。在治國(guó)安邦中具有重要道徳意義，提出了“反身自省”的修身方法。評(píng)價(jià)：墨家通過(guò)反身內(nèi)察，來(lái)遠(yuǎn)離怨恨，臣服四方，治理天下。參考譯文