中國(guó)當(dāng)代文論的“失根”與古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)當(dāng)代文論的“失根”與古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

【內(nèi)容提要】

中國(guó)當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”的病因即“失根”,即丟失了中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。醫(yī)治中國(guó)當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語(yǔ)癥”的藥方,就是重建有民族特色的,適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三個(gè)途徑。

【關(guān)鍵詞】失根當(dāng)代文論古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化”路線。尤其是八十年代以來(lái),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論更是進(jìn)入了一個(gè)眾語(yǔ)喧嘩的時(shí)代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等,被一波又一波地引進(jìn)到中國(guó),偌大的中國(guó)成了西方理論的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話語(yǔ)或觀點(diǎn)來(lái)解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細(xì)審視之,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)眾語(yǔ)喧嘩的時(shí)代,我們聽到多是形形色色西方文論的叫賣聲,卻唯獨(dú)缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來(lái),中國(guó)人一直在追蹤外國(guó)人的理論與批評(píng),忙于學(xué)習(xí),把握外國(guó)人的新說(shuō)”①,“長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自捳Z(yǔ),長(zhǎng)期處于文論的溝通和解讀的失語(yǔ)狀態(tài)中。”②

“失語(yǔ)”成為中國(guó)當(dāng)代文論的顯著特征,而“失語(yǔ)癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因,我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”的病因即“失根”,就是它丟失了中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語(yǔ)系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來(lái),缺少自己民族的個(gè)性。而沒(méi)有民族個(gè)性的文論是不能處于與西方文論平等對(duì)話的地位的,只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個(gè)性,以理論的民族性來(lái)贏得理論價(jià)值的世界性”③,只有鮮明民族性的理論,才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。

醫(yī)治中國(guó)當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語(yǔ)病”的藥方,就是重新建立有民族特色的,適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語(yǔ)境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化,我們不能生搬硬套地將中國(guó)古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識(shí)來(lái)闡釋古代文論,實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！耙灾袊?guó)古代文論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,重建我們自己的文論話語(yǔ),正是根據(jù)這個(gè)‘失語(yǔ)癥的論斷開出的藥方’”④。

那么如何進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個(gè)途徑:

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng),建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論

中國(guó)古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響,也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。

新時(shí)期以來(lái),人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高?？墒鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮也嚴(yán)重?cái)噥y了人們內(nèi)心的平靜,人們注重金錢名利的追逐,卻淡漠道德價(jià)值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時(shí)尚,以“美女作家”、“身體寫作”為賣點(diǎn)等。有人曾描繪世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)是“詩(shī)人死了”、“長(zhǎng)篇小說(shuō)在喧嘩與騷動(dòng)中墮落”、“報(bào)告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評(píng)”等等,其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己,“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德,以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺(tái)上”⑤。顯然,文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機(jī)”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展,不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點(diǎn),從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問(wèn)題的角度來(lái)建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個(gè)立足點(diǎn)和角度出發(fā),那我們就應(yīng)該把張揚(yáng)人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn),如儒家主張以道德為本位的詩(shī)學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)理想人格的塑造,主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向,面向社會(huì)現(xiàn)實(shí),提升人類靈魂等方面,古代文論是相當(dāng)有成就的。孔子、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想,都是出于對(duì)社會(huì)、人類精神狀況的憂慮與關(guān)懷提出來(lái)的,其針對(duì)性、批評(píng)性與建設(shè)性的意義都是不可低估的?！雹?/p>

在繼承儒家人文精神,弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)方面,現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價(jià)值的嘗試和貢獻(xiàn)。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng),將中國(guó)古代文論的某些有效范疇,用現(xiàn)代意識(shí)和話語(yǔ)加以闡述,并致力于新儒家文化詩(shī)學(xué)的建構(gòu)?！靶氯寮业脑?shī)學(xué)理論,不是浮游無(wú)根的仿制品,而是遍潤(rùn)中華文化的靈根和神髓的話語(yǔ)場(chǎng)?！雹攥F(xiàn)代新儒家對(duì)古代傳統(tǒng)的闡述與轉(zhuǎn)換,無(wú)疑對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代文論有重要的啟示意義。

中國(guó)古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國(guó)古人與天地和諧共處的心態(tài),依據(jù)佛老哲學(xué)而建立起來(lái)的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承,融入到當(dāng)代文論中去,不僅糾正當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話詩(shī)”的不良傾向,而且能使當(dāng)代文論更具民族特色。

二、轉(zhuǎn)換古代文論的有效范疇,吸取傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)手法的特點(diǎn),建構(gòu)有中國(guó)特色的當(dāng)代文論

古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能否成功,關(guān)鍵在于應(yīng)用,即我們能否將經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐中去。我們認(rèn)為這項(xiàng)工作是可行的。因?yàn)椤爸袊?guó)古典文論的文本不是封閉的,并且從來(lái)沒(méi)有過(guò)片刻的封閉,它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài),并且它永遠(yuǎn)向未來(lái)敞開,永遠(yuǎn)無(wú)盡地接納無(wú)盡的闡述者對(duì)它無(wú)盡的讀解,并且釋放出無(wú)盡的意義?！雹喈?dāng)我們以當(dāng)代人的意識(shí)去對(duì)古代文論進(jìn)行闡述時(shí),實(shí)際上我們就已經(jīng)賦予了古代文論的當(dāng)代意義。前人已經(jīng)為我們做出了很好的榜樣。例如王國(guó)維將“意境”理論成功轉(zhuǎn)換,他的“境界”說(shuō)就是從古代文論中提煉出來(lái)的,還有魯迅的“白描說(shuō)”、朱光潛的“詩(shī)境論”說(shuō)等等。

此外,中國(guó)古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉(zhuǎn)換,就能自然而然地融入當(dāng)代文論,成為當(dāng)代文論體系中的一部分,如氣勢(shì)、感悟、主旨、意象等等⑨,這都證實(shí)了古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的重要價(jià)值。

中國(guó)古代傳統(tǒng)的批評(píng)手法也對(duì)當(dāng)代文論的建設(shè)有重要意義。在中國(guó)古人看來(lái),文學(xué)作品是文質(zhì)、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評(píng)手法注重評(píng)點(diǎn)者自我整體感悟,注重直覺(jué)性與即興性,主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀(jì)三十年代的著名批評(píng)家李健吾先生的文學(xué)批評(píng)就具有傳統(tǒng)批評(píng)手法的特點(diǎn)。他的批評(píng)文字大多源于直覺(jué)的美感,來(lái)源于印象、感悟的自我體現(xiàn),他的批評(píng)是一種鮮活新穎的文體,大多讀過(guò)李健吾文章的人都能心動(dòng)一時(shí),久久難忘。當(dāng)代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法,如李國(guó)文評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》、王蒙評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》、肖云儒評(píng)點(diǎn)賈平凹的《高老莊》等。這說(shuō)明傳統(tǒng)的批評(píng)手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評(píng)手法融入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中,無(wú)疑會(huì)給當(dāng)代文論增色不少。

三、深入研究中西文化的異同,通過(guò)中西對(duì)話與融合,建構(gòu)具有開放性的當(dāng)代中國(guó)文論

古代文論與西方文論的對(duì)話與融合也是建構(gòu)當(dāng)代文論的一個(gè)重要途經(jīng)。“在信息、交通空前發(fā)展的今天,所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上,任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩,所以我們的當(dāng)代文論,就應(yīng)該是一種開放性、包容性的體系。我們應(yīng)該既不排斥西方文論,也不忽視中國(guó)古代傳統(tǒng);我們要以當(dāng)代中國(guó)人的眼光、當(dāng)代意識(shí)來(lái)闡述它們;以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)整合它們,使之形成具有新形態(tài)的思想和話語(yǔ)。其實(shí)我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國(guó)古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對(duì)話而形成的。而現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師們,如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等,都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明這種整合是確實(shí)可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國(guó)古代文論是有相通之處的,如海德格爾的存在主義美學(xué)與莊子的道家美學(xué)思想等之間的暗合等。而在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語(yǔ)既是古代的,又是現(xiàn)代的;既是中華民族的,又是國(guó)際性的。而在這種整合中建立起來(lái)的開放性文論既有助于它走向世界,也能讓世界更了解中國(guó)。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

①錢中文:《在夕陽(yáng)的輝煌與新世紀(jì)的曙光之中》,《中外文化與文論》,四川大學(xué)出版社,1996年第1輯,。

②曹順慶:《文論失語(yǔ)與文化病態(tài)》,《文藝爭(zhēng)鳴》,1996(2)。

③歐陽(yáng)友權(quán):《面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論》,中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2001(4)。

④朱立元:《走自己的路—對(duì)于邁向21世紀(jì)的中國(guó)文論建設(shè)的思考》,《文學(xué)評(píng)論》,2000(2)。

⑤陳耀明:《中國(guó)文學(xué),世紀(jì)末的憂慮》,《新世紀(jì)》,1996(2)。

⑥蔣述卓:《