對(duì)機(jī)械論自然觀進(jìn)行反思與批判

對(duì)機(jī)械論自然觀進(jìn)行反思與批判

一定的自然觀念總是反映一定社會(huì)或一定時(shí)期人們對(duì)待自然的認(rèn)識(shí)水平、態(tài)度和方式，自然觀的核心是人與自然的相互關(guān)系和地位。17世紀(jì)初，生態(tài)、商業(yè)、技術(shù)的發(fā)展催生出的一種機(jī)械論自然觀取代了原來的“有機(jī)論”自然觀。在機(jī)械論自然觀的指引下，人類認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的開發(fā)、掠奪和操縱，由此引發(fā)了一系列嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。女性是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的最大受害者；科學(xué)和生產(chǎn)力的進(jìn)步的確不是與女性的心理、生理和思維習(xí)慣相一致；在當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)和環(huán)境管理方面，社會(huì)給女性提供的參與空間非常有限?；谶@樣的事實(shí)，生態(tài)女性主義扎根于后現(xiàn)代主義的有機(jī)論自然觀，從倫理的視角對(duì)機(jī)械論自然觀進(jìn)行了反思與批判。

一、對(duì)機(jī)械論自然觀迫害女性、丑化女性人格的批判

對(duì)自然的控制與對(duì)女性的控制密不可分。機(jī)械論自然觀摧毀了自然作為養(yǎng)育者和母親的形象，而代之以機(jī)器隱喻。生態(tài)女性主義認(rèn)為，這種隱喻不僅否認(rèn)了女性和自然的主體地位，還貶低了二者的價(jià)值，使女性和自然成為某種比理性低級(jí)的、野性的、需要加以控制的對(duì)象。自然作為養(yǎng)育者和母親之形象的消失和作為機(jī)器之形象的確立，為近現(xiàn)代文明丑化女性、掠奪自然提供了倫理辯護(hù)。

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的政治關(guān)系，她們特別研究了具有性別歧視主義的語言和具有自然歧視主義的語言之間的象征聯(lián)系。例如，有人曾把原子彈的爆炸說成是“失去她的童真”，在英語中，人們常常用表示動(dòng)物的詞語來描述婦女，例如，cow，bat，bitch。沃倫強(qiáng)調(diào)，當(dāng)人們這樣做的時(shí)候，婦女就被“自然化”了。同樣，自然也是被“女性化”的，當(dāng)“她”被男性蹂躪、主宰、征服、開墾和采掘時(shí)；或者當(dāng)人們把“她”作為萬物最偉大的“母親”來尊敬和崇拜時(shí)，自然也被“女性化”了。

機(jī)械論世界觀占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，女巫審判在歐洲和新英格蘭風(fēng)靡一時(shí)。女巫就是缺乏理性的女人的典型，她具有超越科學(xué)理性的神秘力量。因而，她象征著邊緣的令理性主義者畏懼并試圖將之征服的他者世界。生態(tài)女性主義倫理學(xué)家麥茜特指出，在理性主義者看來，女巫作為暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制?？刂坪捅３稚鐣?huì)秩序以及婦女在其中的地位，是女巫審判諸多原因中的一個(gè)。女巫審判威脅著歐洲各地婦女的生命，因?yàn)閶D女構(gòu)成了巫術(shù)起訴的絕大部分。1644—1645年，在英格蘭幾百名婦女被認(rèn)為有女巫標(biāo)記而被英國(guó)律師馬修?霍布金斯處死，他在撲滅女巫的運(yùn)動(dòng)中獲得“尋巫將軍”的稱號(hào)。幾個(gè)歐洲國(guó)家的近代聯(lián)合統(tǒng)計(jì)表明，在總審判的大約10萬人中，婦女大約占83%，而且這些人主要是社會(huì)底層中的人民，雖然巫術(shù)被認(rèn)為是在社會(huì)所有階層流行。

女巫審判同樣被運(yùn)用于自然。培根認(rèn)為大自然即女人，在科學(xué)上他用質(zhì)問女巫的比喻來解釋他從自然中提取“真相”的科學(xué)方法。在他看來，“對(duì)待自然就要像審訊女巫一樣，在實(shí)驗(yàn)中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現(xiàn)她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進(jìn)人類的生活條件服務(wù)”［1］。麥茜特認(rèn)為審訊女巫是審訊自然的象征，正是在這一時(shí)期人們逐漸把女人與需要征服的自然等同起來。婦女因與自然有某種歷史的、象征性的聯(lián)系而受到了丑化和迫害，這對(duì)婦女來說是極其不公正的。但麥茜特已經(jīng)無意于重新確立起自然母親的形象，讓婦女繼續(xù)接受由歷史派定的養(yǎng)育者的角色，而是要考察婦女與自然相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，考察現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)自然觀的沖擊。

機(jī)械論自然觀推崇經(jīng)濟(jì)利益的最大化，故而為實(shí)現(xiàn)其目的，人類肆無忌憚地向大自然開戰(zhàn)，由于自然和女性之間存在著這種語言、藝術(shù)上的聯(lián)系，因而人們?cè)谫H低、征服掠奪自然的同時(shí)，婦女的命運(yùn)也受到了不公正的對(duì)待。對(duì)此，麥茜特指出，“在自然為她羞怯的長(zhǎng)袍撕碎而感到的悲哀中，強(qiáng)制地進(jìn)入自然變成了語言上的贊許，使得為人類的善而剝奪和‘****’自然合法化。……自然作為女性通過實(shí)驗(yàn)被控制、被分解的新形象，使得掠奪自然資源合法化”［2］189,208-210。生態(tài)女性主義認(rèn)為這種對(duì)女性自然化和對(duì)自然女性化描述的語言，反映了對(duì)女性和自然的支配和貶低，所以生態(tài)女性主義的一個(gè)重要目標(biāo)就是要顛覆這種話語體系，力圖在理論建構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)中不再使用這類具有性別歧視和自然歧視特征的語言。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，機(jī)械論自然觀使女性在人格方面處于與男性不平等的地位，因此，應(yīng)該從人性完滿的角度出發(fā)來建立一種不帶性別偏見，相互愛惜、相互尊重的理想兩性關(guān)系，它痛斥“男尊女卑”的陳腐思想，主張兩性社會(huì)角色的重新定位和人格形象的重新塑造，呼喚婦女迅速覺醒，去追尋屬于自己的自由和平等。

二、對(duì)機(jī)械論自然觀二元論思維誤區(qū)的反思

生態(tài)女性主義的重要代表人物查琳?斯普瑞特奈克認(rèn)為，決定歐洲人自然觀的二元思維或許是生態(tài)女性主義哲學(xué)的中心問題。西方理性主義傳統(tǒng)中有著強(qiáng)烈的二元論色彩。二元論把世界上的事物分為兩類分立的對(duì)子，并將之視為對(duì)立的、相互排斥的。它把人/自然、理性/情感、男/女分裂開來，并認(rèn)為前者優(yōu)于后者。按照這種觀點(diǎn)，人與自然是分離的和對(duì)立的，有著兩極化的傾向，并且它使人們逐漸相信人類實(shí)際上是最高的生命形式——宇宙的中心。只有人是主體，只有人具有目的和主動(dòng)性，只有人是積極的和有創(chuàng)造性的，只有人具有價(jià)值和智慧，人獨(dú)立于自然界，而不是自然界的一部分；人以外的自然界是客體，是對(duì)象，自然界沒有目的和主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性、價(jià)值和智慧。由于這種自我拔高的觀念，人們便自作主張，不僅自己決定何時(shí)保護(hù)和預(yù)防破壞環(huán)境，而且自己決定何時(shí)犧牲自然，為自己牟取更大的利益。這種二元?jiǎng)澐值睦碚摌?gòu)成了機(jī)械論自然觀對(duì)自然進(jìn)行掠奪的哲學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械論自然觀否認(rèn)人與自然的相互聯(lián)系與相互作用，認(rèn)為主客雙方不是一種平等的關(guān)系，而是“主動(dòng)—被動(dòng)”的關(guān)系，“征服—被征服”的關(guān)系；人與物的關(guān)系是“以我為主”、“以人為主”，“以物為對(duì)象”、“以物為客體”的關(guān)系。機(jī)械論自然觀在強(qiáng)調(diào)人的主體地位、發(fā)揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀。

人類所有的壓迫形式歸根結(jié)底是出自二分性的概念構(gòu)想，它賦予雙方中的某一方有優(yōu)于另一方的特權(quán)。生態(tài)女性主義的重要代表人物斯普瑞特奈主張，為了克服二元對(duì)立，僅僅像解構(gòu)運(yùn)動(dòng)那樣顛覆一切是不行的，那樣并不能恢復(fù)我們對(duì)世界的真實(shí)感受。一種積極的、建設(shè)性的思維方式不僅是我們生活所需要的，而且也已經(jīng)在一定程度上付諸于人們的實(shí)際行動(dòng)。斯普瑞特奈克主張一種生態(tài)學(xué)意義上的徹底的非二元論，不僅是非二元的，而且是徹底的。在她看來，非二元論的最低要求是承認(rèn)這樣一個(gè)觀點(diǎn):人與其他實(shí)在物從本性上講是自主的實(shí)體,他們以某種與他物相互依賴的關(guān)系而存在。徹底的非二元論走得更遠(yuǎn),他們斷言存在是統(tǒng)一的整體,是形式、運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間微妙一體的格式塔。

生態(tài)女性主義者對(duì)二元論的挑戰(zhàn)不是要重新評(píng)價(jià)對(duì)立兩極的優(yōu)劣，提高被貶斥一方的地位，而是要重新評(píng)價(jià)建構(gòu)二元論的范疇。如針對(duì)人與自然的二元論，她們并非僅僅是要改變自然的地位，而是要重新評(píng)價(jià)自然、評(píng)價(jià)人，并給出雙方關(guān)系的正確定位。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然與人是有機(jī)的整體，其所欲構(gòu)建的人與自然的關(guān)系是：人與非人類自然是密切聯(lián)系的二元，二者相互影響、共同發(fā)展。生態(tài)女性主義主張?jiān)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，要摒棄西方傳統(tǒng)的二元思維方式和行為方式，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)多元的、千差萬別的生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然的關(guān)系應(yīng)具有具體性、可變性和包容性。認(rèn)為這種二元論的思維方式?jīng)]有被消除，女性和自然就不可能獲得真正的解放。

三、對(duì)機(jī)械論自然觀認(rèn)可惡性掠奪自然的抨擊

麥茜特認(rèn)為：“因?yàn)闄C(jī)械論觀點(diǎn)把自然看做死的，把質(zhì)料看做被動(dòng)的，所以它所起到的作用就是微妙地認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱。”［2］113在人與自然的關(guān)系上，機(jī)械論自然觀認(rèn)為自然界是毫無知覺的，自然界作為人類之外的一個(gè)部分，人類可以為了某些可見的利益即經(jīng)濟(jì)利益去干預(yù)甚至破壞自然界的運(yùn)行，鼓勵(lì)人對(duì)自然的掠奪，它以自然環(huán)境的不可持續(xù)性為代價(jià)實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)占有欲望。這就為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的行為提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。在機(jī)械論自然觀的指引下，發(fā)展出工具主義的資源利用理念，即把自然僅僅視為一種可資利用的工具，認(rèn)為自然的存在價(jià)值僅僅在于他能夠源源不斷地為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供資源，因而控制、征服和掠奪自然被視為理所當(dāng)然的事情。

西方工業(yè)社會(huì)在機(jī)械論自然觀的指導(dǎo)下，倡導(dǎo)基于個(gè)人主義的自由競(jìng)爭(zhēng)，最大限度地消耗自然資源，生產(chǎn)最大限度的新產(chǎn)品，認(rèn)為“消費(fèi)更多的物資是好事”、“充分享受豐富的物質(zhì)即為美”，發(fā)展了掠奪自然的生產(chǎn)方式，消費(fèi)主義和享樂主義的生活方式，實(shí)行了一種“反自然”的社會(huì)─經(jīng)濟(jì)─消費(fèi)方式，“在自然的欲望方面，少數(shù)人犯錯(cuò)誤都以同一方式，也就是說都是過多了。隨意地大吃大喝，它的量超過了自然的限度。自然的欲望就是滿足人的需要”［3］?！霸诖罅枯x煌的向自然挑戰(zhàn)的科學(xué)業(yè)績(jī)深處，新苦難的種子就埋藏其中，現(xiàn)代歷史已經(jīng)顯示了這一點(diǎn)?！保?］這樣的生產(chǎn)方式和生活方式造成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球性的環(huán)境資源問題，導(dǎo)致整個(gè)“人—自然”系統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展，使人類陷入困境之中，地球再也沒有能力支持這種生產(chǎn)方式和生活方式。世界的和諧寧靜被永遠(yuǎn)地打破了，任何更好的發(fā)展可能都被壓抑了。似乎人本身力量永遠(yuǎn)都無力遏止這種追求物質(zhì)利益、追求利潤(rùn)，進(jìn)而追求人的各種各樣無止境的需要的發(fā)展。這便使當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題凸現(xiàn)了。

生態(tài)女性主義反對(duì)這種窮竭資源機(jī)制的態(tài)度，正如羅斯瑪麗?帕特南?童在她的著作《女性主義思潮導(dǎo)論》中所說的：“所有的生態(tài)女性主義者都相信，人類彼此是相互關(guān)聯(lián)的，人類也是和非人類世界，如動(dòng)物、植物和靜態(tài)物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的。不幸的是，我們并非總能認(rèn)識(shí)到自己與他人的關(guān)系以及對(duì)他人的責(zé)任，更不用說我們與非人類世界的關(guān)系及其責(zé)任了。結(jié)果，我們相互施暴，也對(duì)自然施暴，我們慶幸自己的利益得到保護(hù)。而與此同時(shí)，我們每天都在地球上堆積垃圾，這是我們生于其地將來還要?dú)w于其地的星球；這樣，我們殺害我們的兄弟姐妹，其實(shí)也是殺害我們自己。”［5］

生態(tài)女性主義極為贊成可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。它認(rèn)為自然存在物像人一樣，自身也擁有生存的權(quán)利，具有固定的“善”，也存在著內(nèi)在價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)，人類不應(yīng)該有征服控制自然的企圖，應(yīng)該提倡謀求人類相互間親和和保護(hù)自然環(huán)境的倫理觀念。

四、對(duì)機(jī)械論自然觀個(gè)人主義思維方式的反思

機(jī)械論自然觀的原子論個(gè)體主義思維方式只看到事物之間的機(jī)械聯(lián)系，否認(rèn)事物之間的有機(jī)聯(lián)系，看不到關(guān)系和聯(lián)系對(duì)于個(gè)體認(rèn)同的重要性。這種思維方式與倫理學(xué)中的個(gè)人主義思維方式具有同構(gòu)性。生態(tài)女性主義從整體主義角度批判了個(gè)人主義所包含的人類利己主義、集團(tuán)利己主義和個(gè)人利己主義傾向，強(qiáng)調(diào)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，倡導(dǎo)代內(nèi)公正和代際公正。

格里芬指出：“機(jī)械主義的自然觀，人的靈魂、思想和自我與其他造物完全不同。由于現(xiàn)代性接受了這種機(jī)械主義的自然觀，因而為了證明人的自由，它就理所當(dāng)然地要求承認(rèn)這種絕對(duì)差異的存在。”［6］機(jī)械論自然觀由此就證明了個(gè)人主義的合理性。個(gè)人主義的主要特點(diǎn)是：在人與人的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有最高價(jià)值，個(gè)人自由、個(gè)人意志的自主性和創(chuàng)造性，個(gè)人利益的不可侵犯性；它以個(gè)人為中心，通過競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)，并將此作為世界上的最高價(jià)值；它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的欲望和自身的行為，追求個(gè)人利益和享樂主義的滿足，以他人的不可持續(xù)性為代價(jià)實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)性?！爱?dāng)然這不是否認(rèn)人們合理的自我關(guān)懷和自愛，而只是說，利己主義無法作為一個(gè)我們據(jù)以進(jìn)行道德判斷的普遍原則。個(gè)人常常是他自己利益的最好判斷者。……所以，他不能不對(duì)自己有一種基本的關(guān)心，只是這種關(guān)心不應(yīng)逾越合理的范圍?！保?］個(gè)人主義雖然不能等同于利己主義，但它包含利己主義，所謂“人不為己，天誅地滅”。這里滋生出資本主義社會(huì)的許多不良行為，西方社會(huì)人們心理的失落和人類崇高精神的喪失等倫理問題同機(jī)械論自然觀不是沒有關(guān)系的。

生態(tài)女性主義認(rèn)為當(dāng)人們關(guān)注的只是自己的生存、私利、成功和享受的時(shí)候，他們是無暇顧及人類整體持久生存的需要和子孫后代的利益的，自然更不會(huì)自覺約束自己的行為。相反，如果人們真正能夠站在有利于人類持久生存下去的生態(tài)要求的角度和高度來考慮自身與自然的關(guān)系，才能形成高度自覺的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，以此進(jìn)行嚴(yán)格的“人類精神的自律”。生態(tài)女性主義倡導(dǎo)社會(huì)公正，社會(huì)公正包含兩方面的內(nèi)容，即代內(nèi)公正和代際公正。

所謂代內(nèi)公正也就是同代人之間的公正問題，具體是指當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公正地享有地球，把大自然看做是當(dāng)代人共有的家園，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中是處于不平等地位的，主要表現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)受到了野蠻的踐踏和侵害。貧富差距所反映出來的不平等或不公正現(xiàn)象也可以通過人與自然的關(guān)系反映出來。而謀求平等、實(shí)現(xiàn)公正的根本途徑在于發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)在挽救生態(tài)危機(jī)上承擔(dān)主要責(zé)任，發(fā)揮主導(dǎo)作用，為消除貧富差距作出實(shí)際努力，這既是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的補(bǔ)償行為也是對(duì)他們自己過度消耗自然資源而導(dǎo)致環(huán)境惡化的過錯(cuò)行為的一種補(bǔ)償。當(dāng)然發(fā)展中國(guó)家也必須在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題上作出自己的努力，要努力解決生存與發(fā)展的矛盾，嚴(yán)格控制人口的增長(zhǎng)，從自己的國(guó)情出發(fā)，尋找解決生態(tài)問題的出路。

所謂代際公正，它的倫理要求主要是針對(duì)今天人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及主導(dǎo)的價(jià)值觀念，它們都極大地妨礙了人類的繼續(xù)生存與發(fā)展，因而作為深沉生命意識(shí)體現(xiàn)的倫理道德必然要對(duì)此作出價(jià)值規(guī)約。人們必須充分認(rèn)識(shí)：“那種只追求一個(gè)人、一代人的幸福的道德只能導(dǎo)致歷史的倒退，只能讓我們生活得像一根根的雞毛或者一根根蘆葦。因此……我們所建立的是與過去那種只求一代人的幸福與欲望滿足不同的道德體系和行為規(guī)范：這種道德體系必須是跨越時(shí)間的道德體系，它要求人在追求幸福時(shí)必須充分考慮到代間的平等。代間的平等要求我們——全球的人群共同體在行動(dòng)時(shí)，必須把我們與尚未成為現(xiàn)實(shí)的‘我們’的我們的后代，或者是還沒有權(quán)利和我們競(jìng)爭(zhēng)獲得幸福的后代作為一個(gè)整體，要考慮到我們的欲望的滿足有可能剝奪了對(duì)他們的關(guān)心，我們的滿足有可能奪走了他們生存和發(fā)展的資源。正確對(duì)待