關于馮夢龍情教思想的邏輯分析

關于馮夢龍情教思想的邏輯分析

論文摘要：馮夢龍的情教思想以情本為邏輯起點，視情為萬物生成之本；在此框架內，馮夢龍仔細分析了情本的內核，即情感、情欲、人本思想等，這是情本論的邏輯發(fā)展；最后以情教為旨歸，與宋明理學殊途同歸，構筑一個完整、系統的情教體系。

在晚明乃至整個明代，還沒有一個像馮夢龍這樣既有叛道者的銳氣、狂氣，又有傳統衛(wèi)道士的腐氣和酸氣；他既提倡愛情至上，提出“情生萬物”的哲學思想，又極力表旌忠孝節(jié)義，為封建禮教的普及搖旗吶喊；既張揚人性，熱心傳播自由、平等、博愛的種子，卻又在“導愚適俗”，進行“天理”的說教，壓抑人的天性。這種不和諧的音符集于一身，從某種意義上說，馮夢龍成為一個內涵復雜而豐厚的文化符號，代表著晚明這個特殊整個士子的特有的文化人格和心態(tài)。在此背景下，其情教思想的邏輯發(fā)展軌跡清晰可見，即以情本為邏輯起點，視情為萬物生成之本；在此框架內，馮夢龍仔細分析了情本的內核，即情感、情欲、人本思想等，這是情本論的邏輯發(fā)展；最后以情教為旨歸，與宋明理學殊途同歸，構筑一個完整、系統的情教體系。

一

情與情教是兩個不同層次的概念。明初，徐禎卿曾說：“情者，心之精也?！瘪T夢龍對“情”的理解更為寬泛，他不只是把它作為聯系人與自然、人與社會的一條必不可少的紐帶，而且提升到本體的高度，試圖建立一套與儒教、道教、佛教并列、類似宗教的教化理論體系。馮夢龍曾在《情史序》中說：

余少負情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識，求為之地，或力所不及，則嗟嘆累日，中夜展轉不寐。見一有情人，輒欲下拜；或無情者，志言相忤，必委屈以情導之，萬萬不從乃已。嘗戲言：“我死后不能忘情世人，必當作佛度世，其佛號當云‘多情歡喜如來’。”有人稱贊名號，信心奉持，即有無數喜神前后擁護，雖遇仇敵冤家，悉變歡喜，無有嗔惡妒嫉種種惡念。

馮夢龍以情為出發(fā)點，把情看作決定一切的根源。他在《情史序》中說：“天地若無情，不生一切物，一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設，惟情不虛假?！边@段綱領性的闡述，給我們提供了兩個很有價值的理論命題：第一、萬物有情。第二，情不滅論。這兩個命題在宋明理學趨于式微、王派左學蓬勃發(fā)展之時提出，有特殊意義。

情生萬物。人類社會、人際關系因“情通”、“情化”而整合、協調。情不但生化萬物、感化萬物，而且醇化萬物、靈化萬物。它的特點是“情主動而無形，忽焉感人而不自知”，它來去無蹤，又無處不在；它先驗存在，又賦有靈性；它抽象，又不是不可把握。這一立論奠定了“情”的哲學基礎和思想基礎。從某種程度上說，馮夢龍這樣立論有內在的合理性：第一，馮夢龍立志用“情”改造世界，改造人類社會，所以他視“情”為宇宙之本體，意在強調其主體性和本體地位。第二、馮夢龍生性多情，以情觀物，物皆含情。馮夢龍認為，一切不合社會規(guī)范的行為和心理都是無“情”所致。所以，只要進行“情教”，人人有情，一個朝氣蓬勃的社會才會產生出來。否則，只會帶來天下大亂。第三、“情”作為主體掌握客觀世界的一種特殊方式，在改造世界、改造人類社會的過程中發(fā)揮了巨大的作用。正如美國思想家賓克萊在論述海德格爾關于情感是“此在”體驗自身把握世界的絕好方式時所說：“海德格爾主張，我們對世界的知覺，首先是由情緒和感情揭開的，并不是靠概念。這種情緒和感情的存在方式，要先于一切主體和對象的區(qū)別?！盵1]薩特也指出：“情感意識首先是世界的意識，……它是理解世界的某種方式?！瘪T夢龍比他們走得更遠，他把這種個人的掌握方式發(fā)展到極至，與宇宙的生成貫穿起來，即“萬物生于情，死于情?！?/p>

情不滅論。情，作為一種意識，并不隨形體的消失而消失，它有恒常性的特點。馮夢龍?zhí)岢鲞@個命題，包括兩個互為因果的方面：一是“情”恒常不變，二是“情”能環(huán)環(huán)相生。

時序更替，萬物皆有榮枯之時，人也免不了一死，唯有“情”亙古不變，維持宇宙的生生不息。《情史》中有一則故事：司馬遷受腐刑之后，仍舊著述立說，直至因病而逝，其侍姬隨清娛也“悲憤而死”。死后，隨托夢于文人禇遂良，求其志墓，“發(fā)揚幽懿”。馮夢龍為此相當感慨：

隨娛為龍門姬，甚艷；十七，隨龍門游名山，甚韻；獨處同州，悲憤而死，甚冷；千百年而魂現于文士之手，甚香。清娛至今如生也，龍門于是乎不腐矣。

司馬遷“不腐”，隨清娛“如生”，都是隨的至情所致，這確是“情能生人”最形象的表述。因此，他把情不朽與古已有之的“三不朽”并稱：“古有三不朽，以今觀之，情又其一矣。無情而人，寧有情而鬼，但恐死無知耳。如有知，而生人所不得遂之情，遂之于鬼，吾猶謂情鬼賢于情人也。且人生而情死，非人；人死而情生，非鬼。”認為有情即可不朽，有情而死勝于無情而生。

那么，作為生生不息、繁衍人類的“情”，其機制又是如何呢？馮夢龍不可能作出清晰的理論闡述，只憑一己之經驗予以感性描繪。歸納起來有二：第一、情生情?！耙磺形餆o情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！毙纬裳h(huán)的第一鏈是“情”，也即最關鍵一環(huán)，以后的環(huán)節(jié)都有賴于此。第二、“情生愛，愛復生情，情愛相生而不已”。情、愛本是外延有異的同一范疇，馮夢龍也予以新的解釋，他說：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生而情能死之，人死而情又能生之。即令形不復生，而情終不死，乃舉生前欲遂之愿，畢之死后；前生未了之緣，償之來生。情之為靈，亦甚著乎！”這種認識不只是一種感性的體驗，而是滲透著對生命永恒的執(zhí)著。

馮夢龍的情本論是王陽明心學的補充和發(fā)展。我們知道，心學至王陽明已集大成，形成比較完整的主觀唯心主義哲學體系。馮友蘭曾說，在王陽明的心學體系中，“心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者”。馮夢龍?zhí)岢龅摹爸铝贾?，把外在的倫理道德都歸結于人天性具有的“本心”，認為格物之功“只在身心上做”，即把道德修養(yǎng)中體認的對象從客觀天理轉換成人人可實現的主觀道德境界，論述到這個轉換過程時，王陽明強調了情在其中的作用。他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。”“蓋良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是它本體?！辈⑴e例說：“只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。”“只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。”把包括喜怒哀樂在內的情與“致良知”相提并論，這樣，給馮夢龍建構情教體系提供了理論基礎，馮夢龍由此發(fā)展成情本論，把世間萬物統括在一個“情”字之內，用“情”替代王陽明的“致良知”，從中可以看出兩者之間的內在聯系。而“致良知”的理論根據是“心即理”，認為“心外無理，心外無事”，“夫物理不外于吾心，外吾心而求理，無物理矣”。王陽明把宇宙萬物拉入“心”的范疇，旨在說明封建禮教都是主觀的“心”所固有的、不假外求的自然本心；而馮夢龍卻把主觀的情和客觀的物截然分開，惟有當主觀的情“流注”客觀的物、成為人自愿追求的對象時，才有價值和意義。這多少肯定了物的客觀性，在某種程度上，這是對王陽明主觀唯心論的反撥和發(fā)展。但由于缺乏王陽明那樣的周密的理論思維和實踐道德精神而顯得空疏和浮泛。

二

馮夢龍構建情教體系，必須具有感性內核，換句話說，超越宇宙的情本論思想必須用很具體的、感性的內容作為支撐這個龐大理論框架的血肉。我認為，肯定情欲存在的合理性、對有情與無情的哲學把握和堅持較為超前的男女平等的態(tài)度是構成這個框架的中心內容。

首先，馮夢龍肯定“情欲”存在的合理性。馮夢龍編纂《掛枝兒》、《山歌》，是他情欲觀的集中體現。顧頡剛說：“這部書幾乎全部是私情歌，其中的三分之一還是直接、間接、或隱、或顯地涉及性交的。”他編著的《三言》中，對“欲”的正當發(fā)泄予以充分肯定。秦重見到莘瑤琴時，忍不住想入非非：“人生一世，草木一秋，若得這等美人摟抱睡一夜，死也甘心?！毕喾?，如果違背人的本性只會帶來災難性的后果，正如《閑云庵阮三償冤債》中所言：“多少有女兒的人家，只管要撿門擇戶，扳高嫌低，耽誤了婚姻日子，情竇開了，誰熬得??？男子便去偷情嫖院，女兒家拿不定定盤星，也要走差了道兒，那時悔之何及！”

可見，在禮教森嚴的時代里，“欲”并不是不存在，而是被壓抑而轉入潛意識層里，因為“人的歷史就是人被壓抑的歷史，文化不僅壓制了人的社會生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓制了人的本能結構。”但只要有松動之時，它就會浮出表面，表現出極強的生命力。關鍵是要合理發(fā)泄，“如果失去控制，它就有可能成為災難”，成為“欲”的奴隸，甚至成為人們深惡痛絕的惡魔了。非空庵的尼姑四人“真念佛，假修行，愛風月，嫌冷靜，怨恨出家的主兒”。在庵中私藏男子輪流取樂。終于使風流公子赫大卿命赴黃泉；寶蓮寺和尚更是別出心裁，精心策劃一個子孫堂，哄騙良家婦女前去求嗣而行奸淫。對這些“假作謙恭之態(tài)”卻干著“十分貪淫奸惡”勾當的色魔，作者用死神制止了他們對性欲的毫無節(jié)制的宣泄。馮夢龍不把人欲與惡相提并論，也不渲染“革盡人欲，復盡天理”的“極好至善”境界，只是較客觀較清醒地展示人欲的復雜情態(tài)。既展示人欲的惡性膨脹又展示人欲的良性發(fā)展，從而形成了相對病態(tài)相對丑陋、又相對健康相對美好的兩個層面，所有的人和事，都要在最具普泛性的情與理、情與淫的沖突中曝光。種種情欲的是非善惡正邪美丑都要在傳統文化和新興市民文化共同構建的混合天平上進行衡量。有了這一層意識，馮夢龍建構的情和情教體系有了生理和心理依據。

其次，堅持有情與無情的本質區(qū)別。馮夢龍是有情論者，并為其情教的邏輯發(fā)展尋找依據?！叭f物如散錢，一錢為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬”即是其理論概括了。具體地說，馮夢龍的有情論包羅萬象：一國主以情治天下，為臣者以情對君主。人人有情，社會安定，人們安居樂業(yè)。在馮夢龍看來，“無情與有請，相去不可量”，人而無情，一切罪惡由此導出，“若有賊害等，則自傷其情”，“倒卻情種子，天地亦混沌”，在《代人為萬吳縣考績序》和《真義里俞通守去思碑》兩篇文章中，馮夢龍對因無情造成的惡劣的社會現實有深刻地揭露和批判。他寫道：

素封之家，閥閱衣冠之胄，鱗次櫛比，征輸徭役，歲以億記，獄訟斗爭，日以百計，以及黠桀刁豪之當鋤也，弱者之應哺也，……勢豪既吮血磨牙，虎豺遍地，而小民亦揭竿斬木，煙焰漲天。……

這些無惡不作的“虎豺”，逼得“小民”只得“揭竿斬木”。所以，他渴望有“理民疾苦”，“潔已愛民”的清官出來伸張正義，改變了“虎朘鯨腥墨吏之世界”，使蘇州成為“花林為醑園”的“洞天福地”。而這些只能是實行情教的結果。因為只有實行情教，則“盜賊必不作，奸宄必不起”，以至“天涯成眷屬”的有情世界。

第三，對婦女充滿人性關懷是馮夢龍情感內容中一個重要部分?？鬃訕O端輕視婦女，他說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也：近之則不遜，遠之則怨?！钡脑捰绊憳O壞，以至董仲舒建立起一套嚴重約束婦女言行的、稱之為“三綱五?！钡姆饨ǘY教理論體系，并佐之以如《列女傳》、《女誡》等通俗讀物，普及到那些沒有多少文化知識的女性當中去，使她們在品味這些文化快餐的同時，逐漸接受了這些戕害她們靈魂的封建毒素，最后發(fā)展為一種自覺的心理欲求。然而，對婦女態(tài)度如何，是衡量社會文明程度的標志；一個人如何對待婦女，又與他是否有敢于開拓時代的進取精神和坦蕩博大的胸襟密切相關。馮夢龍就是如此一個人。他不只是停留在同情婦女這樣的層面，他的觸角深入到了啟蒙婦女人性、鼓勵婦女追求自由的內核。他認為，婦女作為一個與男性無異的人，人格上平等，在某些方面甚至是撐起整個天下的男人難以企及，呼吁社會給她們應有的地位。

為此，馮夢龍極力張揚婦女才智，試圖從理論上尋找男女平等的依據。他在《智囊補?閨智部》、《情史》等著述中對女性的才智作了多角度的審視和表現：紅拂慧眼識英雄，到底成就一樁美滿婚姻；沈小霞妾以智斗奸，終于使丈夫在危難當頭“安然亡命無患”。荊十三娘、馮燕皆“以情發(fā)憤”，救人于水火。更有甚者，馮夢龍對趙括母、陳嬰和王陵母直譽為“女子中偉丈夫”。他的《智囊補總敘》可謂一部女權主義的莊嚴宣言：

語有之：“男子有德便是才，婦人無才便是德?！逼淙回M其然乎？夫祥麟雖祥，不能搏鼠；文鳳雖文，不能攫兔。世有有申生孝巳之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也。夫才者智而已矣，不智則懵。無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？

所以，他認為“生男勿喜女勿悲”。在智力上，男女沒有差別，他說，大多數女子不是生來愚頑，只要給她們以一個適宜施展才華的環(huán)境和機會，她們潛在的聰明才智就會充分發(fā)揮出來。并主張女性應該自擇婚姻，主張生之人不應該因死者扼殺人的心理本能，更不應該剝奪生者的生存權利和再嫁自由，反對無情守節(jié)等等。這些都是馮夢龍情感體驗中有價值的部分。

三

馮夢龍論情，對情的的強調最終的落腳點還是歸結到情教上，用情教來醇化社會、教化人類，與宋明理學殊途同歸。

本來，情和禮教水火不容，馮夢龍在指出它們的區(qū)別之外，試圖尋找到兩者之間的聯系點，使禮教情感化，此類的論述在《情史》各類的評語中屢屢可見。

情主人曰：自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上作者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎。男子頂天立地，所擔者巨，咫尺之義，非其所急。吾是以詳于婦節(jié)，而略于夫義也。婦人自《柏舟》而下，彤管充棟，不可勝書，書其萬萬之一，猶云舉例云爾。古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情矣，又況道旁桃李，乃望以歲寒之骨乎！春秋之法，使夏變夷，不使夷變夏。妾而抱婦之志焉，婦之可也；娼而行妾之事焉，妾之可也。彼以情許人，吾因以情許之；彼以真情殉人，吾不得復以雜情疑之，此君子樂與人為善之意。不然，輿臺庶孽，將不得達忠孝之性乎哉！

六經皆以情教也。《易》尊夫婦，《詩》首《關雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女？凡民之所必開者，圣人亦因而導之，俾勿作于涼，于是流注于君臣父子、兄弟朋友之間，而汪然有余乎！異端之學，欲人鰥曠，以求清凈，其究不至無君父不止，情之功效亦可知已。

這兩段引文讓我們明白：情是行禮教的前提。他提出“忠孝節(jié)烈之事，從道理上作者必勉強，從至情上出者必真切”的命題，是其情本思想的延伸和具體化。情本來就是一種抽象的心理現象，它只有對象化才顯示其本質內容。具體地說，大凡為義夫、為節(jié)婦者，必有一種驅使他作出如此抉擇的情感動力才有價值，否則，付出的總顯蒼白而缺乏生命力?！胺虮颊?，以情奔也”，只有兩情相悅才有私奔的舉動，情一定是前提，為此付出才能體現人生的價值。以此類推，人類的社會行為必須放在情的維度上予以審視，實際上，就是把情作為品評人物，規(guī)范社會行為的一把尺子。這是一種典型的唯情主義思想，可能是馮夢龍用創(chuàng)作的美學觀點來評判現實的結果。因為在當時文壇有股唯情風潮，特別是傳奇作家，“十部傳奇九相思”，借文學來表達作者在現實生活中無法實現的理想化的祈求，成為他們貫用的手法。馮夢龍又把這種理想化的祈求現實化，模糊了兩者之間的界限和區(qū)別。禮教是情的內化。馮夢龍把“禮”和“情”嚴格區(qū)分開來，指出“忠孝節(jié)烈”這些禮教是道理上的事情，也就是外在于人的東西，是為了社會的需要而強行執(zhí)行的行動規(guī)范；而人們愿意履行的這些規(guī)范是人們情感上的一種選擇和意愿，是發(fā)自內心的一種自覺追求。只要從情出發(fā)，執(zhí)行的禮教都是合理的。關鍵是如何把禮教內化，因為人與人之間、人與社會之間的情的溝通是一個系統的社會工程，小而言之，有性格的差異，有愛好的不同等；大而言之，有民族心理，血緣關系，有階層區(qū)別等，所謂“物以類聚，人以群分”者是也。但是，馮夢龍認為，只要圣人倡導，男女之情就可以擴大到“君臣父子、兄弟朋友之間”，這可能就是他情教的現實依據了。為此，他呼吁：“愿得有情人，一起來演法?！卑阉那榻搪鋵嵉饺藗兊膶嶋H行動中去。這只是躲在書齋里構想出來的一種烏托邦，不說三百年前的明代很難實現，就是已經步入信息化的今天，用情也只能導致混沌和無序。難怪連他自己也抱怨道：“無奈我情多，無奈人情少?！笔ガF實的根基，再漂亮也只是一座只供觀賞的空中樓閣了。其實，這種思想嫁接已經在孔子那里成功地完成了，卻遠比馮夢龍作得漂亮。李澤厚分析說：“孔子把‘三年之喪’的傳統禮教，直接歸結為親子之愛的生活情理，把‘禮’的基礎直接訴之于心理依靠。這樣，既把整套的‘禮’的血緣實質規(guī)定為‘孝悌’，又把‘孝悌’建筑在日常親子之愛上，這就把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說成人心的內在要求，把原來的僵硬的強制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日常之用，從而使倫理規(guī)范與心理欲求溶為一體?！瘪T夢龍?zhí)岢觥傲浗砸郧榻獭?，走的就是孔子的老路，從他對“六經”的闡釋，很容易看出這點，即“《易》尊夫婦，《詩》首《關雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之”，孔子刪定“六經”，其旨“以教萬世，其微言大義實可為萬世之準則。后之為人君者，必遵孔子之教，以治一身，所謂‘君子修之吉，小人悖之兇’。此萬世之公言，非一人之私論也?？鬃又毯卧冢考丛谒鳌洝畠?。故孔子為萬世表，‘六經’即萬世教科書?！薄抖Y記?經解》說：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！边@些都是對“六經”主旨的闡釋。馮夢龍治經二十余年，對“六經”已融會貫通，還把“六經”拉入他的情教體系之內，其意圖就是把“六經”的微言大義與人倫物理接通起來，經過來自內心情感的注入而成為人們的一種自覺的心理欲求。但是，由于缺乏孔子那樣的實踐理性的現實基礎，它們的融和是不可能的。不同的是，馮夢龍明確地把情放在一個主導位置，而不是用禮教來消解或抑制情在人們日常生活之中的地位和作用，因此他能夠大膽發(fā)出“奔為情”、娼妓可以為妾的聲音，并且敢于為那些用于沖破封建禮教封鎖的青年男女主持正道。所以，他的情教具有啟蒙人性、張揚人性的人文主義精神。

但是，禮教畢竟是約束人的心志的枷鎖，作為一個活生生的人，到底有多少會自愿地帶著鐐銬跳舞呢？馮夢龍所表旌的那些節(jié)婦義夫，到底含有多少情份在內呢？從《情史》的編纂情況來看，馮夢龍很大部分表旌的是表面看來是情驅使而實際甘心為禮殉節(jié)的殉道者，章綸母金氏未婚而夫病逝，僅僅短暫的“一見”之情，遂使金氏“撫妾守喪”，教養(yǎng)妾生子章綸讀書成人，這樣一個正值青春年華卻心如枯井的豆蔻少女，有何值得稱道之處？為義？為情？可以說都不沾邊，而馮夢龍禮贊備至，說什么是“一見之情，勝于百年。且不怨納妾而能誨子，閨中大圣賢也”。更為甚者，張寧臨死，囑咐“諸妾悉聽之嫁”，而其中“誓以死殉公”的二妾，年少，無子，合處小閣五十年而不與外界有任何接觸。馮夢龍也認為這樣做，“其去槁木死灰?guī)缀卧眨∏橹畼O至，乃入無情”，但還是給予很高的評價，云：“天縱其齡，人高其義；寒而愈香，晚而愈翠，真無愧焉?！边@已離他主張的“情教”宗旨太遠。

有情和無情的界限本來就很難界定，他只是存在于