世界新聞傳播史通論

世界新聞傳播史通論第一頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六張昆教授新聞史家的使命及其素養(yǎng)2023/6/152第二頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

萬(wàn)事萬(wàn)物皆有歷史。歷史的積淀搭建了現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)，預(yù)示了未來(lái)的軌跡。它不僅可以提供幫助確立現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)的參照系，而且能夠?yàn)橹黧w的處世為人提供鏡鑒。自然如此，社會(huì)如此，人事也是如此。2023/6/153第三頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

新聞傳播作為一個(gè)不斷擴(kuò)張的專門的社會(huì)領(lǐng)域，需要對(duì)其自身歷史的梳理；新聞傳播學(xué)作為一個(gè)完整的學(xué)科體系，更需要新聞史學(xué)來(lái)強(qiáng)固其根基。新聞史學(xué)建設(shè)既是新聞傳播事業(yè)發(fā)展的要求，也是新聞學(xué)科自身進(jìn)化的必然。新聞史學(xué)科的發(fā)展，一切都取決于人，取決于具有崇高使命感和職業(yè)精神的新聞史家。2023/6/154第四頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六本講主要論述兩個(gè)問(wèn)題:一、歷史與新聞史家的使命二、新聞史家的修養(yǎng)2023/6/155第五頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、歷史與新聞史家的使命

“歷史”有雙重的意義：一方面，它指的是發(fā)生在過(guò)去的按一定時(shí)間順序排列的事件；另一方面，與上述意義不可分割的是，“歷史”還指對(duì)該事件的報(bào)道，以闡明該事件對(duì)人類詮釋自我和詮釋世界所具有的意義?！扒罢呱婕暗氖鞘录臅r(shí)間順序，而后者涉及的是這些事件敘事性再現(xiàn)”。2023/6/156第六頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

德國(guó)哲學(xué)家洪堡認(rèn)為，歷史學(xué)家的本職工作就是客觀、全面地描述過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的事情，建構(gòu)既往歷史進(jìn)化的時(shí)間鏈環(huán)和媒介與社會(huì)互動(dòng)的空間架構(gòu)?！八绞羌兇獾?、完備地進(jìn)行描述，就越是完美地完成了這一任務(wù)。簡(jiǎn)單地描述是他的業(yè)務(wù)的第一個(gè)不容逃避的要求，同時(shí)也是他能夠提供的最高的東西”。2023/6/157第七頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

自歷史學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，衡量歷史著述的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是這種敘事性再現(xiàn)與客觀存在的歷史的一致性程度。新聞史也是如此，評(píng)價(jià)新聞史成果的基本指標(biāo)，也是新聞史家對(duì)以往發(fā)生的事件的陳述與客觀存在的歷史事實(shí)的偏差指數(shù)。

2023/6/158第八頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六新聞史家的使命有三:第一是在堅(jiān)持客觀性、真實(shí)性的前提下，展現(xiàn)新聞歷史演進(jìn)的真相。第二是揭示新聞歷史演進(jìn)的規(guī)律，服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。第三是把握現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)未來(lái)。2023/6/159第九頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第一在堅(jiān)持客觀性、真實(shí)性的前提下，展現(xiàn)新聞歷史演進(jìn)的真相?！埃ㄓⅲ┌＠锟恕せ舨妓辊U姆:

解構(gòu)披著歷史外衣的政治和社會(huì)神話，長(zhǎng)期以來(lái)一直是史學(xué)家職業(yè)義務(wù)的一部分，是不依賴他們的同情心的?！币男惺穼W(xué)家這一神圣的使命，史學(xué)家本身必須視真實(shí)為生命，將真實(shí)置于高于一切的位置。廣泛地占有第一手資料，認(rèn)真甄別，由表及里，去偽存真。“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）2023/6/1510第十頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第二是揭示新聞歷史演進(jìn)的規(guī)律，服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

司馬遷撰寫(xiě)《史記》，就是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這種對(duì)歷史規(guī)律的探討，不僅有利于厘清歷史進(jìn)化的基本脈絡(luò)，而且對(duì)于理解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需要，具有重要的意義。2023/6/1511第十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

英國(guó)歷史學(xué)者卡爾：“歷史家的任務(wù)既不是喜愛(ài)過(guò)去，也不是脫離過(guò)去，而是控制和了解過(guò)去，作為了解現(xiàn)在的關(guān)鍵?！?/p>

唐太宗：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。2023/6/1512第十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第三是把握現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)未來(lái)。

未來(lái)的輪廓在一定的程度上是可以通過(guò)尋求過(guò)去發(fā)展過(guò)程的線索加以認(rèn)識(shí)的，正是在這個(gè)意義上，我們?cè)绞窍Ｍ麆?chuàng)新，歷史就越是成為揭示未來(lái)的關(guān)鍵。因?yàn)檫^(guò)去就是現(xiàn)在或者未來(lái)的模型，它“是打開(kāi)遺傳密碼的鑰匙，憑借遺傳密碼，每一代才能復(fù)制其后代并確定它們之間的關(guān)系”。2023/6/1513第十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

歷史學(xué)家不是未來(lái)學(xué)家，他不可能完整準(zhǔn)確地預(yù)示將來(lái)的事件。但可以肯定，對(duì)過(guò)去的理解有助于揭示未來(lái)的趨向。這是因?yàn)椋叭祟惿钅耸且粋€(gè)有機(jī)體，在它之中所有的成分都是互相包含互相解釋的。因此對(duì)過(guò)去的新的理解同時(shí)也就給予我們對(duì)未來(lái)的新的展望，而這種展望反過(guò)來(lái)成了推動(dòng)理智生活和社會(huì)生活的一種動(dòng)力?！?/p>

——（德）恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人論》2023/6/1514第十四頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六決定使命實(shí)現(xiàn)與否的關(guān)鍵因素

歷史學(xué)者的使命最終實(shí)現(xiàn)與否，取決于他是否能夠如實(shí)地、純粹地、完整地描述以往發(fā)生的事件。如果能夠?qū)崿F(xiàn)歷史描述與歷史實(shí)在的完美契合，那是歷史學(xué)者夢(mèng)寐以求的至上境界。但是歷史學(xué)本身的歷史表明，要達(dá)到這一境界，是非常困難的。2023/6/1515第十五頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六人們的歷史認(rèn)識(shí)為什么不可能完全符合歷史真實(shí)？德國(guó)學(xué)者席勒從四個(gè)方面分析：

“首先，無(wú)數(shù)多的歷史事件或者是由于沒(méi)有目擊者，或者是由于沒(méi)有借助某種符號(hào)記載下來(lái)而失傳。人類自身及其語(yǔ)言產(chǎn)生之前的歷史事件就屬于此列?！捌浯?，即使語(yǔ)言產(chǎn)生并因此有可能表達(dá)和繼續(xù)傳播已發(fā)生的事件，這種傳播最開(kāi)始是以口頭傳說(shuō)這種不可靠的和經(jīng)常變化的方式進(jìn)行的?！畹膫鹘y(tǒng)或者口頭傳說(shuō)對(duì)歷史而言是一種很不可靠的原始資料。因此，使用文字之前的所有事件對(duì)于世界歷史而言也差不多可說(shuō)是失而不可復(fù)得了。2023/6/1516第十六頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六“再次，文字自身也不是永恒的。無(wú)數(shù)多的古代文物都由于年代久遠(yuǎn)或各種偶然事件而失傳了。印刷術(shù)發(fā)明后人們搶救出的文物只是極少數(shù)?！白詈螅诒４嫦聛?lái)的史料中，‘大部分又由于其撰寫(xiě)者的激情、無(wú)知、往往甚至是由于其天才而被弄得面目全非，不可辨認(rèn)’”。2023/6/1517第十七頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六席勒對(duì)于歷史學(xué)者的“激情、無(wú)知”甚至是“天才”，抱有強(qiáng)烈的不信任感。這種不信任，得到了業(yè)內(nèi)外人士的普遍認(rèn)同。因?yàn)闅v史學(xué)家面對(duì)復(fù)雜的歷史事件，不可能做到有聞必錄，他必須做出選擇。所以歷史始終伴隨著“記載和忽略、記憶和遺忘”?！爸匾?、“次要”、“無(wú)關(guān)緊要”的尺度始終在支配著史學(xué)家的書(shū)寫(xiě)。歷史學(xué)者的主觀判斷的差異，決定了有多少個(gè)歷史學(xué)家，就有多少種不同的歷史著述，哪怕是針對(duì)同一時(shí)代或同一事件。2023/6/1518第十八頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六湯因比：

“假使某人掌握著單獨(dú)一天之內(nèi)在全世界出版的所有報(bào)紙，并假設(shè)他得到保證說(shuō)所有報(bào)道的每一個(gè)字都是像福音一樣的真理，那么他拿著這些報(bào)紙能干些什么呢？他又如何組織它們呢？再進(jìn)一步假設(shè)他認(rèn)為所有的事實(shí)都是同樣重要的——可他就是無(wú)法寫(xiě)成一部摻和所有這些事實(shí)的單獨(dú)一天的歷史。他不得不進(jìn)行選擇，而且，即使他把所有事實(shí)都轉(zhuǎn)載出來(lái)，他也只能突出一些事實(shí)，并貶低另外一些事實(shí)”。2023/6/1519第十九頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六影響史家選擇的因素：四個(gè)方面

首先，每個(gè)歷史學(xué)者都有自己觀察問(wèn)題的視角?！懊總€(gè)史學(xué)家都有自己的一生，都有觀測(cè)世界的個(gè)人角度。這種觀測(cè)角度與其他類似情況的人相同，……當(dāng)某人不是研究古代或19世紀(jì)，而是寫(xiě)作他自己生活的時(shí)代的時(shí)候，這些時(shí)代的個(gè)人經(jīng)歷不可避免地塑造了我們看待它們的方式，甚至塑造了我們?cè)u(píng)價(jià)證據(jù)的方式”

——（英）埃里克·霍布斯鮑姆:《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》2023/6/1520第二十頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

其次，即便標(biāo)榜超然、公正的歷史學(xué)者，在從事歷史著述時(shí)，也免不了受到自己主觀目的的影響。就連中國(guó)的至圣先師孔子，在其編纂《春秋》時(shí)，也“時(shí)或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)”。2023/6/1521第二十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

梁?jiǎn)⒊此?，中?guó)史家“從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的，如‘明道’、‘經(jīng)世’等，一切史跡，則以供吾目的之芻狗而已。其結(jié)果必至強(qiáng)史就我，而史家之信用乃墜地。此惡習(xí)起自孔子，而二千年之史無(wú)不播其毒。孔子所修《春秋》，今日傳世最古之史書(shū)也。宋儒其謂‘寓褒貶，別善惡’；漢儒謂其‘微言大義，撥亂反正’；兩說(shuō)孰當(dāng)且勿深論。要之，孔子作《春秋》別有目的，而所史事，不過(guò)借作手段，無(wú)可疑也。”

——梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》2023/6/1522第二十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

其三，是歷史學(xué)者置身的時(shí)代環(huán)境。西方史學(xué)界有句名言，一切歷史都是當(dāng)代史。換言之，一切歷史著作的撰寫(xiě)，都受到當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)潮的影響。在這個(gè)意義上，所有的歷史著作都是穿著不同裝束的當(dāng)代史，它至少體現(xiàn)了當(dāng)代的歷史價(jià)值觀.2023/6/1523第二十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六“杰出的西奧多·莫姆森筆下的羅馬帝國(guó)，是同樣反映了新德意志帝國(guó)的、1848年代的一部德國(guó)自由史。在尤利烏斯·愷撒的背后，我們看到了俾斯麥的身影。羅納德·塞姆的研究更是這種類型。他所寫(xiě)的愷撒，就是法西斯獨(dú)裁者的身影”。

——（英）埃里克·霍布斯鮑姆著：《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》2023/6/1524第二十四頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六其四是社會(huì)環(huán)境的影響。歷史學(xué)者也置身于社會(huì)之中，集中承擔(dān)了各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系?！霸诿恳粴v史時(shí)期或者史前時(shí)期，每一個(gè)人總是生在一個(gè)社會(huì)里的，而且從他出生的最早時(shí)期起就是由那個(gè)社會(huì)塑造的。他所說(shuō)的語(yǔ)言不是個(gè)人的天賦，而是從他生長(zhǎng)于其中的那個(gè)社會(huì)集體得來(lái)的。語(yǔ)言和環(huán)境這兩者都有助于決定他的思想特征；他的早期的思想是從別人那里來(lái)的”。

——愛(ài)德華·霍列特·卡爾著：《歷史是什么？》2023/6/1525第二十五頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

可見(jiàn)歷史學(xué)者的著述、成就，能否達(dá)致理想的境界，實(shí)現(xiàn)著述與歷史實(shí)在的完美契合，不僅與其置身的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，更與他們自身的歷史觀、價(jià)值觀及其功利目的直接相聯(lián)。所以，要向社會(huì)奉獻(xiàn)至上的精品——信史，歷史學(xué)者本身必須排斥現(xiàn)實(shí)的利益糾葛，堅(jiān)守職業(yè)精神，強(qiáng)化專業(yè)素養(yǎng)，堅(jiān)持真理，超越自我，只有這樣，歷史學(xué)者才能履行自己的使命。2023/6/1526第二十六頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、新聞史家的修養(yǎng)歷史學(xué)家是時(shí)代的記錄者，其職責(zé)就是憑著自己的一雙慧眼，以中正持平的態(tài)度，秉持理性客觀的精神，如實(shí)地、全面地再現(xiàn)客觀的歷史。“古之所論良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情。然后其任可得而稱也”。

——曾鞏著：《南齊書(shū)·序》“千古多文人，而少良史”。

——章學(xué)誠(chéng)著：《文史通議·史德》2023/6/1527第二十七頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六新聞史家要擔(dān)當(dāng)歷史的責(zé)任，必須具備如下素養(yǎng)：第一，要有強(qiáng)烈的好奇心；第二，要有深遠(yuǎn)的視界和宏觀思維；第三，要有一定的想象力；第四，要有摯著的專業(yè)精神和強(qiáng)烈的使命感；第五，要有杰出的表述才能；第六，要有激情但又不能為激情所傷；第七，要有卓越的史識(shí)；第八，要有高尚的史德2023/6/1528第二十八頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第一，要有強(qiáng)烈的好奇心

英國(guó)歷史學(xué)者湯因比：

“好奇心是人類特有的一種沖動(dòng)。它是意識(shí)的一種產(chǎn)物。人類有了意識(shí)，就必然會(huì)思考各種現(xiàn)象。這些現(xiàn)象顯然僅僅是現(xiàn)實(shí)的片段，肯定是很表面的東西，而且無(wú)論這些現(xiàn)象怎樣變化，都很可能是騙人的?！?023/6/1529第二十九頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

“好奇心就是驅(qū)使人們通過(guò)現(xiàn)象來(lái)探索現(xiàn)象所掩蓋的現(xiàn)實(shí)的那種沖動(dòng)。除非達(dá)到了目的，在此之前好奇心是永遠(yuǎn)不能滿足的；因此雖然它可能開(kāi)始只是出于好玩，但是一旦它變成了一種執(zhí)著的追求，就會(huì)最終變成一種宗教經(jīng)驗(yàn)”。“沒(méi)有好奇心的刺激，就不可能有任何智力活動(dòng)”。

——（英）阿諾德·湯因比著：《歷史研究》2023/6/1530第三十頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第二，要有深遠(yuǎn)的視界和宏觀思維新聞史是在寬廣深遠(yuǎn)的社會(huì)背景下展開(kāi)的，在新聞史領(lǐng)域，集中、融合了各種自然的和社會(huì)的力量的交互作用。所以單純地從新聞的視角來(lái)審視新聞的歷史，是難以得出正確的結(jié)論的。新聞史家必須從深廣的視野和宏觀思維來(lái)探索新聞自身的歷史。否則，“他們便會(huì)有回到知識(shí)孤立主義中去的危險(xiǎn)，必然會(huì)阻礙他們更加深刻地認(rèn)識(shí)西方世界和非西方世界的歷史發(fā)展過(guò)程”。

——杰弗里·巴勒克拉夫著：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》2023/6/1531第三十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六如果滿足于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，“局限于國(guó)家、民族史的狹小范圍內(nèi)，其種族的、政治的與國(guó)家的偏見(jiàn)，不可避免的使他陷于泥沼之中，……許多史學(xué)家缺乏公平，不是由于有先入之見(jiàn)，而是由于知識(shí)的不足。沉淫于欣賞自己的民族，必然夸大其創(chuàng)造性，而將本為模仿來(lái)的，認(rèn)為系其獨(dú)創(chuàng)。對(duì)其他民族不公正，是由于不了解其他民族，知識(shí)閉塞，易于為情緒所建立的偶像所欺騙”。

——杜維運(yùn)著：《史學(xué)方法論》2023/6/1532第三十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第三，要有一定的想象力歷史是客觀的，但歷史著述則是史學(xué)家想象力的產(chǎn)物。歷史學(xué)者在建構(gòu)歷史體系時(shí)，面對(duì)兩方面的苦惱，一是歷史事件的繁復(fù)多樣，不知從哪著手，二是歷史鏈條的斷裂，某些沒(méi)有見(jiàn)證、沒(méi)有記錄的事件淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，或者某些事件的細(xì)節(jié)缺損，如果不從歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行必要的縫合，歷史就是不完整的，或至少不是生動(dòng)的。2023/6/1533第三十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六所以，“歷史是一種想象的產(chǎn)物，是屬于個(gè)人所有的一種東西；這種東西是我們每一個(gè)普通人從他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)里塑成，以適應(yīng)他實(shí)際的或情緒上的需要，并且把它盡可能地好好地加以修飾來(lái)適合他審美的口味。”甚至可以說(shuō)，歷史“勢(shì)必是與幻想的動(dòng)人的混合物，是對(duì)真實(shí)事件的一種神秘的附會(huì)?！?/p>

——卡爾·貝克著：《人人都是他自己的歷史學(xué)家》2023/6/1534第三十四頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須絕對(duì)具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人，但他必須絕對(duì)地掌握自己的想象，將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他必須既能進(jìn)行深入而巧妙的推論，又具有充分的自制力，以免將事實(shí)納入假設(shè)的框架。凡是能夠恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)這些困難的人，都不會(huì)奇怪，每個(gè)歷史學(xué)家都有可能失足——或者是在敘述領(lǐng)域或者是在思辯領(lǐng)域”。

——麥考萊著：《論歷史》2023/6/1535第三十五頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

也就是說(shuō)，想象力對(duì)史家來(lái)說(shuō)是必須的，要充分地發(fā)揮想象力的作用，但是絕對(duì)又不能放開(kāi)想象的翅膀，更不能離開(kāi)歷史事件來(lái)發(fā)揮文學(xué)上的想象力。2023/6/1536第三十六頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第四，摯著的專業(yè)精神和強(qiáng)烈的使命感

《太史公自序》：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒后，至于今五百歲。有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際。意在斯乎。小子何敢讓焉?！?023/6/1537第三十七頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

春秋時(shí)代的襄公二十五年，齊國(guó)的崔杼殺了國(guó)君，“大史書(shū)曰：崔杼殺其君。崔氏殺之，其弟嗣書(shū)，而死者二人。其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，聞既出矣，乃還”。

——《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》2023/6/1538第三十八頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第五，要有杰出的表述才能發(fā)現(xiàn)真理很難，表達(dá)真理尤難

劉知己所謂的才學(xué)識(shí)三長(zhǎng)，其中以史才尤為難得?！笆酚腥L(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)，世罕見(jiàn)之，故史才少，夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨，有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)緶楠斧斤，弗能成室”

——《新唐書(shū)》本傳2023/6/1539第三十九頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

要鍛就一流的史才，必須對(duì)“語(yǔ)言的、詩(shī)意的和修辭的手段有更深刻的理解”。

——（德）約恩·呂森著：《歷史思考的新途徑》“夫國(guó)史之美者，以敘事為工，敘事之工者，以簡(jiǎn)要為主?！薄胺蚰苈孕〈娲螅e重明輕，一言而巨細(xì)咸賅，片語(yǔ)而洪纖靡漏?！?/p>

——?jiǎng)⒅褐骸妒吠ā⑹隆?023/6/1540第四十頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第六，要有激情但又不能為激情所傷

激情對(duì)于人們從事的任何一個(gè)職業(yè)都是強(qiáng)大的動(dòng)力源。一個(gè)理智的人在面對(duì)歷史時(shí)，固然有難得的清醒、冷靜，但過(guò)于理智，卻會(huì)傷害歷史作品應(yīng)該蘊(yùn)涵的人文精神。2023/6/1541第四十一頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六“對(duì)激情的世界——政治的野心，宗教的狂熱，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的斗爭(zhēng)——了無(wú)所知的歷史學(xué)家，只會(huì)給予我們非?？菰锍橄蟮臍v史事件。但是如果他想要獲取歷史真理的話，他本人就不能逗留于這個(gè)世界。他必須賦予所有這些激情的材料以理論的形式；而這種形式，像藝術(shù)品的形式一樣，決不是激情的產(chǎn)物和結(jié)果。歷史學(xué)確是一部關(guān)于激情的歷史，但是如果歷史學(xué)本身試圖成為激情，那么它就不再是歷史。歷史學(xué)家本人一定不能表現(xiàn)出他所描述的那些激情，那些暴怒和瘋狂的情緒來(lái)?！?/p>

——（德）恩斯特·卡西爾著：《人論》2023/6/1542第四十二頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六

梁?jiǎn)⒊舱摷笆芳业那楦械南麡O影響：

“吾二十年前所著《戊戌政變記》，后之作清史者記戊戌事，誰(shuí)不認(rèn)為可貴之史料？然謂所記悉為信史，吾已不敢自承。何則？感情作用所支配，不免將事跡放大也。”

——《中國(guó)歷史研究法》2023/6/1543第四十三頁(yè)，共四十八頁(yè)，編輯于2023年，星期六第七，要有卓越的史識(shí)