2023愚公移山蘇教版初三下冊語文教案

2023愚公移山蘇教版初三下冊語文教案《愚公移山》教案教學(xué)目標(biāo)：一學(xué)習(xí)愚公移山精神，用頑強(qiáng)的艱苦奮斗精神去戰(zhàn)勝困難。二了解文言文表疑問的幾種句式;正確解釋下列詞語：加、亡、且、焉、諸、以。教學(xué)重點(diǎn)：一采用啟發(fā)式教學(xué)，運(yùn)用富有啟發(fā)性的問題引導(dǎo)學(xué)生討論。二從討論思想內(nèi)容，帶動對詞語句子的深入研究，解決詞語句子的譯釋。一導(dǎo)入新課。簡介《愚公移山》的體裁、出處和作者：《愚公移山》是一則長期在民間流傳的寓言，保存在《列子?湯問》篇里?！读凶印废鄠魇菓?zhàn)國時期鄭國人列御寇著。寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。二指導(dǎo)預(yù)習(xí)。2.理清全文脈絡(luò)，思考以下問題：(1)什么地方提出“移山”的問題?(2)什么地方寫“移山”斗爭?(3)什么地方寫“移山”的結(jié)果?三研習(xí)新課。1.教師朗讀全文。正音，將課文注釋中的有關(guān)拼音讀一遍。2.教師提問：課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”?3.學(xué)習(xí)第2段。教師啟發(fā)提問：愚公為什么要發(fā)起移山呢?愚公召集的“家庭會議”開得怎么樣?寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情節(jié)?啟發(fā)學(xué)生討論，教師歸納明確：一、“遺男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望;二、從表達(dá)上看，增加了文章的生動性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。(這一段文字中，著重掌握：齔，動詞，換牙;始，才，說明路程之長;“反”同“返”)

四布置練習(xí)、思考。1.完成“朗讀?背誦”一、二。2.思考：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，說說這兩場論爭有哪些不同的地方?《愚公移山》譯文

原文：

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北?！彼炻首訉O荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高數(shù)萬尺。本來在冀州的南面，黃河北岸的北面。北山有個愚公，年紀(jì)將近九十歲，住在兩座大山的正對面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去進(jìn)來都要繞遠(yuǎn)路。召集全家人商量說：“我和你們盡力挖平兩座大山，使一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑您的力量，并不能削減魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣?況且把土石放到哪里去呢?”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇薰谑菐ьI(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運(yùn)送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。河曲智叟笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣?”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什么愁挖不平?”河曲智叟沒有話來回答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令夸娥氏的兩個兒子背上兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有高山阻隔了。《愚公移山》教學(xué)反思新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗(yàn)、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點(diǎn)燃的火把?！闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義?！队薰粕健芬晃奈乙焉狭藘烧n時。上第三課時時，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng)舉的感想。當(dāng)時，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，