2012年成人高等考試《藝術(shù)概論》（專升本）真題及答案

2012年成人高等考試《藝術(shù)概論》（專升本）真題及答案[單選題]1.話劇《仲夏夜之夢》的作者是()。A.莎士比亞B.雨果（江南博哥）C.小仲馬D.易卜生參考答案：A參考解析：《仲夏夜之夢》是威廉·莎士比亞青春時代最后一部也是最為成熟的喜劇作品，同時也是威廉·莎士比亞最著名的喜劇之一。該劇講述了有情人終成眷屬的愛情故事，是一部集中體現(xiàn)文藝復(fù)興精神和人文主義思想的喜劇，在世界文學(xué)史上影響巨大。[單選題]2.歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》的作者是()。A.貝多芬B.莫扎特C.海頓D.歌德參考答案：B參考解析：《費(fèi)加羅的婚禮》是莫扎特最杰出的三部歌劇中的一部喜歌劇，完成于1786年，重唱在劇中居重要地位，對刻畫人物心理性格，描繪愛情細(xì)膩差異，推動戲劇的發(fā)展以及強(qiáng)化喜劇效果尤其起到重要作用。其他兩部為《唐璜》和《魔笛》。[單選題]3.圖中書法的書體是()。A.隸書B.草書C.行書D.楷書參考答案：C參考解析：A項(xiàng)，隸書亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀。B項(xiàng)，草書是漢字的一種字體，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。C項(xiàng)，行書是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展的，為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生，不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。D項(xiàng)，楷書也叫正楷，從程邈創(chuàng)立的隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直，即現(xiàn)在通行的漢字手寫正體字。圖中所示為王羲之的書法名作《蘭亭集序》，為行書法帖，有“天下第一行書”之稱。[單選題]4.元代紀(jì)君祥的代表作品是()。A.《長生殿》B.《漢宮秋》C.《西廂記》D.《趙氏孤兒》參考答案：D參考解析：紀(jì)君祥是元代雜劇作家，作有雜劇6種，現(xiàn)存《趙氏孤兒》一種及《陳文圖悟道松陰夢》殘曲。A項(xiàng)，《長生殿》是清初劇作家洪昇所作劇本。B項(xiàng)，《漢宮秋》是元曲四大悲劇之一，為馬致遠(yuǎn)所作。C項(xiàng)，《西廂記》是元代著名雜劇作家王實(shí)甫所作。[單選題]5.詩句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”出自李白詩歌代表作()。A.《將進(jìn)酒》B.《石壕吏》C.《琵琶行》D.《從軍行》參考答案：A參考解析：此句出自李白的詩歌《將進(jìn)酒》。意為：老天既然生下我，我就必然是有用處的，千金即使花完了也可以再賺回來。表明作者樂觀豪邁的心態(tài)。[單選題]6.歌劇《卡門》的曲作者是()。A.普契尼B.柴可夫斯基C.威爾第D.比才參考答案：D參考解析：《卡門》是法國現(xiàn)實(shí)主義作家梅里美創(chuàng)作的中篇小說，很多戲劇作品由此改編，包括法國作曲家比才著名的歌劇《卡門》。[單選題]7.下列雕塑作品中，屬于古希臘時期的是()。A.《拉奧孔》B.《思想者》C.《哀悼基督》D.《摩西》參考答案：A參考解析：古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年～公元前146年）。A項(xiàng)，《拉奧孔》是希臘化時期的雕塑名作，為大理石群雕，高約184厘米，由阿格桑德羅斯等創(chuàng)作于約公元前一世紀(jì)。B項(xiàng)，《思想者》由奧古斯特·羅丹創(chuàng)作，時間大概為1880～1900年。CD兩項(xiàng)，是意大利文藝復(fù)興時期米開朗基羅所創(chuàng)作。[單選題]8.把對藝術(shù)作品的欣賞作為研究重心的藝術(shù)批評流派屬于()。A.文本批評B.社會歷史批評C.心理學(xué)批評D.接受批評參考答案：D參考解析：藝術(shù)批評指藝術(shù)批評家在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的理論觀點(diǎn)和批評標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)現(xiàn)象所作的科學(xué)分析和評價(jià)。A項(xiàng)，文本批評認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要在文本中去尋求。B項(xiàng)，社會歷史批評立足于“客體世界”來評價(jià)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必然打上這個社會歷史環(huán)境的印記。C項(xiàng)，心理學(xué)批評從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界入手來批評藝術(shù)。D項(xiàng)，接受批評流派強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動，認(rèn)為觀眾、聽眾和讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在，把對藝術(shù)作品的欣賞作為研究重心。[單選題]9.中國古代繪畫史上著名的“吳門四家”所處的時代是()。A.宋代B.元代C.明代D.清代參考答案：C參考解析：“吳門四家”又稱明四家，指中國畫史上沈周、文徵明、唐寅、仇英四位明代畫家。自沈周開創(chuàng)，以四人為代表的吳門畫派，自晚明之后成為中國傳統(tǒng)繪畫的主流，特別是在山水畫的部分?！皡情T四家”中沈周與文徵明，是吳門派文人畫最突出的代表。[單選題]10.席勒在藝術(shù)起源問題上主張()。A.勞動說B.表現(xiàn)說C.游戲說D.模仿說參考答案：C參考解析：席勒是二十世紀(jì)初杰出的奧地利表現(xiàn)主義畫家，他在藝術(shù)起源問題上主張游戲說，即認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動。他認(rèn)為人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫、獲得真正的自由，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一，人的這種“游戲”本能或沖動，就是藝術(shù)創(chuàng)造的動機(jī)。[單選題]11.民間舞蹈蘆笙舞流傳在我國()。A.東北地區(qū)B.西北地區(qū)C.東南地區(qū)D.西南地區(qū)參考答案：D參考解析：“蘆笙舞”是種以男子邊吹“蘆笙”同時以下肢的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，其中尤以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為流行，屬我國西南地區(qū)的民間舞蹈。[單選題]12.下列作品中，作曲家冼星海的代表作是()。A.《義勇軍進(jìn)行曲》B.《在太行山上》C.《游擊隊(duì)歌》D.《松花江上》參考答案：B參考解析：冼星海是中國近代著名作曲家、鋼琴家，有“人民音樂家”之稱。其代表作有《在太行山上》《到敵人后方去》《黃河大合唱》《生產(chǎn)大合唱》。A項(xiàng)，《義勇軍進(jìn)行曲》是聶耳所作。C項(xiàng)，《游擊隊(duì)歌》是我國著名作曲家賀綠汀于1937年所作。D項(xiàng)，《松花江上》由張寒暉創(chuàng)作于1936年。[單選題]13.文藝復(fù)興時期著名雕塑作品《大衛(wèi)》的作者是()。A.達(dá)·芬奇B.米開朗基羅C.拉斐爾D.提香參考答案：B參考解析：《大衛(wèi)》雕像創(chuàng)作于16世紀(jì)初，像高2.5米，連基座高5.5米，用整塊大理石雕刻而成，重量高達(dá)5.5噸。它是文藝復(fù)興時期雕塑巨匠米開朗基羅的代表作，被視為西方美術(shù)史上最優(yōu)秀的男性人體雕像之一。[單選題]14.著名的“飛天”壁畫位于()。A.重慶大足石窟B.大同云岡石窟C.敦煌莫高窟D.洛陽龍門石窟參考答案：C參考解析：敦煌莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。敦煌壁畫形象逼真，其中的“飛天”壁畫更是以極高的藝術(shù)水準(zhǔn)成為敦煌壁畫的象征。[單選題]15.下列影片中，改編自文學(xué)作品的是()。A.《漁光曲》B.《萬家燈火》C.《太太萬歲》D.《祝福》參考答案：D參考解析：《祝?！肥囚斞傅男≌f代表作之一，它是魯迅第二個小說集《彷徨》中的第一篇，之后被改編為影片。影片由?；?zhí)導(dǎo)，白楊主演，是新中國第一部彩色故事片。[單選題]16.下列電視作品中，屬于紀(jì)錄片的是()。A.《望長城》B.《四世同堂》C.《甄嬛傳》D.《亮劍》參考答案：A參考解析：紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進(jìn)行藝術(shù)加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。A項(xiàng)，《望長城》是大型人文紀(jì)錄片，共12集，由中央電視臺、日本東京廣播公司于1991年攝制完成，被稱為“中國紀(jì)錄片發(fā)展的里程碑”。B項(xiàng)，《四世同堂》是中國首部長篇電視劇。C項(xiàng)，《甄嬛傳》屬于宮斗、情感劇。D項(xiàng)，《亮劍》屬于戰(zhàn)爭題材電視作品。[單選題]17.中國民歌《茉莉花》屬于()。A.苗族民歌B.漢族民歌C.彝族民歌D.回族民歌參考答案：B參考解析：茉莉花是中國著名漢族民歌，在國內(nèi)以及國際具有極高的知名度，在中國及世界廣為傳頌，是中國文化的代表元素之一，被譽(yù)為“中國的第二國歌”。[單選題]18.承德避暑山莊屬于()。A.皇家園林B.寺廟園林C.私家園林D.嶺南園林參考答案：A參考解析：承德避暑山莊位于河北省承德市市區(qū)北部，是中國古代帝王宮苑，清代皇帝避暑和處理政務(wù)的場所。[單選題]19.藝術(shù)家在審美過程中對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟與把握，屬于藝術(shù)創(chuàng)作心理要素中的()。A.審美感知B.審美想象C.審美情感D.審美理解參考答案：D參考解析：A項(xiàng)，審美感知是伴隨著審美的感性愉快或直覺美感。B項(xiàng)，審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。C項(xiàng)，審美情感則是審美主體對客觀對象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。D項(xiàng)，審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟與把握。[單選題]20.主張“以美育代宗教”的中國教育家是()。A.王國維B.陳寅恪C.蔡元培D.梁啟超參考答案：C參考解析：人類對美的追求，往往超過了對真和善的追求。曾任北大校長的蔡元培著有《以美育代宗教》的文章，主張“以美育代宗教”，強(qiáng)調(diào)美育是一種重要的世界觀教育。他認(rèn)為，美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達(dá)到一種新的精神境界的最好途徑。[問答題]1.作為藝術(shù)家需要具備怎樣的修養(yǎng)？參考答案：作為藝術(shù)家需要具備如下修養(yǎng)：（1）先進(jìn)的世界觀和審美觀世界觀是對整個世界，包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和，即包含哲學(xué)觀、美學(xué)觀、人生觀等觀點(diǎn)的總和。審美觀是指人在審美活動中所形成的對美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn)。先進(jìn)的世界觀和審美觀決定著正確的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作水平。（2）廣博的知識淺薄無知的人是成不了藝術(shù)家的，真正的藝術(shù)品富有深刻的文化內(nèi)涵，包括豐富的人類情感、深刻的思想認(rèn)識、獨(dú)到的社會發(fā)現(xiàn)等。（3）深邃的思想藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，除了需要藝術(shù)家具有廣博的知識、一定的藝術(shù)才能和技巧外，還需要藝術(shù)家具有深刻的思想修養(yǎng)。藝術(shù)家要創(chuàng)作具有意境的優(yōu)秀作品，就必須具有深邃的思想。（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格要成為藝術(shù)家，首先需要培養(yǎng)對生活和生命的熱愛情感，培養(yǎng)健康的生活情趣、對真善美的熱愛以及對假惡丑的憎恨；還要培養(yǎng)自尊、自愛、自強(qiáng)、有理想、有道德的健康人格。[問答題]2.如何理解藝術(shù)鑒賞活動的性質(zhì)？參考答案：（1）藝術(shù)鑒賞，又稱藝術(shù)欣賞，是一種以藝術(shù)作品為對象、以受眾為主體的欣賞活動。它指人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價(jià)和審美享受活動，也是人們通過藝術(shù)形象（意境）去認(rèn)識客觀世界的一種思維活動。（2）藝術(shù)鑒賞是人們對藝術(shù)作品進(jìn)行的非反思性的審美接受活動。接受者在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在接受藝術(shù)作品的過程中，通過感知、情感、想象和理解等各種心理因素的復(fù)雜作用進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，對藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性進(jìn)行主動選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動的再創(chuàng)造活動，是人們獲得審美享受的精神活動。[問答題]3.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美情感的內(nèi)涵。參考答案：（1）情感是主體對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)，審美情感則是審美主體對客觀對象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。在審美情感中，人的理智（認(rèn)識）、意志（需要）和情感處于和諧統(tǒng)一之中。（2）審美情感在創(chuàng)造活動中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，它是推動藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。情感在美的創(chuàng)造和欣賞中具有非常重要的作用，貫穿于美感形成的全過程。（3）與人的日常情感相比，創(chuàng)作主體的審美情感更加豐富、深沉和細(xì)膩，是多層次、多方面的。同時，審美情感具有很強(qiáng)的個性色彩。[問答題]4.雕塑藝術(shù)：《馬踏匈奴》參考答案：（1）馬踏匈奴石雕，是西漢霍去病墓石刻之一，突出表現(xiàn)在大型紀(jì)念性石刻和園林的裝飾性雕刻上。漢朝驃騎將軍霍去病墓石刻，是留存至今的一組非常具有代表性的大型石雕作品。（2）霍去病墓冢周圍立有各種石刻動物，而《馬踏匈奴》則是這項(xiàng)紀(jì)念碑群雕的主體。在這件高160厘米的主題雕刻中，作者運(yùn)用寓意手法，以一匹氣宇軒昂的戰(zhàn)馬來象征西漢政權(quán)的聲威和霍去病的戰(zhàn)功；以戰(zhàn)馬將侵?jǐn)_者踏翻在地的典型情節(jié)，來贊頌霍去病在抗擊匈奴的戰(zhàn)爭中建樹的奇功；群雕中沒有出現(xiàn)霍去病的形象，卻更加強(qiáng)了象征性和紀(jì)念意義。那失敗者仰臥馬下垂死掙扎，手中握有弓箭，尚未放下武器，反襯出馬的英雄氣概的同時，告誡人們不可放松警惕。（3）這件作品的外輪廓雕刻得極其準(zhǔn)確有力，馬頭到馬背部分做了大起大落的處理，形象十分醒目。馬踏匈奴石刻是思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的典范，是西漢紀(jì)念碑雕刻取得劃時代成就的標(biāo)志。（4）整個作品風(fēng)格莊重雄勁，深沉渾厚，寓意深刻，耐人尋味，既是古代戰(zhàn)場的縮影，也是霍去病赫赫戰(zhàn)功的象征。雕塑的外輪廓準(zhǔn)確有力，形象生動傳神，刀法樸實(shí)明快，具有豐富的表現(xiàn)力和高度的藝術(shù)概括力，是我國陵墓雕刻作品的典范之作。[問答題]5.建筑藝術(shù)：悉尼歌劇院參考答案：（1）悉尼歌劇院是澳大利亞悉尼市班尼朗島上的一座風(fēng)格獨(dú)特的建筑，貝殼形屋頂下方是結(jié)合劇院和廳室的綜合建筑。該建筑由丹麥設(shè)計(jì)師烏特松設(shè)計(jì)于1957年，建成于1973年。悉尼歌劇院設(shè)計(jì)大師烏特松先生獲2003年普利策建筑學(xué)獎。（2）設(shè)計(jì)者根據(jù)班尼朗島三面臨海、南面與陸地相連的地理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)時在歌劇院的上方覆蓋了三組薄殼屋頂，使整座建筑物不僅具有東、西、南、北四個立面造型，還獲得了從上往下看的第五個立面的造型效果。整個建筑可同時容納7000人，歌劇院坐席1500余個，音樂廳坐席2600余個，并有面積達(dá)440平方米的大舞臺，氣勢恢宏。（3）悉尼歌劇院寓意深邃的奇異造型，成為后現(xiàn)代建筑最成功的作品之一。這座綜合性的藝術(shù)中心，在現(xiàn)代建筑史上被認(rèn)為是巨型雕塑式的典型作品，也是澳大利亞的象征性標(biāo)志，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。[問答題]6.音樂作品：《如歌的行板》參考答案：（1）柴可夫斯基（1840～1893）是俄羅斯著名作曲家，《如歌的行板》是他1871年創(chuàng)作的D大調(diào)《第一弦樂四重奏》的第二樂章，常用于弦樂合奏或小提琴獨(dú)奏。（2）該作品的主題來自于烏克蘭農(nóng)村，是一首小亞細(xì)亞的民謠。主題采用俄羅斯民歌《凡尼亞坐在沙發(fā)上》，運(yùn)用復(fù)三部曲式。第一樂段降B大調(diào)，以悠長緩慢的民歌音調(diào)抒發(fā)了內(nèi)心的沉郁和痛苦；第二樂段在大提琴撥奏四個音的固定動機(jī)的背景上，由第一小提琴在降D大調(diào)上奏出一個五聲音節(jié)的虔誠祈求的主題；接著表現(xiàn)了帝俄時代農(nóng)民傾訴不盡的痛苦；尾聲加深了抑郁和哀愁。（3）這一作品被俄國大文豪列夫·托爾斯泰譽(yù)為“接觸到忍受苦難人民的靈魂深處”的作品。有音樂家甚至認(rèn)為本曲代表了柴可夫斯基的最高成就，視之為柴可夫斯基的“代名詞”。[問答題]7.結(jié)合具體例證，闡述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。參考答案：（1）藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系主要表現(xiàn)在：科學(xué)是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時二者也有本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式產(chǎn)生和美學(xué)觀念變化。在思維方式、價(jià)值追求等方面，藝術(shù)也一直對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。（2）從總體上講，藝術(shù)與科學(xué)二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系。早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想。該學(xué)派提出了“黃金分割”的理論，以及音樂里的數(shù)量比例關(guān)系，并且將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始，在文藝復(fù)興時期達(dá)到了高峰?？茖W(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動藝術(shù)創(chuàng)造觀念和創(chuàng)作方法的革新，推動藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。（3）19世紀(jì)以來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)緊密相關(guān)：①現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式產(chǎn)生；②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的發(fā)展天地；③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互滲透，影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?；④現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論等觀點(diǎn)和方法，已被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的理論依據(jù)和方法。例如，有的研究者運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，對魯迅《阿Q正傳》中的主人公進(jìn)行系統(tǒng)分析，從而對阿Q復(fù)雜的典型性格有了比較完整的認(rèn)識。（4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步既促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，也對藝術(shù)產(chǎn)生了某些消極的影響，如大眾傳播媒介帶來了通俗藝術(shù)的過度商品化和媚俗傾向，