讀《愛上語文》有感

讀《愛上語文》有感最近，有幸觀看了王崧舟老師在《百家講壇》中講的《愛上語文》系列講座，內心受到了很大的觸動，感嘆于王老師的思辨能力、探索精神及其深厚的文學素養(yǎng)。王崧舟老師在《愛上語文》中說“我為語文而來!是語文滋潤我粗糙的感覺，是語文放飛我稚嫩的幻想，是語文點燃我噴涌的激情，是語文喚醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因為語文而精彩!”齊魯書社的王皓淼在分析“愛上語文”的涵義時說，“愛上語文”的第一層涵義是愛上語文課。只有老師表現出對學生的鼓勵和贊賞，學生積極配合老師，展現自己的求知欲，形成良性的師生互動，才有深入的學習?！皭凵险Z文”的第二層涵義是愛上語言文化。王崧舟老師呼吁重視文字背后的文化意義。比如有學生認為“明月何時照我還”，夜間行舟不安全，應該變?yōu)椤鞍兹蘸螘r照我還”。這就忽視了很重要的一個文化現象一一明月。從三國曹丕的詩開始，明月逐漸與懷人、故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，從此源遠流長。因此此句不僅是要表達行船的時間，更重要的是要表達對親人對故鄉(xiāng)的思念?！皭凵险Z文”的第三層涵義是熱愛語言文化并以之為上品。王崧舟老師品讀于謙《石灰吟》所說的那樣：“每一個字都是一道光，照亮的不僅是那個歷史語境中的偉大的靈魂，而且是當代語境中每一個與之相遇的靈魂。”“愛上語文”的第四層涵義是甄別雅俗，熱愛上乘語言文化。中國古代的童趣詩和田園詩放在古代是“俗文化”，放在現在成了“雅文化”。從“愛上語文”的四層涵義我們可以看到王崧舟老師眼中的“語文”不是簡單的語言文字或語文學科知識，而是充滿詩意美和藝術感。“人即是課，課即是人”是王崧舟老師的課堂境界，在他的課上，流著的一泉泉的活水。他主張放開學生的思維，不壓抑、不控制，讓學生課堂上設身處地用自己的生活和生命去體驗。除了學習知識，老師還需讓學生在課堂上感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)藝術鑒賞能力。雖然自己營造不了王老師那讀“厚”和讀“薄”的詩意語文和藝術課堂，但我知道要做一個語文老師，首先要像王老師一樣做愛書之人，把讀書當做生活中自然的事情，這樣才有底氣演繹精彩的課堂。每一個匠心獨運的教學設計，都源于扎扎實實的閱讀與思考、正確深入的文本解讀。在語文教學中最具魅力的、最經典的要屬中國古典詩詞，然而在教學中如此魅力無窮的詩詞有時卻被我們學的索然無味，那么中國古典詩詞到底應該怎樣去學呢?我在王崧舟《愛上語文》里找到了答案，王老師對于古詩的獨特見解為我們揭開古詩詞的神秘面紗，點亮了古詩詞的燈塔，為教學指明了方向。一、“三讀”探尋詩詞背后的意象學習古詩詞要以詩解詩，以詩解詩可跨越時間長河，追根溯源，找到文化現象的根，可以幫助學生很好地理解中國古典詩詞中的典型意象的內涵。那么，我們如何解讀一首詩詞呢?基于一首詩詞，要讀懂意思，還得讀出其背后的很多東西，那就要把一首古典詩詞讀厚。我們可以從不同的緯度讀厚它們，比如讀與該詩詞有關的評論，尤其是不同的觀點精彩的評論，還要讀詩人寫過的與該詩相關的詩句，借詩句來破解所讀詩詞的密碼，從而更好地理解所讀詩詞為何這樣寫。還可以關注時間長河中，那些寫過相同關鍵詞的不同詩人詞人的作品。比如在納蘭性德的《長相思》中的“故園”，就是這首詩的靈魂所在，“故園”在中國文學語境中，即是一種生活場景，更是一種精神意象。故園背后是“鄉(xiāng)心”。此時你再去看看像杜甫、李白、柳宗元等詩人是如何寫鄉(xiāng)心和故園的，便能很快讀懂納蘭的《長相思》了。但是讀厚一首詩詞，不是讀詩的最終目的，還得學會跳出整首詩詞的內容，從詩詞中讀到那個最珍貴的字才是讀懂了詩詞的靈魂，這就是把詩讀薄。當我們讀薄這首詩，抓住這個靈魂，就能真真切切地聽見詩人的內心聲音，看見詩人的內心世界的樣子。我們把《長相思》讀薄，匯聚成一個字“碎”，這個“碎”就是納蘭一生的縮影和宿命。正所謂一詞一世界，一字一人生。然而讀詩最終是要為自己而讀，把自己放在詩詞中去讀，讓詩詞來照亮自己、溫暖自己，這就是王教授說的把詩詞讀活。每個人都有自己不同的生活經驗、閱讀沉淀、生命體驗，構建出來的意象也是不一樣的。納蘭筆下的“故園”和你心中的故園當然是有不同的，但是如果用《長相思》的審美情感陶冶自己的情感，會讓自己的情感變得更豐富、更細膩。二、打開三只眼看語文。正因為中國語文的傳統(tǒng)是文史哲不分家的，所以，我們說，要學好語文就需要“三只眼睛”。第一只，文學的眼睛;第二只，歷史的眼睛;第三只，哲學的眼睛。用三只眼睛看語文，才能真正看清語文的本來面目。那么在研讀一首詩詞時，不能單純把它與古典詩詞割裂而學，要關注到與它同一歷史之下產生的詩詞，拓寬歷史的跨度，理解特定歷史時期詩人詞人的形象，情感等，所以要打開歷史之眼。學語文要打開文學之眼是因為語文的美在于其本來就富有的文學魅力，因為有文學在，所以語文才豐富了。那么哲學之眼呢，話說文史哲不分家，只有我們在學語文時還再著眼于哲學點，我們才會讀出語文無限綿長的深意，讀出從個人的命運，聯(lián)想到民族國家，再到人類的命運哲學意味。讀岳飛的《滿江紅》，睜開“靖康恥”這只歷史之眼，才能體會岳飛“仰天長嘯、壯懷激烈”的悲憤，才能讀懂林升的“西湖歌舞幾時休”，才能真正讀懂陸游的“遺民淚盡胡塵里”。我們無數次被這些胸懷天下的詩人所感動，他們的優(yōu)秀品質值得細細品讀這些經典詩詞。三、未經思辨的語文毫無價值。在中國古典詩詞中，有一類是以兒童為主題的詩詞，我們把這類詩叫童趣詩。比如這幾首大家耳熟能詳的童趣詩：高鼎的《村居》，袁枚的《所見》，葉紹翁的《夜書所見》，楊萬里的《稚子弄冰》，雖季節(jié)不同，地點不同，所寫的事情和景物不同，但是所寫的童心童趣是相同的，有兒童在，快樂就在;有兒童在，天真就在;有兒童在，可愛就在。這一類的童趣詩給我們留下快樂天真，可愛爛漫的印象。是不是所有的童趣詩都是這樣呢?如果我們用這樣的基調讀一讀范成大的《四時田園雜興之一》，晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。詩中描寫了農家夏忙時節(jié)熱鬧的勞動場面，鄉(xiāng)村農人耕織以及兒童學著大人的樣子耕種田地的情景。或許很多人會認為此時的兒童還是天真快樂可愛的形象。如果你對農村生活不熟悉，你就不會懂得耕織的辛勞、當家的艱辛、身心的疲憊和生活的不易。而這便是全詩的感情基調。有了這個感情基調，再去對比讀一讀，你會發(fā)現：忙趁東風放紙鳶，這是沒有任何壓力的;兒童急走追黃蝶，這是沒有任何責任的;知有兒童挑促織，這是沒有任何負擔的;閉口意捕鳴蟬，這是不需要任何功利的擔當和追求的。但是迫于生計的“也傍桑陰學種瓜”，不是童孫們自主選擇的行為，是要擔負勞動的責任。其實，任何作品的解讀，需要我們具有良好的思辨意識和能力，必須根據具體內容做具體分析。而不是觀點先行，用某種單一的觀點給豐富的、復雜的作品上單一的標簽。因為，我們能夠讀到的作品，不是這一類，不是這一群，不是這一組，而只能是這一個。只有從這一個具體作品的具體內容出發(fā)，做出切合這個具體作品的具體分析，解讀才有意義和價值。學語文就是學文化，語文老師，應該是文化的點燈者和傳承人。總之，學習語文，學好語文，是“路漫漫其修遠兮”的過程，是“吾將上下而求索”的勇氣和堅持。最近閱讀王崧舟老師的書《愛上語文》，心靈感受到了深深地震撼:感嘆于王老師的思辨能力，探索精神極其深厚的文學素養(yǎng)。他能從一個小小的點，引發(fā)各種思考，并深入探究，最終得出結論，引發(fā)讀者深層地的思考。他說他準備百家講壇的一次，一萬字左右的，他要閱讀約一百萬字的文獻資料。十二篇演講稿，就要閱讀一千兩百萬字的資料，這個工作量該有多大啊!中午看到《未經思辨的語文毫無價值》這一篇時，又有種醍醐灌頂之感。原先，我們對童趣詩的誤解太多了。不是所有含有“兒童”這一意象的詩都是童趣詩，都是寫出兒童的童真童趣，這種理解太片面、太機械了?！皟和嘁姴幌嘧R，笑問客從何處來”給耄耋之年歸鄉(xiāng)的詩人的感受是多元的，是能引起讀者思緒萬千的?！皟和币庀螅o詩人的生命底色添加了鮮活的一筆。宋朝詩人范成大寫的《四時田園雜興》，也被我們誤讀誤教了，把它簡單的當做田園詩來對待了。田園詩發(fā)展到宋朝已經發(fā)生了很大的變化，描寫的重點已從歌詠田園風光轉而直接描寫農民的疾苦和農事活動……這些詩稱為“農事詩”。所以，我們理解詩時，要把詩放在大的歷史背景中，結合詩人的生平等多維度來體悟，才能真正的讀懂