（2套）2023春國(guó)家開放大學(xué)電大《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想》大作業(yè)3套試題及答案+2023春國(guó)家開放大學(xué)電大馬克思主義基本原理概論

2023春國(guó)家開放大學(xué)電大《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)

主義思想》大作業(yè)3套試題及答案題目：黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。"理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的理解。答：學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須牢牢把握這一思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。一、 堅(jiān)持人民至上，必須踐行群眾路線、做好群眾工作黨的根基在人民、血脈在人民。堅(jiān)持人民至上，遵循歷史唯物主義“人民是歷史的創(chuàng)造者"，要求我們站穏人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。因此，全黨必須牢記，為民造福是最大政績(jī)。要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，樹牢群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，尊重人民首創(chuàng)糖神，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來(lái)、到群眾中去，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民批評(píng)和監(jiān)督。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。二、 堅(jiān)持自信自立，必須遵循實(shí)事求是、做到求真務(wù)實(shí)堅(jiān)持自信自立、獨(dú)立自主的探索精神，堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從控折中覺醒、不斷從勝利走向勝利的真諦。中國(guó)近代以來(lái)的歷史告訴我們，中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦，這是解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道。因此，全黨要遵循實(shí)事求是的思想路線和基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足國(guó)情、求真務(wù)實(shí)，走自己的路。三、 堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須勇于擔(dān)當(dāng)作為、全面深化改革守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，一方面要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖；另一方面又要緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢亍說(shuō)前人沒有說(shuō)過(guò)的新話，敢i■干前人沒有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。四、 堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須大興調(diào)查研究、狠抓貫徹落實(shí)問(wèn)題是時(shí)代的聲音，是事物矛盾的表現(xiàn)形式。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的必然要求?！拔覀冎袊?guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。始終能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決自身存在的問(wèn)題，是我們之所以能夠不斷歷經(jīng)艱難困苦創(chuàng)造新的輝煌的重要原因之一一五、 堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須善于科學(xué)思維、做到統(tǒng)籌兼顧堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是唯物辯證法的集中體現(xiàn)，是前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的一項(xiàng)“具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。六、 堅(jiān)持胸懷天下，必須拓展世界眼光、弘揚(yáng)立己達(dá)人中國(guó)人歷來(lái)主張“世界大同，天下一家"，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅立志于中華民族千秋偉業(yè)，而且致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨責(zé)任重大、使命光榮，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。堅(jiān)持胸懷天下，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗得出的重要經(jīng)驗(yàn)，要求我們必須拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。因此，在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口之際，我們堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展，走共建共享共贏之路；積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步：堅(jiān)持共同做大人類社會(huì)現(xiàn)代化的“蛋糕"，弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，主張“發(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路"，不搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”，努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。題日：黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。"理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。答：黨的二十大報(bào)告指出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于把握黨的二十大精神、理解中國(guó)發(fā)展邏輯具有重大現(xiàn)實(shí)意義。準(zhǔn)確理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化。準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于把握黨的二十大精神、理解中國(guó)發(fā)展邏輯具有重大現(xiàn)實(shí)意義。從歷史維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中獨(dú)立自主創(chuàng)造出來(lái)的一條成功道路，遵循了現(xiàn)代化建設(shè)一般規(guī)律，堅(jiān)持了社會(huì)主義原則，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、從中國(guó)文化傳統(tǒng)出發(fā)。從理論維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)創(chuàng)新標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)律認(rèn)識(shí)提升到新的高度，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)既往西方式現(xiàn)代化理論的超越，又守正創(chuàng)新地發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。從現(xiàn)實(shí)維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化必將繼續(xù)在新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾破解中實(shí)現(xiàn)新的突破和發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾"向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的轉(zhuǎn)化。中國(guó)式現(xiàn)代化豐富各領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)期探索與實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)激發(fā)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力，我們黨勇于改革創(chuàng)新，不斷破除各方面體制機(jī)制弊端，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入不竭動(dòng)力。在促進(jìn)全體人民共同富裕方面，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，堅(jiān)決防止兩極分化。在促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面提升，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌推進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化助力推動(dòng)人類進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律，又蘊(yùn)含著其不同于西方現(xiàn)代化道路的內(nèi)在價(jià)值，具有解決人類共同問(wèn)題、推動(dòng)人類進(jìn)步的世界意義。中國(guó)始終把自身命運(yùn)同各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以不同于西方現(xiàn)代化，還在于中國(guó)式現(xiàn)代化不是靠武力霸權(quán)掠奪他國(guó)自然資源、侵害別國(guó)利益和犧牲生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，合作共贏、和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中探索形成的社會(huì)主義文明新形態(tài)，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)，也是世界文明的嶄新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人的全面發(fā)展的新圖景，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，堅(jiān)持唯物史觀的價(jià)值立場(chǎng)，以增進(jìn)人民福祉為核心，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極關(guān)懷，揚(yáng)棄了西方資本主義國(guó)家以“物"為核心的現(xiàn)代化發(fā)展范式。中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了民族復(fù)興的新賽道，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃，描繪了人類文明新形態(tài)的壯美畫卷。中國(guó)式現(xiàn)代化提供了世界大同的新引擎，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)決防止兩極分化的現(xiàn)代化陷阱，為人類文明進(jìn)步提供了正確的精神指引。題目：據(jù)我國(guó)史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。習(xí)近平總書記指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。"理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。答：自然是人類最重要的東西，如果沒有自然，人類就不能呼吸空氣，如果沒有自然，人類就不能飲水，那么，人類就將滅絕，我們不能坐吃山空呀。在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)冋自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。'‘人化自然'‘表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與盛會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間義是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用"的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果義取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況衛(wèi)■人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)負(fù)然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊吏自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。2023春國(guó)家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)3套試題及答案題目：黨的二十大報(bào)告指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國(guó)有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！袄碚撀?lián)系實(shí)際，如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用？答：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力這一一原理具有邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化藝術(shù)的惟-源泉；其次，勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一-切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中起著極其重要的作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是*土?xí)臎Q定力量，又是甘會(huì)改革的決定量。社會(huì)變革、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系-定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過(guò)人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人們。在階級(jí)社會(huì)中，它包括一切對(duì)歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和甘會(huì)集團(tuán)。人民群眾這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動(dòng)者，始終是人民群眾的主體。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或統(tǒng)一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史創(chuàng)造者原理?？偠灾?，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是社會(huì)變革的主體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾的概念在歷史上是不斷變化的，既包括勞動(dòng)者，也包括剝削者。歷史創(chuàng)造者不是單方面一個(gè)階級(jí)就創(chuàng)造的。奴隸社會(huì)戰(zhàn)勝原始社會(huì)，是奴隸與奴隸主共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。封建社會(huì)戰(zhàn)勝奴隸社會(huì)，是地主階級(jí)與農(nóng)奴階級(jí)共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。同樣，資本主義戰(zhàn)勝封建甘會(huì)也是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同斗爭(zhēng)的結(jié)果。社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義社會(huì)也是工人階級(jí)農(nóng)民階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)等等共同斗爭(zhēng)取得的勝利。題日：在《資本論》中，馬克思指出：“勞動(dòng)力這種特殊商品具有獨(dú)特的使用價(jià)值，它能提供勞動(dòng)，從而能創(chuàng)造價(jià)值，但這并不觸犯商品生產(chǎn)的一般規(guī)律?！闭?qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，闡述剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的？答：生產(chǎn)捌余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的需要和目的。因?yàn)橘Y本的本質(zhì)便是追求利潤(rùn)（剩余價(jià)值）。如果沒有利潤(rùn)（剩余價(jià)值），資本所有者便無(wú)法維持和擴(kuò)大其生產(chǎn)，也就無(wú)法達(dá)到（或?qū)崿F(xiàn)）其所追求的目標(biāo)（諸如生活上的物質(zhì)需求知文化上的精神享受）。要生產(chǎn)剩余價(jià)值則必須生產(chǎn)使用價(jià)值。因?yàn)樯唐返氖褂脙r(jià)值是商品價(jià)值和剩余價(jià)值的物質(zhì)承當(dāng)者。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)改變了勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)形態(tài)，生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值，并把生產(chǎn)資料的舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到了新商品中。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)義形成了商品的新價(jià)值。如果形成的新價(jià)值只僅僅等于資本所有者所支付的勞動(dòng)力價(jià)值，則斷然不會(huì)有剰余價(jià)值的產(chǎn)生，資本家也是無(wú)法接受的。資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剰余價(jià)值的生產(chǎn)。實(shí)際上，雇傭工人的勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值）和剩余勞動(dòng)時(shí)間（用于無(wú)償?shù)貫橘Y本所有者生產(chǎn)剩余價(jià)值）。而剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密就在于被資本所有者所購(gòu)買的勞動(dòng)力的特殊性，即勞動(dòng)具有特殊的使用價(jià)值。剩余價(jià)值的真正來(lái)源是由雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的?！皠趧?dòng)力的使用即勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值量大于勞動(dòng)力的價(jià)值，資本家按商品價(jià)值出賣商品，不僅收回了資本價(jià)值，而且獲得了捌余價(jià)值。"隨著社會(huì)的發(fā)展工人階級(jí)斗爭(zhēng)的深入，資本所有者調(diào)整了其剝削底傭工人的方式，即在工人工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)達(dá)到其生產(chǎn)剩余價(jià)值的目的（剰余價(jià)值的生產(chǎn)）。隨著資本主義的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。從而，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)就日益突出了。相對(duì)剰余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)地延長(zhǎng)剰余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剰余價(jià)值。相對(duì)剰余價(jià)值的生產(chǎn)以整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為條件，要縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就必須降低勞動(dòng)力價(jià)值。而勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生活資料的價(jià)值構(gòu)成，因而就需要提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率，可見相對(duì)剰余價(jià)價(jià)值。相對(duì)剰余價(jià)值的增加，主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的利余價(jià)值乘坐相對(duì)剰余價(jià)值個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得超額利余價(jià)值，對(duì)超額剩余價(jià)值的內(nèi)在追求和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力，不斷促使各個(gè)資本家采用新技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率當(dāng)整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后，勞動(dòng)力價(jià)值下降，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短嗎，剰余勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)，所有資本家由此獲得相對(duì)剰余價(jià)值。題目：經(jīng)過(guò)幾十年積累，我們站到了新的起點(diǎn)上，進(jìn)入了新發(fā)展階段。但是，新發(fā)展階段仍是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，我們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階