高中語文-離騷教學(xué)設(shè)計學(xué)情分析教材分析課后反思

魯教版高中語文必修五離騷課標分析《語文課程標準》概括為以下幾個方面：培養(yǎng)鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界；閱讀優(yōu)秀的詩歌作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，初步把握詩歌的藝術(shù)特征，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊；加強誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。在教學(xué)建議上，《語文課程標準》提出“在一定閱讀量的基礎(chǔ)上，精選重點，鑒賞研讀”“采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品”“引導(dǎo)學(xué)生自行從書刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料，豐富對作品的理解”等?；诖耍凇峨x騷》教學(xué)設(shè)計時，設(shè)計主題是“通過意象的分析，鑒賞抒情主人公的形象，感悟屈原的高潔情懷”，將誦讀涵泳作為課堂的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)平臺把對人物的理解把握作為主線貫穿整個課堂，將鑒賞研讀作為課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，重點強化意象、形象的品讀鑒賞，以達成《語文課程標準》對教學(xué)內(nèi)容的要求。魯教版高中語文必修五離騷教材分析《離騷》是人民出版社必修五第一單元的一篇講讀課文，單元主題是“人生的五彩夢”。它作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質(zhì)、內(nèi)心情感的外化。本詩集中體現(xiàn)了詩人憂國憂民，不肯與世俗沉浮的精神，以及自己的政治理想不能實現(xiàn)的苦悶。本文具有濃厚的楚地特色，學(xué)習(xí)它要反復(fù)吟詠，體會作者的思想感情，注意詩體的節(jié)奏，感受屈原的高潔情操，領(lǐng)悟屈原的愛國情感?！峨x騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行為，表現(xiàn)了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰(zhàn)斗精神和與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義情感；也表現(xiàn)了他熱愛進步、憎惡黑暗的光輝人格。同時通過詩人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局，反映了楚國政治舞臺上進步與反動勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國政治的黑暗和反動勢力的囂張?！峨x騷》作為長篇巨著，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。它反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情地揭露和斥責(zé)。因此，這首詞是值得讓學(xué)生細致品味、深入鑒賞的詞作。學(xué)習(xí)本文，可以在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，確立的重點是對抒情主人公的形象進行深入探究。屈原的詩歌主要特點是采用香草、美人、佳木、寶玉等來自喻，表達自己高潔的情操?！峨x騷》是最好的體現(xiàn)，所以本課的教學(xué)把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩人形象的一個切入點。新課標指出：“語文具有重要的審美教育的功能”，“應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶”。本節(jié)課將詩歌作為一個完整的文本來分析和鑒賞：既不陷入文字逐字解釋翻譯的泥淖，也不做架空分析。由意象的分析中曲折體會或者從直抒胸臆的詩句中感受到主人公的形象?；诖松蠈Α峨x騷》的分析，在教學(xué)時計劃用一課時的時間將教學(xué)重點放在通過意象的分析，鑒賞屈原的形象，感受他的高潔情懷，領(lǐng)悟他的愛國情感，讓學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀，在追求人生的五彩夢的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進。魯教版高中語文必修五離騷評測練習(xí)1、學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)和書籍搜集資料，了解屈原。（設(shè)計目的：讓學(xué)生進一步走進屈原，了解屈原）①學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)和書籍，課下搜集關(guān)于屈原的材料、圖片等。②小組交流整合。③推舉代表演講。屈原資料：（1）屈原（約公元前340-前278），名正則，字靈均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。東周戰(zhàn)國時期楚國（今湖北秭歸縣）人,他是一個黃老之學(xué)的傳播者。繼吳起之后，在楚國另一個主張變法的政治家就是屈原。他創(chuàng)立了“楚辭”，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對內(nèi)舉賢能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國首都郢都。憂國憂民的屈原在汨羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭。他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人獨立創(chuàng)作的新紀元，是我國浪漫主義詩歌的奠基人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，世界四大文化名人之一。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。他創(chuàng)造的“楚辭”，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌產(chǎn)生深遠影響（2）屈原(前340-前278)，名平，字原。楚辭的創(chuàng)立者和代表作者。屈原是我國古代偉大的浪漫主義、愛國主義詩人。他是楚國貴族。早年受楚懷王信任，為左徒。主張制定法紀，選用賢能，聯(lián)齊抗秦。后受貴族排擠不被重用，被流放汗北、江南，最后自沉汨羅江。作品有《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》等。政治斗爭中失利的屈原把一腔忠怨之情傾注于詩歌創(chuàng)作，從而獲得了巨大的成功。屈原的詩歌連同他高尚的人格，早已化為人類歷史夜空中的一顆明星，在無盡的暗夜中，永遠溫暖我們的心靈。（3）端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年的歷史。端午節(jié)的由來與傳說，以源于紀念屈原的傳說流傳最廣。據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于陰歷5月5日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有個漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來紀念愛國詩人屈原。（4）屈原表達理想與抱負的詩詞名句：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（《離騷》）

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。（《離騷》）

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌·湘夫人》）

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。（《九歌·大司命》）

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。（《九歌·東君》）

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。（《九歌·山鬼》）

何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同。（《九章·抽思》）

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。（《九章·抽思》）

曾不知路之曲直兮，南指月與列星。（《九章·抽思》）

世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。（《九章·懷沙》）

余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（《九章·涉江》）

茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？（《九章·涉江》）

與天地兮同壽，與日月兮齊光。（《九章·涉江》）

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。（《漁父》）

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（《漁父》）

薄暮雷電，歸何憂？（《天問》）

魂兮歸來！（《招魂》）

目極千里兮，傷心悲。（《招魂》）

世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（《卜居》）

朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來！哀江南?。ā墩谢辍罚?、寫作園地：（設(shè)計目的：結(jié)合單元主題，寄語人生，秉承屈原的精神，在追求人生五彩夢的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進）本單元的單元主題是“人生的五彩夢”，在追求人生的五彩夢的道路上，面對困難和挫折，每個人都會有不同的思考。請以“寄語人生”為題，寫一段文字，在班內(nèi)交流（學(xué)生交流學(xué)生點評）3、延伸拓展：《大義生死》（設(shè)計目的：通過司馬遷和屈原的對比，學(xué)生可以更好地理解“杰出的生”與“杰出的死”，感悟屈原的愛國主義精神）思考：中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。“杰出的生”和“杰出的死”分別指什么？（學(xué)生交流）明確：“杰出的生”是指司馬遷式的踐志而生，是為完成自己規(guī)定的人生使命不惜帶辱而活?！敖艹龅乃馈笔侵盖降拿髦径溃且环N自由的高尚的獨立的死，是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。[銜接]延伸拓展大義生死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去：遇此情境我當(dāng)如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒有離開過我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？

后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。

僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。

馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。

屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。

屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。

死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！

《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光?！妒酚洝分Γ芍^“再造”了中華民族。

有時，中國人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。

有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計時，會跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對文化人的生命與使命的莊嚴比喻?？谷諔?zhàn)爭時期，日本人欲滅亡中國，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國恥。

好一個“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計，是沒有偉大的人和偉大的民族的。祖宗給了我們一個清明節(jié)。清明時的中國，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來與生人相逢。中國人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進五千年的歷史里，活進無盡的未來中，這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫長和浩淼。魯教版高中語文必修五離騷課堂觀察評價記錄表日期：2016年4月

班級：51、18

班

學(xué)科：語文

執(zhí)教人：

記錄人：任光峰課題：《離騷》項目評價指標案例與評析（視角或視點）學(xué)生學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)方式（指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的自主性、探究性和合作性方面的基本特征）

注重以情感交流為紐帶，以學(xué)生為主體，以文本為媒介，放開手，讓學(xué)生自己去讀文本，理解文本，分析文本。通過老師的引導(dǎo)和督促，在課堂上通過語言這個載體，學(xué)生、老師、文本、作者進行深度的多元化的對話，生命的交流和關(guān)照。通過意象的分析，感受到了屈原的高潔情懷。很好地領(lǐng)悟了屈原的愛國情感。學(xué)生感興趣，課堂不枯燥。學(xué)生互動探究，質(zhì)疑發(fā)難，創(chuàng)造性的閱讀和個性豐富的表達，不僅訓(xùn)練了思維，更熏陶健全了生命，目標達成率較高。

依據(jù)本單元的主題“人生的五彩夢”，《離騷》作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質(zhì)、內(nèi)心情感的外化。屈原詩歌主要特點是采用香草、美人、佳木、寶玉等來自喻，表達自己高潔的情操。所以，本課的教學(xué)把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩人形象的一個切入點，由意象的分析中曲折體會或者從直抒胸臆的詩句中感受主人公的形象，進而感受屈原的高潔情懷，領(lǐng)悟屈原的愛國情感，樹立正確的人生觀、價值觀，追求人生的五彩夢。然而，作為一堂有效的語文課，我們不能僅僅滿足于情感共鳴，學(xué)生并不缺少情感體驗，能夠把屈原“杰出的死”和司馬遷“杰出的生”相對比，深入理解文字之外的深意，更好地感悟屈原的“明志而死”。語文教師應(yīng)該努力運用語言文字喚醒學(xué)生沉睡的生活體驗并且培養(yǎng)學(xué)生運用語言文字表達自己體驗的能力，這才是語文課必須要達成的目標?；谶@樣的認識，設(shè)計了整體朗讀感知文本、誦讀品味深挖底蘊、示讀質(zhì)讀恬詠三個環(huán)節(jié)，實踐證明，理解的情感有了共鳴，品鑒的方法有了落實，就會打開感悟情感的閘門；課后的寫作便有了依托。板書的呈現(xiàn)是動態(tài)的，是簡潔呈現(xiàn)文章內(nèi)容的和人文教育的。本節(jié)課的板書讓學(xué)生總結(jié)，學(xué)生設(shè)計，學(xué)生板書，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生概括文本的能力，還原文本的藝術(shù)感覺、情感邏輯、藝術(shù)價值。老師采取追問的方式，由表層達深層，環(huán)環(huán)相扣，層層渲染，啟迪學(xué)生的思維。學(xué)生的主體性得到較好的體現(xiàn)。采取自讀、導(dǎo)讀、朗讀、賞讀、析讀等多種方式，以讀一統(tǒng)課堂，讀出語感，讀出情感，讀出自我，讀出問題。

學(xué)習(xí)狀態(tài)（包括注意、傾聽、參與、交往、思維、情緒、生成等狀態(tài)）學(xué)習(xí)效果（課堂學(xué)習(xí)目標的達成情況）

教師教學(xué)行為環(huán)節(jié)（由哪些環(huán)節(jié)構(gòu)成？是否圍繞教學(xué)目標展開？這些環(huán)節(jié)是否面向全體學(xué)生？不同環(huán)節(jié)/行為/內(nèi)容的時間是怎么分配的？）

呈示（怎樣講解？講解是否清晰、契合主題、簡潔？語速、音量、節(jié)奏如何？板書怎樣呈現(xiàn)的？媒體怎樣呈現(xiàn)的？是否有其它輔助行為？）對話（提問的對象、次數(shù)、類型、結(jié)構(gòu)、認知難度、候答時間怎樣？教師的理答方式和內(nèi)容如何？有哪些輔助方式？有哪些話題？話題與學(xué)習(xí)目標的關(guān)系如何？）

指導(dǎo)（怎樣指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)（閱讀/作業(yè)）？怎樣指導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)（討論/活動/作業(yè)）？怎樣指導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)（實驗/課題研究/作業(yè)？）機智（教學(xué)設(shè)計有哪些調(diào)整？如何處理來自學(xué)生或情景的突發(fā)事件？呈現(xiàn)了哪些非言語行為？有哪些具有特色的課堂行為？）

觀課心得(探討“教”與“學(xué)”之間的相關(guān)性，并依據(jù)“學(xué)”闡述“教”的借鑒點和改進點）放開手，讓學(xué)生主宰課堂，就是要求我們教師轉(zhuǎn)變觀念，把課堂真正還給學(xué)生，把發(fā)言權(quán)還給學(xué)生，最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性，實現(xiàn)小組的共同學(xué)習(xí)，給學(xué)生發(fā)展的舞臺。以學(xué)定教，老師指導(dǎo)、督促、啟發(fā)，又加以限制，力避后現(xiàn)代離開文本主體的絕對的讀者自發(fā)主體論，糾正了從閱讀到理解是一條直線，當(dāng)中沒有任何中介，沒有任何障礙的錯誤傾向。由整體閱讀--品讀賞鑒---朗誦玩味到疑讀析難，符合學(xué)生的認識邏輯，由整體到部分，現(xiàn)象到本質(zhì)。改進的地方就是生成的地方可以再多一些，不要盯住住完美，要注意課堂永遠是遺憾的藝術(shù)。小組評議意見：該課老師始終貫穿一切“以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”教學(xué)理念，充分、有效地發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用。在課前充分做好預(yù)習(xí)工作，讓學(xué)生自主查閱有關(guān)資料和預(yù)習(xí)質(zhì)疑，在課上讓學(xué)生自己獨立思考，進行全班交流，讓學(xué)生充分展現(xiàn)他們的個性和思維，給學(xué)生以充分的發(fā)揮空間，讓他們暢所欲言，使他們都得到充分的發(fā)展。本節(jié)課通過多種形式的朗讀，讓學(xué)生在讀中感悟，在讀中體會，在讀中把握詩歌意象、形象，進而感受屈原的高潔情懷，領(lǐng)悟他的愛國情感。學(xué)生們上課的積極性和參與率極高，特別是老師能抓住學(xué)生的心理特點，創(chuàng)設(shè)一定的情境并提供了豐富的內(nèi)容，有“創(chuàng)新”和“創(chuàng)意”。學(xué)生總結(jié)，學(xué)生設(shè)計，學(xué)生板書，真正把課堂還給了學(xué)生。相信學(xué)生的力量，依靠學(xué)生的力量，會有意想不到的收獲。魯教版高中語文必修五離騷教后反思放開手，讓學(xué)生充分主宰課堂，彰顯生命活力《高中語文新課程標準》指出語文教學(xué)應(yīng)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識。合作學(xué)習(xí)有利于在互動中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識和團隊精神。所以，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在個人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動，善于傾聽，吸納他人的意見，學(xué)會寬容和溝通，學(xué)會合作和分享，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生充分主宰課堂，彰顯生命活力。只有真正落實了學(xué)生的主體地位,課堂教學(xué)才能夠面向全體學(xué)生,才能夠真正讓學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。要落實好學(xué)生的主體地位，總的要求是讓學(xué)生主宰課堂，把課堂還給學(xué)生，把時間還給學(xué)生，將學(xué)生導(dǎo)入思考的世界，讓課堂煥發(fā)出生命的活力。一、轉(zhuǎn)換教師角色——從“師本”回歸到“生本”新的教育思想呼喚著新型的師生關(guān)系，新的教與學(xué)的關(guān)系，其核心是為了倡導(dǎo)教學(xué)的民主，最終達到促進學(xué)生健康發(fā)展，全面發(fā)展的目的。教育的本體就是學(xué)生的發(fā)展，或者說，是提升人之生命。這是因為，教育的目的在于生命的發(fā)展，教育的基本動力和最重要的資源來自生命，教育的核心過程發(fā)生在生命活動之中，所以，我們要轉(zhuǎn)換教師角色，從“師本”回歸到“生本”。（一）一切為了學(xué)生“生本教育”就是熱愛學(xué)生，一切以學(xué)生的發(fā)展為著眼點，真正認識和把握學(xué)生這個本體，把一切為了學(xué)生作為教育價值原則。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生，每一位學(xué)生身上都有閃光點，抓住他，及時表揚，會有意想不到的收獲。（二）高度尊重學(xué)生高度尊重學(xué)生，使得教師對學(xué)生的愛不再是一種師本理念下的“長輩施舍”，而是讓學(xué)生作為一個大寫的人與老師并肩站立，老師對學(xué)生的尊重，是對人類基本道德的尊重，這樣，學(xué)生真正感到了平等。高度尊重學(xué)生，就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性和學(xué)習(xí)潛能，尊重學(xué)生的獨立人格和獨立的精神生命，保護和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。（三）全面依靠學(xué)生全面依靠學(xué)生是把學(xué)生當(dāng)成了一個真正的求學(xué)者，相信他們想學(xué)，能學(xué)，會學(xué)，相信他們既是受教育者，同時也是教育的資源。學(xué)生學(xué)會任何東西，最終都要通過自己的內(nèi)化，因而，這個過程最后并不是教師完成的，所以，要全面依靠學(xué)生，生本教育強調(diào)一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，符合了以人為本的精神,有利于人的發(fā)展。讓每個學(xué)生在課堂上都有話說、讓每個學(xué)生都有收獲；老師在認真傾聽學(xué)生討論、發(fā)言的基礎(chǔ)上進行“點火”，讓學(xué)生的思維進行碰撞，讓智慧之火熊熊燃燒，讓學(xué)生的潛能得到發(fā)揮與拓展?！峨x騷》這節(jié)課的板書設(shè)計，我從一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生出發(fā)，讓他們自己概括，自己書寫，自己完成。四位學(xué)生邊總結(jié)變板書，動手動腦，積極配合。香花香草奇服美貌（意象）美艷絕倫內(nèi)心純潔（形象）靈修浩蕩眾女嫉妒（環(huán)境）高潔堅貞至死不渝（品質(zhì)）二、轉(zhuǎn)變教師觀念——給學(xué)生發(fā)展的舞臺轉(zhuǎn)變觀念，把課堂真正還給學(xué)生，把發(fā)言權(quán)還給學(xué)生，最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性，實現(xiàn)小組的共同學(xué)習(xí)，給學(xué)生發(fā)展的舞臺。研討《離騷》，根據(jù)新課程標準建立的自主——合作——探究的學(xué)習(xí)方式的倡導(dǎo)，在課堂教學(xué)的設(shè)計上，注重以情感交流為紐帶；放手讓學(xué)生自己去讀文本，理解文本，分析文本，讓學(xué)生的主體精神得到發(fā)揮。所以，老師放開手，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作交流，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，使學(xué)生獲得了初步的“解放”，老師也得到了輕松。放開手，讓學(xué)生充分主宰課堂，給學(xué)生發(fā)展的舞臺，既提高了教學(xué)效率，又真正意義上解放了教師。三、有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，適時參與引導(dǎo)和歸納在語文學(xué)習(xí)的道路上，老師應(yīng)授之以漁，告以方向，讓學(xué)生自己踩出路，而不是把學(xué)生引到別人開辟好的道路上。當(dāng)師生共同攻克難題時，相信每一個人都會有收獲。學(xué)生由于受年齡、閱歷的限制，不可能對文本感受得那么準確，所以，在探究式學(xué)習(xí)中，老師要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。（一）創(chuàng)設(shè)問題情境，將學(xué)生引入探究我們教師要充分調(diào)動學(xué)生的合作探究的熱情，讓學(xué)生積極主動地參與到閱讀感知中，感知文本，品味文本，進而探究并建構(gòu)起自己對文本的理解。在本課由意象到人物形象的理解時，學(xué)生一時答不出來，所以，我就創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)：你可以想像一下這些美好芬芳的事物共同構(gòu)成了一個什么樣的形象？比如說：她長什么樣子？穿什么？在什么地方？進一步提示：這個采摘佩戴香花香草，并以荷葉荷花作為衣裳的人應(yīng)該是一個什么形象？學(xué)生根據(jù)我的這些提示，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這是一個美人的形象。（二）學(xué)生是主體，教師要適當(dāng)參與引導(dǎo)我們每節(jié)課的語文學(xué)習(xí)，都有學(xué)生難于理解與把握的內(nèi)容，所以，老師要適當(dāng)加以參與引導(dǎo)。譬如學(xué)生在概括這個美人的形象特點的時候，學(xué)生說道，這是一個亭亭玉立，美艷絕倫的美人形象。他只關(guān)注了這個美人的外貌特點，所以，老師應(yīng)該進一步引導(dǎo)概括人物，應(yīng)該從外表到內(nèi)心。學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)這個美人除了外表的美麗，內(nèi)心也是純潔高尚的，因為作者用香草美人自喻，表達高尚節(jié)操與情懷。（三）發(fā)揮想像，培養(yǎng)創(chuàng)新意識想像是創(chuàng)新的源泉，沒有想像就沒有創(chuàng)新。學(xué)生的想像主要是根據(jù)課文相關(guān)的語言文字描寫,在閱讀教學(xué)中，再現(xiàn)課文語言文字所描寫的環(huán)境,，并按事物發(fā)展的規(guī)律，進行合乎邏輯的延伸和發(fā)揮。在研討抒情主人公所處的社會環(huán)境時，引導(dǎo)學(xué)生思考，屈原生活在靈修浩蕩，眾女嫉妒，時俗工巧的環(huán)境中，對他有什么影響？學(xué)生發(fā)揮想象，聯(lián)系背景，發(fā)現(xiàn)國君昏庸無道，親近小人，賢臣自然得不到重用，屈原有志不得施展故而憂愁。世風(fēng)日下，投機鉆營，違背法則，歪曲事實，茍合奉承，取悅他人成為了當(dāng)時社會的一種主流思想。就像屈原在詩中所寫“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。君王不近，小人嫉妒，社會不容，這樣一位特立高標的賢臣注定是一個悲劇。課堂教學(xué)改革帶來新課堂，新課堂帶來了新課改，新課改為新課堂注入了生機和活力，同時也給我們帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。我們要全力以赴，放開手，讓學(xué)生充分主宰課堂，彰顯生命活力，不斷地去研究，去實踐，新課改下的新課堂，才能真正的成為學(xué)生的樂園，煥發(fā)出新的生命力！魯教版高中語文必修五離騷教學(xué)設(shè)計設(shè)計思路：一、指導(dǎo)思想：1、體現(xiàn)宏觀教學(xué)理念：根據(jù)新課程建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式的倡導(dǎo)，在課堂教學(xué)的設(shè)計上，注重以情感交流為紐帶；放手讓學(xué)生自己去讀文本，理解文本，分析文本，讓學(xué)生主體精神得到發(fā)揮。2、依據(jù)單元主題：本單元的主題是“人生的五彩夢”?！峨x騷》作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質(zhì)、內(nèi)心情感的外化，所以，本課在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，確立的重點是對抒情主人公的形象進行深入探究。3、根據(jù)屈原作品特點：屈原的詩歌主要特點是采用香草、美人、佳木、寶玉等來自喻，表達自己高潔的情操?！峨x騷》是最好的體現(xiàn)，所以，本課的教學(xué)把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩人形象的一個切入點。二、主要特點：1、文本反復(fù)閱讀：根據(jù)先學(xué)后教以及閱讀教學(xué)要尊重文本的教學(xué)理念，在課堂問題的設(shè)置中層層深入，不露痕跡地引導(dǎo)學(xué)生一次又一次地閱讀文本。2、用民主平等的方式，鑒賞主人公形象：同桌前后桌互相交流；師生民主探討，互為補充。3、將詩歌作為一個完整的文本來分析和鑒賞：既不陷入文字逐字解釋翻譯的泥淖，也不做架空分析。由意象的分析中曲折體會或者從直抒胸臆的詩句中感受到主人公的形象。4、學(xué)生有興趣，課堂不枯燥。板書簡潔，一目了然。三、教學(xué)重點：通過意象的分析，鑒賞抒情主人公形象。教學(xué)難點：創(chuàng)設(shè)平臺使學(xué)生對人物形象的理解水到渠成。四、學(xué)習(xí)目標：1、準確誦讀文本，讀準詩句的字音、語調(diào)和節(jié)奏。2、通過意象的分析，感受屈原的高潔情懷。3、領(lǐng)悟屈原的愛國情感，樹立正確的人生觀、價值觀，追求人生的五彩夢。五、課時安排：1課時。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入部分：展示郭沫若為屈原寫的對聯(lián)：“深思高舉潔白清忠，汨羅江上萬古悲風(fēng)?！鼻o后人留下了太多的慨嘆，我們感動于他深邃的思想，感動于他高超的舉動，感動于他潔白的品格。今天讓我們一起走進他的文字，走進《離騷》，感悟他的高潔情懷。二、朗讀課文，疏通文意：1、明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標。（課件展示）2、聽錄音，注意聽準讀音，聽清句讀。3、學(xué)習(xí)文本，詩歌很講究誦讀。通過誦讀，可以更好地體會作者的感情。學(xué)生自由朗讀課文，借助課下注釋把握文意。4、老師點撥誦讀技巧：誦讀有一定的藝術(shù)性要求。語速、重音、停頓等，其中最重要的是，我們應(yīng)當(dāng)以一種和詩詞本身所包含的情緒相協(xié)調(diào)的感情來掌控和潤飾我們的聲音。如果我們讀詩詞能有所感動，產(chǎn)生共鳴，并且通過聲音把這種感動傳達出來，那么我們將獲得無法言語的享受。找學(xué)生范讀課文，其余同學(xué)注意體會作者的情感。5、點幾名學(xué)生示讀，學(xué)生點評學(xué)生的朗讀，老師點撥作結(jié)。三、整體感知部分：（一）找出重要意象：《屈原列傳》中有對屈原的志趣和品行有兩句總結(jié)性的評價：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容?！币龑?dǎo)學(xué)生明確：他的志趣高潔，所以他提及的事物都是芳香的。他的品行端正，所以到死也不被容納。1、“其志潔，故其稱物芳”，他的志趣高潔，所以他提及的事物都是芳香的。要求學(xué)生邊讀《離騷》邊從課文中劃出作者描述到的美好芬芳的事物。（學(xué)生讀文本，3分鐘后，通過互相交流補充，找出下列意象）蕙茝蘭皋椒丘芰荷芙蓉高冠長佩蛾眉。2、找同學(xué)概括總結(jié)這些意象。3、學(xué)生板書概括意象。（香花香草奇服美貌）（二）由意象到人物形象的理解：過渡引導(dǎo)：這些芳物共同構(gòu)成一個什么樣的形象？比如說：長什么樣子？穿什么？在什么地方？進一步提示：那么采摘佩戴香草并以荷葉荷花作為衣裳的人應(yīng)該是一個什么樣的形象？學(xué)生明確：美人。質(zhì)疑引導(dǎo)：1、概括這個美人的形象特點。（提示：可從外表到內(nèi)心）2、學(xué)生板書美人的形象特點：（美艷絕倫內(nèi)心純潔）教師指導(dǎo)背誦：給同學(xué)們二分鐘時間試著背誦含有這些意象的相關(guān)句子，檢查學(xué)生背誦。質(zhì)疑引導(dǎo)：詩中這個人如果是個美人的話，打扮得也確實是有些不同尋常的。那么詩中美人有所指嗎？指的是誰？應(yīng)該是作者自己。因為詩人一直都在說“余……余……”引導(dǎo)小結(jié)：是啊，詩人塑造這樣一個香氣四溢、美艷絕倫、內(nèi)心純潔的形象這是自己精神的外化，他用奇特的裝束恰恰體現(xiàn)了詩人的精神是高標出世超脫凡塵的，詩人的內(nèi)心又何嘗不是懷瑾握瑜純潔高尚的呢。這也是屈原詩歌的一個顯著特點，用香草美人來自喻，表達高尚節(jié)操和情懷。（三）抒情主人公所處社會環(huán)境的分析：質(zhì)疑引導(dǎo)：這樣一個美人被她所處的時代接受嗎？讓學(xué)生回歸課本，看看屈原當(dāng)時生活的社會環(huán)境怎樣。1、學(xué)生找，靈修浩蕩（學(xué)生具體解釋：“靈修”指君王，“浩蕩”是恣情放縱荒唐的意思），眾女嫉妒，時俗工巧。（學(xué)生邊讀邊翻譯）2、找同學(xué)總結(jié)并且板書。明確：靈修浩蕩眾女嫉妒時俗工巧3、質(zhì)疑：這種社會環(huán)境，對屈原有什么影響？學(xué)生明確：國君昏庸無道，親近小人，賢臣自然得不到重用，屈原有志不得施展故而憂愁。引導(dǎo)小結(jié)：世風(fēng)日下，投機鉆營，違背法則，歪曲事實，茍合奉承，取悅他人成為了當(dāng)時社會的一種主流思想。就像屈原在詩中所寫“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。君王不近，小人嫉妒，社會不容，這樣一位特立高標的賢臣注定是一個悲劇。組織背誦：給同學(xué)們二分鐘時間試著背誦這一段。檢查，個背，齊背。（四）抒情主人公矢志不渝的高潔情懷的理解：質(zhì)疑引導(dǎo)：屈原在這樣一種環(huán)境當(dāng)中是如何堅持的？（小組合作探究，找好中心發(fā)言人）表現(xiàn)出他怎樣的品格？（學(xué)生再次閱讀文本，互相補充交流）1、小組中心發(fā)言人回答，一人一句，有感情地朗讀。邊讀邊點撥句中的重點字詞。明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！薄斑M不入以離憂兮，退將復(fù)修吾初服”。還有整個第三段全是他這一品質(zhì)以及他為堅持這品質(zhì)所下的決心。2、思考這些句子表現(xiàn)了詩人怎樣的品格？3、找學(xué)生邊總結(jié)邊板書。（高潔堅貞，至死不渝）4、學(xué)生齊讀這些句子，進一步體會作者高潔堅貞，至死不渝的高尚品格。學(xué)生小結(jié)，教師補充：這些語句能夠表現(xiàn)出他高潔的情操，不為世俗所玷污，為保持自己清白的節(jié)操，寧可犧牲自己的生命，都不愿與世俗同流合污，順應(yīng)世俗生活。一顆高潔的心，一個高大的形象立于我們的面前，也立在了楚國的土地上，更立在了中華民族幾千年的歷史長河中。（五）總結(jié)全文：屈原之所以能堅持個人的情操，保持一顆高潔的心，是因為他有一腔火熱的愛國熱情和對祖國始終不變的一顆赤子之心，讓我們永遠記住他，記住他忠于祖國，關(guān)心民生疾苦，不顧及個人生命的高尚節(jié)操。板書設(shè)計：香花香草奇服美貌（意象）美艷絕倫內(nèi)心純潔（形象）靈修浩蕩眾女嫉妒（環(huán)境）高潔堅貞至死不渝（品質(zhì)）四、寫作園地：本單元的單元主題是“人生的五彩夢”，在追求人生的五彩夢的道路上，面對困難和挫折，每個人都會有不同的思考。請以“寄語人生”為題，寫一段文字，在班內(nèi)交流（學(xué)生交流學(xué)生點評）五、延伸拓展：《大義生死》思考：中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里?！敖艹龅纳焙汀敖艹龅乃馈狈謩e指什么？（學(xué)生交流）明確：“杰出的生”是指司馬遷式的踐志而生，是為完成自己規(guī)定的人生使命不惜帶辱而活。“杰出的死”是指屈原式的明志而死，是一種自由的高尚的獨立的死，是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。六、結(jié)合板書總結(jié)全文：本文作者用了香花香草、奇服美貌這樣一些意象，給我們塑造了一位美艷絕倫、內(nèi)心純潔的美人形象，她生活在靈修浩蕩、眾女嫉妒、時俗工巧的環(huán)境中，依然保持著高潔堅貞、至死不渝的高潔品質(zhì)。讓我們一起記住屈原，秉承著他的精神，在追求人生的五彩夢的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進。[銜接]延伸拓展大義生死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去：遇此情境我當(dāng)如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒有離開過我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？

后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。

僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。

馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。

屈原是不會等到敵國軍隊侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國。他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。

屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。

死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護，開罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！

《史記》，“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光?！妒酚洝分Γ芍^“再造”了中華民族。

有時，中國人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。

有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無計時，會跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對文化人的生命與使命的莊嚴比喻?？谷諔?zhàn)爭時期，日本人欲滅亡中國，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國恥。

好一個“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這偉大的設(shè)計，是沒有偉大的人和偉大的民族的。祖宗給了我們一個清明節(jié)。清明時的中國，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來與生人相逢。中國人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進五千年的歷史里，活進無盡的未來中，這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫