語(yǔ)文課程的性質(zhì)課件

語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)所謂性質(zhì)，指一事物區(qū)別于其它事物的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文課程的性質(zhì)，指的是語(yǔ)文學(xué)科本身具有的、足以區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題是關(guān)系到語(yǔ)文課程與教學(xué)的一個(gè)根本性的影響全局的問(wèn)題。語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)1、語(yǔ)文的本質(zhì)2、研究的歷史3、課程標(biāo)準(zhǔn)的表述語(yǔ)文的本質(zhì)“‘語(yǔ)文’一名，始于一九四九年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱‘國(guó)文’，小學(xué)稱‘國(guó)語(yǔ)’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！弊顧?quán)威的來(lái)自葉圣陶先生的解釋：“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！?/p>

不同理解語(yǔ)言文字語(yǔ)言文章語(yǔ)言文化言語(yǔ)

華語(yǔ)

語(yǔ)文的本質(zhì)“語(yǔ)文”是語(yǔ)言，是口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的合稱；“語(yǔ)文”是個(gè)綜合體，“語(yǔ)言”是根本；“語(yǔ)文”之“語(yǔ)言”是“言語(yǔ)”語(yǔ)言和言語(yǔ)言語(yǔ)，指人們說(shuō)的話寫(xiě)成的文，它們不是作為語(yǔ)言學(xué)對(duì)象的靜態(tài)符號(hào)系統(tǒng)，而是作為心理學(xué)對(duì)象的動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)作品，即人們運(yùn)用語(yǔ)言符合系統(tǒng)進(jìn)行交際的行為及結(jié)果。個(gè)人的說(shuō)話行為和結(jié)果稱作“言語(yǔ)”，個(gè)人的說(shuō)話行為是“言語(yǔ)行為”，個(gè)人說(shuō)話的結(jié)果是“言語(yǔ)作品”，言語(yǔ)就是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用和運(yùn)用的生成物。語(yǔ)言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)指人運(yùn)用語(yǔ)言的行為或指人運(yùn)用語(yǔ)言的結(jié)果。語(yǔ)言是潛在性的，言語(yǔ)是顯性的。語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民性的。言語(yǔ)則作為一種心理現(xiàn)象，是個(gè)人化的。語(yǔ)言是交際的工具，言語(yǔ)則是交際的過(guò)程。語(yǔ)言是空間性的，言語(yǔ)是時(shí)間性的。

語(yǔ)文就是口頭和書(shū)面的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，是語(yǔ)言規(guī)則及其運(yùn)用這一規(guī)則進(jìn)行口頭和書(shū)面的言語(yǔ)活動(dòng)并形成言語(yǔ)作品的過(guò)程的總和。

語(yǔ)文是以言語(yǔ)（語(yǔ)言）為根本質(zhì)的包含文字、文學(xué)、文章、文化等多種元素在內(nèi)的一個(gè)綜合體。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)研究的歷史回顧1、建國(guó)后的30年，“工具論”一直是我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的主流界說(shuō)。第一，工具說(shuō)。穆濟(jì)波的論述：語(yǔ)文的本身絕不是教育目的所在，語(yǔ)文只是人類生存必有的一種工具。換言之，即教育的目的亦別有所在，而語(yǔ)文不過(guò)是便利達(dá)到此目的之工具。歷史回顧第二、基礎(chǔ)工具。葉圣陶的論述：我們說(shuō)語(yǔ)言是一種工具，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人和人而言是交際和交流思想的工具。就語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，思想是一方面，表達(dá)思想的工具又是一方面。都要正確對(duì)待。張志公的論述：語(yǔ)文是個(gè)工具，進(jìn)行思維和交流的工具，因而是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的工具，是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具。學(xué)習(xí)語(yǔ)文這個(gè)工具的時(shí)候，學(xué)習(xí)怎樣用語(yǔ)文來(lái)交流思想的技能，跟學(xué)習(xí)語(yǔ)文所表達(dá)的思想本身，是不可分割的結(jié)合在一起的。呂叔湘的論述：語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)和表達(dá)交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生都善于使用這個(gè)工具，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任。歷史回顧90年代：性質(zhì)問(wèn)題的大討論《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》《課程·教材·教法》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》《語(yǔ)文教學(xué)之友》《語(yǔ)文教學(xué)研究》、西北師大、云南師大、遼寧教育學(xué)院等大學(xué)的學(xué)報(bào)為陣地展開(kāi)的。是建國(guó)以來(lái)語(yǔ)文教育界持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，論爭(zhēng)最激烈的一次。人文性與工具性的爭(zhēng)鳴于漪老師《弘揚(yáng)人文，改革弊端——關(guān)于語(yǔ)文教育性質(zhì)觀的反思》指出：近年來(lái)，工具性的砝碼越來(lái)越重，許多文質(zhì)兼美的文章其思想意義在相當(dāng)程度上形同虛設(shè)，只是尋詞摘段，用解剖刀肢解，作為訓(xùn)練語(yǔ)文的例子，學(xué)生在知、情、意方面有多少收獲要打個(gè)問(wèn)號(hào)，與《大綱》的要求相距甚遠(yuǎn)?！罢Z(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合?！币叱隼Ь?，提高質(zhì)量，須弘揚(yáng)人文。王尚文認(rèn)為：

工具說(shuō)是一把雙刃劍它一方面固然是割掉了和極左思潮所說(shuō)的思想性和政治性的聯(lián)系，另一方面也砍掉了語(yǔ)文學(xué)科固有的人文性。也就是說(shuō)，在承認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的同時(shí)，實(shí)際上也就否定了它是人文學(xué)科。朱紹禹的基本觀點(diǎn)：

在語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部，工具性和人文性既性質(zhì)不同、相互獨(dú)立，又相互溝通彼此補(bǔ)充。語(yǔ)文教師的卓越技巧之一，就是把工具性和人文性這原本不同的兩個(gè)領(lǐng)域連接起來(lái)，使之相互為用，形成一個(gè)新的產(chǎn)物——完整而健全的語(yǔ)文科教育。討論的收獲在肯定工具性歷史作用的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到工具性學(xué)科的局限性。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文所具有的人文屬性。語(yǔ)言本身的人文性、語(yǔ)文內(nèi)容是人文精神的反映。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的描述

語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具。語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文工具性的內(nèi)涵有四個(gè)方面：

語(yǔ)文這個(gè)“工具”既是生活的工具，（讀書(shū)、寫(xiě)作是生活的重要內(nèi)容）又是“思維和交際”的工具，學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具(基礎(chǔ))，還是傳承民族文化的工具(終極目標(biāo))。1、語(yǔ)文是最重要的交際工具。語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)就是教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)能力，提高語(yǔ)言的運(yùn)用能力。人們憑借語(yǔ)文思想，憑借語(yǔ)文想象，憑借語(yǔ)文工作。2、語(yǔ)文是思維和想象的工具。人的思維活動(dòng)本身要借助語(yǔ)言進(jìn)行，人的思維結(jié)果要借助語(yǔ)言才能外化，人的聯(lián)想和想象也是通過(guò)語(yǔ)言文字的言語(yǔ)過(guò)程，學(xué)生借助聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展了思維和想象。語(yǔ)文教育人文性的涵義一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分1、語(yǔ)文課程包含著豐富的思想文化內(nèi)涵，凝結(jié)著文化的結(jié)晶，打下了深刻的文化烙印，就語(yǔ)文所使用的教材來(lái)說(shuō)，所選用的文章文質(zhì)兼美，匯集了古今中外的思想文化精華，成為人類燦爛的文化成果。語(yǔ)言本身也是一種文化，它積淀著豐富的民族文化現(xiàn)象，深深銘刻著民族文化心理結(jié)構(gòu)的鮮明印記。2、學(xué)語(yǔ)文，既要學(xué)語(yǔ)言文字，又要學(xué)語(yǔ)言文字所負(fù)載和傳承的文化信息，幫助學(xué)生繼承和吸收我國(guó)和世界各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，提高思想道德修養(yǎng)，陶冶精神情操，開(kāi)闊視野，豐富人生閱歷。人文精神概括起來(lái)就是兩點(diǎn)：一叫愛(ài)國(guó)主義，二叫做有骨氣。‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’，這是愛(ài)國(guó)；‘富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移’這是骨氣”。

——季羨林本來(lái)是中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)文化，但也可以說(shuō)中國(guó)文化創(chuàng)造了中國(guó)人?！?/p>

——錢穆四、工具性與人文性的統(tǒng)一首先從語(yǔ)文教育的內(nèi)容來(lái)看。語(yǔ)言教育、文學(xué)教育、文化熏陶涵蓋了語(yǔ)文課程所承載的全部教育內(nèi)容。這三個(gè)方面不是獨(dú)立的分裂的，而是相輔相成融合統(tǒng)一的。漢字是中華文化之瑰寶，是開(kāi)啟中華文化巍巍大廈的金鑰匙。中華文化之根在漢字，漢字是中華民族的靈魂，是中華民族的永不磨滅的金光燦燦的身份證。日本女書(shū)法家南鶴溪寫(xiě)了一本《漢字的魅力》的書(shū)，說(shuō)“漢字具有天生麗質(zhì)和內(nèi)在智慧”，是“寶貴的生命”，“文字之外無(wú)文字”，她說(shuō)“擁有三千年歷史的古老文字，一定潛藏著誘人的魅力，不，是魔力?！敝睦韺W(xué)家列昂捷夫說(shuō)得好：“背誦詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)以至理解詞語(yǔ)所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語(yǔ)成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西”，“成為人本身的所有物”。蘇霍姆林斯基也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要讓“詞深入到兒童的精神生活里去”，“使詞在兒童的頭腦和心靈里成為一種積極的力量”。在《最后一課》里，那位富有愛(ài)國(guó)精神的語(yǔ)文老師告訴他的學(xué)生說(shuō)：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙。”其次，從時(shí)代對(duì)語(yǔ)文教育的要求來(lái)看?！皣?guó)民教育，也就是為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)人才的現(xiàn)實(shí)功利性的教育?！傲⑷恕钡慕逃簿褪桥囵B(yǎng)具有獨(dú)立意志和自由精神的、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的教育。語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一語(yǔ)文是一種特殊的工具，是負(fù)載文化的交際工具，文化內(nèi)涵是語(yǔ)文的固有根基，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握、運(yùn)用語(yǔ)文時(shí)，總是既掌握語(yǔ)文知識(shí)，訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，同時(shí)又受到了人文因素的充實(shí)和熏陶，語(yǔ)文教學(xué)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練中始終伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。不同的聲音語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言、豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，提高學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣的課程。語(yǔ)感是一種不需要刻意組