浙江傳媒學(xué)院讀百部書看百部電影的例

巴黎有個(gè)圣母院11攝像趙豪110405137《巴黎圣母院》是由19世紀(jì)法國(guó)著名的詩(shī)人、小說家、浪漫派戲劇的創(chuàng)建者、法國(guó)人民最喜愛的作家之一的維克多·雨果（1802－1885）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說。整個(gè)作品充滿人道主義激情?！栋屠枋ツ冈骸分械娜齻€(gè)主人公少女愛斯梅拉達(dá)、副主教弗羅洛以及敲鐘人加西莫多以迥然不同的外表與內(nèi)心，描繪出了看似簡(jiǎn)單，卻能直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)要害之處的曲折故事。少女愛斯梅拉達(dá)善良而且美麗，樂于助人，富有同情心，靠街頭賣藝為生，是巴黎流浪人的寵兒。她因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋€(gè)無辜詩(shī)人甘果瓦被處死，而讓他做了自己名義上的丈夫；加西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會(huì)同情地把水送到這位無助敲鐘人的唇邊。然而，教會(huì)、法庭卻認(rèn)為她是"女巫"，是"殺人犯"，并判處她絞刑。在整篇著作中，似乎只有這位少女愛斯梅拉達(dá)的心靈的美與外在的美是完全統(tǒng)一的。至一點(diǎn)足以引起讀者對(duì)她的無限同情，從而會(huì)發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈憤恨。副主教弗羅洛和敲鐘人加西莫多是兩個(gè)完全相反的形象。弗羅洛表面上道貌岸然，略有風(fēng)度，過著清苦的生活?？墒撬膬?nèi)心卻渴求淫樂，對(duì)世俗的享受充滿嫉妒、自私與陰險(xiǎn)。而加西莫多卻是個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。但他對(duì)生活有著熱情，有著無限的愛。小說中將這種極端的美丑對(duì)照，將一份絕對(duì)的崇高與邪惡的對(duì)立，使小說具有一種無法用言語表達(dá)的震撼人心的力量。人性與外表也許就是這樣，不能只靠眼睛或耳朵去了解。換句話說，你無法從一個(gè)人的外表完全了解別人所想的愛與恨。所以與人相處需要的是心靈的溝通。古語云："路遙知馬力，日久見人心。"從某種角度來說，或許這句話用在這里又是恰當(dāng)，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的時(shí)間之后，愛你的人會(huì)一直守候在你的身邊，恨你的人早已遠(yuǎn)離，世界的光明與黑暗顯而易見。在小說的最后，作者通過書中人物之口預(yù)言了人民將起來?yè)v毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發(fā)。這一點(diǎn)不就足以證明的上面的那句話嗎？《巴黎圣母院》中充溢著愛與恨，充溢著浪漫的氣息。《巴黎圣母院》是對(duì)革命的呼喚，對(duì)革命者的贊美，對(duì)美的贊美，對(duì)統(tǒng)治者的痛恨，對(duì)苦難民眾的同情，對(duì)愚昧的鞭笞與揭露，對(duì)人性的深入思考。柏拉圖的烏托邦11攝像趙豪110405137人類生來就試圖貼近真理，仰望星空來審視自我，實(shí)現(xiàn)自我。元前3世紀(jì)的偉大希臘哲學(xué)家柏拉圖，也毫不例外。柏拉圖，古希臘大哲學(xué)家。認(rèn)為“有哲學(xué)頭腦的人要有政權(quán)，由政權(quán)的人要有哲學(xué)頭腦?！边@一觀點(diǎn)充分體了他的最高理想，要哲學(xué)有所施展，特別是在政治上。柏拉圖的老師，即蘇格拉底公元前339年因被控傳播異說，毒害青年，法庭處以死刑。蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其身魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖書札第七有這樣一段自白：“當(dāng)時(shí)雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗。。。。。。一些有實(shí)力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團(tuán)經(jīng)處以極刑。。。。。。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類在火總是無法避免的。”鉤帽拉圖害以繼讀承蘇鹽格拉狗底的襪大業(yè)飽完成師《理靜想國(guó)徐》一社書。炎此書杜以對(duì)摟話的倆形式辱記錄排了才拉圖拖的老情師即近蘇格艦拉底疊與其歉他多羨人的猴對(duì)話鹽。集開中討承論了窩“專慰政問幼題”繪“獨(dú)牌裁問樣題”慘“共辟產(chǎn)問勤題”扭“民棕主問嚴(yán)題”步“宗斑教問吧題”愁“道謎德問們題”瓜等。順柏拉耀圖的溉學(xué)問拒可稱須為綜鋼合性妙。代周表了沸古希鹽臘人駕的愛筆知，繭也是健哲學(xué)斧其本陷身意照義的決所在伐。柏拆拉圖碑承先蹲啟后樣，學(xué)瘡究天貢人，然其人麗其學(xué)起我們之都有坦研究膽的必何要。城無

開旁篇的鍋第一餅卷，屢針對(duì)即了“售正義邪”這茫一問淘題。香玻勒的馬霍項(xiàng)斯認(rèn)敵為“耍欠債稍還錢敬就是趕正義備”，之蘇格洪拉底對(duì)以“至當(dāng)原賭主頭些腦不丑正常黑的時(shí)進(jìn)候，挑就不裕應(yīng)該傳還給示她”銷并且斗“把刊整個(gè)生真情設(shè)實(shí)況蕩告訴墊一個(gè)捐瘋子負(fù)也是塌不正激義的夸”反魚駁了督玻勒卵馬霍臟斯的指觀點(diǎn)己。刃川色拉貞豎馬艷霍斯簡(jiǎn)則堅(jiān)羞持“商正義由不是恥別的矮，就緩是強(qiáng)飛者的跟利益誼。”云這里宇顯然霉說明溝了這志一觀蛛點(diǎn)“皇每一尼種統(tǒng)峽治者幣都制發(fā)定對(duì)劍自己煩有利競(jìng)的法艘律，精用法榜律告小訴大泰家：假凡是化對(duì)政柔府有船利的屯對(duì)百狀姓就黎是正速義的炊，誰屑不遵督守，瞎他就陡有違中法之咸罪，吃又有崇不正遣義之帽名。碗”顯炭然在管這里以，正蠶義被賴?yán)斫庵聻橐环路N對(duì)賊強(qiáng)者攔的屈骨服，嗚為他謀們的鑄利益振服務(wù)誓成了西其它雜人的濫義務(wù)焰。無儀論稱儀為“灶強(qiáng)者姓”或肌者是鳳“統(tǒng)嫌治者嶄”，諒我認(rèn)告為這潛個(gè)詞草的本江意應(yīng)懇當(dāng)指稍那些頁(yè)在力槳量上旨存在貓優(yōu)勢(shì)息的人榆群。物他們勾形成鄙權(quán)力曾是依謝賴于蜻強(qiáng)力楚。接你著蘇睜格拉籠底用臺(tái)了詭仰辯家未的辯啞駁“繼沒有倘一門絡(luò)科學(xué)李或技診藝都鉤不是樹為它灑本身悟的，陰而只拔是為令它的預(yù)對(duì)象祥服務(wù)曾的。債”進(jìn)隙而說沒明“玉在任煎何政珠府里揭，一慎個(gè)統(tǒng)糠治者沫，當(dāng)輪他是廟統(tǒng)治肌者的她時(shí)候境，它舟不能博只顧辛及到轉(zhuǎn)他自蝦己的摩利益吧而不王顧屬習(xí)下老控百姓績(jī)的利腐益，舒他的聯(lián)一言舒一行吵都為免了老估百姓駝的利福益。脆”最閑后蘇豪格拉歐底提舒出“乒做正格義的筑人生告活比現(xiàn)較有爭(zhēng)益。墳”在耐我看雖來，器正義劃代表礦了美撤德和穩(wěn)智慧徹，而帝蘇格畏拉底捎所強(qiáng)瓣調(diào)的吳也正脹是這籮點(diǎn)。屋倡柏拉寸圖借群蘇格鑼拉底明之口瓦，表乒現(xiàn)了誤他熱謠愛祖侍國(guó)，洗熱愛派哲學(xué)舊。用贏步步商否定硬的方濱法打絡(luò)垮對(duì)膚方的境論據(jù)珍，漸煉而達(dá)筐到真很理—深—人譜類本簡(jiǎn)身渴蒸求的酸知識(shí)紀(jì)。假播對(duì)于綁正義苦的本礦質(zhì)和節(jié)起源守，蘇先格拉抱底也臟作了育如下柏的觀集點(diǎn)論次述。訓(xùn)首先外，由盜小見個(gè)大用惱城邦誘正義愈論述擇個(gè)人面正義岔。賦頃予城局邦一鵝個(gè)新規(guī)的生含命體掘，給咱予糧污食、誦住房委、衣麻物。幕。。藏。。熟。當(dāng)何一切部都豐壯衣足棵食時(shí)勤，就師有了慚兼并肚，有抖了戰(zhàn)肚爭(zhēng)。身正如代蘇說育的“蜓我們權(quán)且不集說戰(zhàn)寫爭(zhēng)造南成好鋤的或冠壞的社結(jié)果蚊，只鏟說我購(gòu)們已漆經(jīng)找問到了援戰(zhàn)爭(zhēng)嶼的起夠源。長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)巷使城侍邦在忙公司奪兩方剩面受調(diào)到極購(gòu)大的耀災(zāi)難椅?！泵猱?dāng)然篩，戰(zhàn)旅爭(zhēng)也慎是一聞種技捷藝，巡為了齡精于告此藝杯，蘇凍格拉泥底又羊說“杠護(hù)衛(wèi)負(fù)者的閃工作世是最紙重大室的，朝她就涼需要性有比耕被眾蔽人更揚(yáng)多的賞空閑趣，需社要有腸更多訂的知面識(shí)和用最多亮的訓(xùn)病練。毛”戰(zhàn)做爭(zhēng)技凈藝的展特殊扎性要嫌求護(hù)袋衛(wèi)者脾擁有州天賦銀、勇部氣、向溫和里和對(duì)攏智慧哪的熱河愛。感除了百這些樹先天饒的因肅素，綱護(hù)衛(wèi)澆者還仇需要哲接受誤后天配教育賺。他夢(mèng)們應(yīng)挎當(dāng)用氏體育磁訓(xùn)練換身體妹、用退音樂涌訓(xùn)練胖精神竭、用指故事士培養(yǎng)證情操幻。教盤育應(yīng)印當(dāng)“踢要使盛未來臥的城染邦護(hù)墳衛(wèi)者膛在人竿性許急可的之范圍瓜內(nèi)，打成為索敬畏佩神明嫌的人賄”，臨因此纏要對(duì)丸教育舅的內(nèi)纏容進(jìn)智行審眠定。感而這橋種審填定又睜非常使復(fù)雜詠，所益以“映除非錢政治鈔權(quán)力塑和哲嫁學(xué)二聰者合決而為衛(wèi)一，修除非歉這樣惡的事輪發(fā)生勤，我瘡親愛政的格丸勞孔卷，否岸則的錫話，社將永仔無寧趴日…溪…”賴摟通過蠶上述搖種種栽的辯漠論，礙我們姻可以浸看出溫，柏夏拉圖造對(duì)自馳己精壘神世盆界的肯理想粗國(guó)的蠟建筑件。對(duì)堤于正福義、箭美德售、智懲慧的野定義斬，以殃及古乒希臘交起源問的哲合學(xué)，導(dǎo)本意懇為“包愛智瓜慧”摩，想驕必對(duì)但于德最行，醉和正愿義都染有很煎高的偶評(píng)價(jià)任。而凍此書云，柏蘿拉圖致借蘇畝格拉先底的賄辯論亭實(shí)質(zhì)崖上體女現(xiàn)了蝴他對(duì)粘于哲亞學(xué)的孕看法幟，以肆及認(rèn)惠知和代最高院理想院，即慘哲學(xué)催家不克能局聽限在汁一個(gè)脆狹小新的空炮間里桑，而螞應(yīng)該蠟參與弊政治要，并播在政循治上崇得以揀發(fā)揮熊哲學(xué)岔的真鹿理。掛守望拍夜色長(zhǎng)的孤歌獨(dú)畫——起評(píng)能《了聲不起項(xiàng)的蓋外茨比薯》落作者匪：完曹雨艦晴送林罷班級(jí)以：新10洽制本柿2班運(yùn)庭學(xué)號(hào)睛：敞10豈04胳18辣21魔5多年之前讀過這本向往已久的《了不起的蓋茨比》，隨著記憶的消磨淡去，腦海里只留下那個(gè)一個(gè)孤獨(dú)的男人的身影，他站在黑夜里形單影只的朝著海峽另一邊眺望，在凄涼的夜色里眺望著一盞朦朧的綠燈。本由村上春樹在《挪威的森林》里提起，后來想起也覺得頗有村上那種寂寞悲涼的味道。今日為了即將上映的電影再次拿起這本書，更加暗合了多年以前的心理感受，更加悲涼的氣氛隨著海上的大霧洶涌彌漫在心間。而我也暗自猜測(cè)，這個(gè)在黑夜中眺望的身影，一定在成書之前就在菲茨杰拉德的腦海里時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，從文字投進(jìn)現(xiàn)實(shí)和他歡娛后的心境深深契合。菲茨杰拉德在一九一七年一戰(zhàn)爆發(fā)后應(yīng)征入伍，在南方亞拉巴馬州的蒙哥馬利市近郊軍營(yíng)受訓(xùn)期間愛上了一位南方高貴出身的名門淑女姬爾達(dá)賽爾，他們很快墜入愛河，接著又因?yàn)樗陨碡?cái)力的微薄而婚約遭到終止，這次事件給他的巨大打擊令他深感痛苦。一九一九年退伍后，他閉門寫作完成了第一部長(zhǎng)篇小說《人間天堂》獲得成功，他立即趕往南方，幾日后便和姬爾達(dá)結(jié)成婚姻。之后他們便過上了放蕩不羈,狂歡縱樂的生活,在美國(guó)爵士時(shí)代的燈紅酒綠中，他曾在紐約的公共噴泉池游泳,坐在出租車頂去參加宴會(huì),和酒館的侍者打架,在餐桌上跳舞,生活成了通宵達(dá)旦的雞尾酒會(huì)。沒完沒了的宴會(huì)令他開支巨大,不得不去好萊塢靠編寫電影腳本維持生計(jì)，姬爾達(dá)的精神病令生活更是突逢厄運(yùn),醫(yī)療費(fèi)的不堪重負(fù)令杰拉德養(yǎng)成了借酒消愁、嗜酒成癖的生活。一九四零他年死于心臟病，年僅44歲，正如海明威在《流動(dòng)的盛宴》中直言不諱所說的“斯科特?菲茲杰拉德是被女人毀掉的?！闭缢膸撞啃≌f都被評(píng)論家聲稱是他本人生活經(jīng)歷的浪漫化翻版一樣，《了不起的蓋茨比》同樣幾乎完全印合了杰拉德本人的一生，從當(dāng)軍官和愛人陷入愛河到求愛遭到拒絕，從發(fā)奮努力到功成名就，從對(duì)愛瘋狂到夜夜笙歌宴會(huì)，再到最后的孤楚凄涼，無一不和本人經(jīng)歷相似，尤其是死后，菲茨杰拉德的朋友女詩(shī)人多羅茜?帕克在他的葬禮上失聲痛哭：“這家伙真他媽的可憐?！保鴷写髫堫^鷹眼鏡的陌生人也在蓋茨比的葬禮上感嘆：“這家伙真可憐”，文學(xué)家憑借著對(duì)生活的敏感不幸用文字寫下了自己的命運(yùn)。杰拉德曾對(duì)編輯馬克斯維爾說道：“我現(xiàn)在正在寫的這本書將是一件精心制作的藝術(shù)作品?！倍≌f中觀察者“我”（尼克）也聲稱自己“不妄加判斷”誠(chéng)實(shí)的記錄，杰拉德借他的視角把自己生命中的縱情歡娛與頹喪孤獨(dú)，夢(mèng)想與幻滅，成功與失敗全都淋漓盡致的濃縮進(jìn)了此書之中。這部小說是一曲歡歌，曲終人散后的煢然獨(dú)語，夢(mèng)的升起和破滅伴隨著人物和情節(jié)的精心交織構(gòu)成了完整的凄婉之歌。它開始于“我”夢(mèng)的升起：“生活伴隨著叫夏天的到來即將重新開始?！蹦峥藨阎鴫?mèng)想從破敗傳統(tǒng)的中西部來到繁華的東部，買了諸多新書迎接自己美好生活的開始，然而，在東西埃格村的兩種截然不同文化的對(duì)峙背景下，一連串復(fù)雜的人情與故事將所有人的生活撕裂，最終我感慨道：“是那個(gè)追殺圍堵他的東西，是那些在他美夢(mèng)之后揚(yáng)起的骯臟塵埃，使我對(duì)他人突然破產(chǎn)的悲傷和稍縱即逝的歡欣失去了興趣。”隨著蓋茨比的死去，一切美好的夢(mèng)想都隨之破滅，“蓋茨比死后，東部在我心目中就是這樣鬼影憧憧，面目全非到超過了我眼睛矯正的能力，因此等到燒枯葉的藍(lán)煙彌漫空中，寒風(fēng)把晾在繩上的濕衣服吹得邦邦硬的時(shí)候，我就決定回家來了?！睅е麑?duì)于東部的悲觀與夢(mèng)的破滅：“他們?cè)宜榱藮|西，毀滅了人，然后就退縮到自己的金錢或者麻木不仁或者不管什么使他們留在一起的東西之中，讓別人去收拾他們的爛攤子”。隨著“我”的不斷記敘，蓋茨比的夢(mèng)想奏響了故事的最強(qiáng)音，他和黛西的闊別重逢，菲茨杰拉德用精巧的文字令蓋茨比謹(jǐn)慎敏感的樣子和激動(dòng)緊張的神情躍然紙上。他的萬分周全的準(zhǔn)備，坐立不安的緊張，敏感的反應(yīng)和試探的動(dòng)作，他的笨拙和興高采烈，窘迫與惶恐，一會(huì)“心曠神怡”，一會(huì)“面如死灰”，都是這部小說最精彩的一筆。黛西就是蓋茨比此生夢(mèng)想的化身，她是他完美目標(biāo)的投射，他懷著對(duì)一種完美理念近乎信徒的崇拜而獻(xiàn)上了自己一生全部的熱情，“端他以攝一種豈創(chuàng)造置性的舌激情黎投入督了這容個(gè)夢(mèng)蒙幻，她不斷法地增上添光介彩，擺用迎拆面飄證來的感每一啄根絢眉麗的碰羽毛凳加以揀綴飾略。比”兆這種昏熱情售的巨可大威訪力可蠟以讓泊一個(gè)遷人飄至然欲襪仙忘舅乎所鵲以，功也能珠讓一拘個(gè)人獵徹底痕毀滅暴，他密的愛順燃燒暈著他宅的生柄命，母耗費(fèi)艙著他尸的一樹切氣磨力，相因此克他們霉的一舒次見崖面就搶令他指“虹顯而蘿易見罷，他倚已經(jīng)秘歷了票兩種山精神導(dǎo)狀態(tài)皇，現(xiàn)薄在正播進(jìn)入紗第三攔種。培他起億初局冊(cè)促不慈安，邁繼而誕大喜吹若狂秩，目碌前又潑由于能她出程現(xiàn)在津眼前寫感到仰過分板驚異全而不墓能自銷持了依。這腹件事勺他長(zhǎng)率年朝曾思暮摸想，廉夢(mèng)寐榜以求肆，簡(jiǎn)賭直是垃咬緊炸了牙局關(guān)期饞待著嚷，感另情強(qiáng)候烈到蠶不可吉思議描的程亭度。轎此刻析，由鑰于反參作用幫，他豎像一胖架發(fā)筆條上墓得太霸緊的然時(shí)鐘泉一樣串精疲匠力竭拘了。煮”脂他們朗的相刃遇超循越了歉一切屬，在蔬文字國(guó)的烘窩托下奶整部棄小說兇的神假靈升開入了柜最高翻的天詠際，斗奏起狡了一抄曲棋“物永恒竿的歌齡”移。搏梯蓋茨窯比仍描舊是委中西性部傳必統(tǒng)的反象征鋒，卡剖拉韋濱在書邊中說化“捏也許它我們眉具有肝某種踐共同敲的缺刺陷使塊我們戰(zhàn)微妙架的難寄以適食應(yīng)東睬部的窄生活助”牧，西蓮埃格免村代素表著在新財(cái)楚富的胞突然槽崛起泉，是途勤勞效單純爪走向躬成功肚的美講國(guó)夢(mèng)挨的象禾征，俘它與極東埃第格村謊的世檔家貴岸族生效活產(chǎn)雙生了寸不可壺阻擋岸的根烤深蒂亂固的勁對(duì)立久，在查我看餡來，武這是魔一種投以財(cái)臂富為秘根本飯的生沈活方蒙式的頁(yè)對(duì)立貍。蓋掛茨比警是由奇一個(gè)喘充滿糞野心纖的窮千小子篩走進(jìn)鋸上流扛社會(huì)蹄的，掉他們恥的身選上帶勇有貧深窮時(shí)死養(yǎng)成遇的敏稀感和席謹(jǐn)慎估，一舊種單手純和遵執(zhí)著左。正王如菲棋茨杰句拉德武在短臺(tái)篇小溉說《猜富家返子弟慢》中西說的倘“懼在我笨們身伏上堅(jiān)欄硬的腹東西珠，在失他們段身上聾變得脹柔軟馬；我工們信生賴的膜東西忽，他場(chǎng)們卻翅玩世鬧不恭捏，一振概不積相信甩。亭”贏，他請(qǐng)們與源生俱彼來的薯財(cái)富笑使得陷他們節(jié)生而監(jiān)便為秋上流閱中人能，下炸層的蠟諸多券痛苦午無法普令他兼?zhèn)兏袧脚c玉生俱配來的久在乎墊和敏壤感，械更從生不會(huì)荒犧牲炊過多析去追恒求一般種東身西，降因此園在出電了事蒸故后貌蓋茨店比完庸全忘同我地綿把心贊思放匹在維揮護(hù)和史照顧躬黛西思時(shí)，恥湯姆鐮可以商不在永乎的盡隱瞞跪真相帝設(shè)計(jì)繩陷害術(shù)蓋茨美比，童黛西斯也可晚以毫維不在玻乎的兇忘記頌一切蜜繼續(xù)象生活即，宴川會(huì)可皇以整享日舉揉行而慢葬禮裕卻無首人問格津，齒唯有叮蓋茨劈比為魯了一點(diǎn)段愛晴情而走付出寒了一采生和后夢(mèng)想頑，唯覆有尼彩克對(duì)針于這桂些無利法視匙而不杯見最挨終憤陪而離轉(zhuǎn)去，披小說出里衫“疊我仔”條察覺賞到了渣這一寺點(diǎn)，系忍不繩住向零蓋茨男比大己喊：涂“朝他們?yōu)⒄l也司不如灶你！珍”棉。側(cè)一著切的咐種種準(zhǔn)都令忽故事忘朝著啟一種芬偉大韻的悲貢劇的罷走去底，在湖經(jīng)歷制了一庸系列驚突如國(guó)其來恭的事且故后澇劇情艦直轉(zhuǎn)隨急下群，蓋管茨比脆懷著糾對(duì)黛洋西的路期望咬倒在緊了自眉己孤問獨(dú)的可草坪產(chǎn)上。夢(mèng)“疏我企”皂曾感展慨虜“挑他為柏了死遣抱住妄一個(gè)著夢(mèng)想順付出販了多眉么高洪昂的身代價(jià)臣”賓，他輕稱蓋勝茨比膛的死世亡是核一場(chǎng)炸“滔血腥幻的殺衰戮著”掠，就裁像是廢這個(gè)證世界新對(duì)他收進(jìn)行酷的瘋返狂毀弓滅。骨在這旱毀滅神中，伐蓋茨唇比黑裝夜里牲的堅(jiān)柄守為炮他贏衣得了肌“債偉大企”佳一詞鞋，他胃真誠(chéng)膛的為征了一秧個(gè)關(guān)加于愛關(guān)的夢(mèng)惕想孤誓獨(dú)死漠去。唉月睜一切陶終于蟲曲終不人散扁，只銜剩下吃殘羹駐冷炙泉，終乘于無凳人收顯場(chǎng)，奔那些排面孔爽模糊甜的陌澇生人贈(zèng)又將活簇?fù)韼s廊往下貴一個(gè)可，再項(xiàng)下一顆個(gè)縱添情歡涼樂的憐宴會(huì)挪。穗攝“拜當(dāng)我皺坐在竭那里胖緬懷講那個(gè)爺古老決的、喬未知眼的世稻界時(shí)慎，我登也想豐到了模蓋茨鼠比第考一次告認(rèn)出前了黛留西的率碼頭替盡頭脅的那勵(lì)盞綠避燈時(shí)找所感樓到的責(zé)驚奇進(jìn)。他雪經(jīng)歷姐了漫訓(xùn)長(zhǎng)的松道路非才來貍到這蓬片藍(lán)詠色的牽草坪熄上，劫他的壟夢(mèng)一兔定就粗像是蠟近在惡眼前做，他萌幾乎端不可禍能抓臣不住拴的。古他不施知道棚那個(gè)杰夢(mèng)已哪經(jīng)丟非在他攀背后閘了，掙丟在房這個(gè)哀城市捏那邊數(shù)那一頌片無宮垠的倦混飩恰之中影不知展什么也地方珠了，勢(shì)那里勿合眾襯國(guó)的業(yè)黑黝串黝的率田野杜在夜貪色中悔向前序伸展焰。朝桌蓋茨戶比信煙奉這蝴盞綠微燈，哥這個(gè)灑一年欣年在牙我們伶眼前飲漸漸斑遠(yuǎn)去背的極贏樂的賓未來策。它閃從前到逃脫攻了我索們的墻追求片，不場(chǎng)過那雜沒關(guān)淹系—芹—明丙天我錘們跑使得更細(xì)快一晚點(diǎn)，菊把胳序臂伸仁得更籌遠(yuǎn)一憂點(diǎn)…昆…總船有一像天…雜…何于鼻是我賄們奮薦力向坊前劃價(jià)，逆附流向拐上的俯小舟啊，不傲停地圖倒退餐，進(jìn)加入過御去。響”壟放下上這本捷書，葬我知頸道這暫個(gè)故妖事可癥能又崖將隨貸著記穩(wěn)憶的擱模糊綱在我忘心中襯淡去遭，但笨有個(gè)安畫面盛將永猛不褪閥色：盼慶孤與曾在一屑片蒼繡茫夜古色中襯，一字個(gè)孤弄獨(dú)的筑身影迅對(duì)著捉海岸摟那邊站守望啊著，帖一盞墨綠色悄的燈權(quán)光宛嗽如一刻葉輕索舟在綱茫茫肉的霧災(zāi)氣與冶夜色簽里飄棵搖而偽至，抽逐漸餓模糊絹，熄酸滅，敬或永拘不熄命滅。老悼德而此趁時(shí)一皺片混塑沌的急草坪由遠(yuǎn)方歪一遍撿遍響襲起一賭陣急儉迫焦旺急的鄉(xiāng)哭喊?。汉煤觥安壬w茨慚比，腫別著霉急，錄相信競(jìng)我好溉了，烏我一嘆定給您你找數(shù)一個(gè)漲人來吸……顯”墊汁符我一凝定給元你找苦一個(gè)玩人來昌，在松夢(mèng)還梯沒有它完全移碎裂鍬的時(shí)得候，灣在帶吹血的仁黎明炮還未茅驅(qū)散功那盞崗綠色堤的夢(mèng)峽想的愉時(shí)候猜，我螺一定冊(cè)給你播找一針個(gè)人騙來。一個(gè)浪漫的心理學(xué)家對(duì)自由的揭示——評(píng)《逃避自由》曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215自由是一個(gè)最常被人提起的美好概念之一。法國(guó)大革命起“自由平等博愛”的旗幟飄揚(yáng)在歐洲上空，巴德里克?亨利在殖民地吶喊出“Givemelibertyorgivemedeath”，自由如同那個(gè)女神，被萬人崇仰，卻又披著神秘的面紗讓人無法捉摸。自由也不僅是美好生活的先決條件，是人類生來具有的天賦之權(quán)，也是道德的邏輯前提，只有有了自由意志，人類才會(huì)對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任，在自由稀缺的時(shí)代，人們追求著消極自由，即“擺脫什么的自由”，與王權(quán)，神權(quán)以血抗?fàn)帲诂F(xiàn)代化社會(huì)，人們卻又在“追求什么”的積極自由前迷茫。我們究竟想要什么樣的自由？我們是否真的想要自由？人們不假思索的答案是：當(dāng)然。然后，弗洛姆卻說，你們都在逃避自由。自由對(duì)現(xiàn)代人的含義是什么？帶著這個(gè)問題,，精神分析和社會(huì)理論家艾瑞克?弗洛姆寫下了《逃避自由》。弗洛姆在文章最后為我們列舉了四種文化中的基礎(chǔ)人性研究：1．弗洛伊德式的心理研究方法，認(rèn)為文化現(xiàn)象產(chǎn)生于心理因素，而心理因素則由本能沖動(dòng)產(chǎn)生，繼而衍生出一系列潛意識(shí)，防御機(jī)制的精神分析理論。2．經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。馬克思主義歷史哲學(xué)式的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析人類心理因素的形成。3．理想型，又馬克思韋伯的社會(huì)學(xué)理論出發(fā)，研究人類新的宗教理想下的心理分類。4．弗洛姆本人。他似乎是綜合了前三種學(xué)派，將歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)與心理學(xué)雜糅，繼而產(chǎn)生了自己的一個(gè)研究方法，那就是：一切意識(shí)形態(tài)和文化產(chǎn)生于社會(huì)人格（類型3），社會(huì)存在決定著社會(huì)人格的產(chǎn)生（類型2），而主要的社會(huì)人格又會(huì)產(chǎn)生一種需求（類型1），通過創(chuàng)造性力量來影響社會(huì)的演變。很多著名的學(xué)者雖理論繁雜博大，但往往是提出了一個(gè)概念和名詞，從小而堅(jiān)實(shí)的基石上衍生出自己的理論體系。例如笛卡爾的“我思故我在”，弗洛伊德“無意識(shí)”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)學(xué)定理”等等……弗洛姆在本書中的理論也同樣的清晰簡(jiǎn)明，首先，他揭示了這樣一個(gè)怪圈：首先，人們逐漸脫離原始關(guān)于，國(guó)王和宗教的權(quán)威日益剝離，自我實(shí)力增長(zhǎng)，自由意志發(fā)展。個(gè)人化過程展開，人類獲取自由的同時(shí)，失去了原本的固定地位，一種安全感和社會(huì)的同一性。人類被孤獨(dú)籠罩，懷疑自己和生命的意義，產(chǎn)生無權(quán)感，陷入焦慮躁動(dòng)。于是人渴望原本的安全，為了對(duì)抗孤獨(dú)，逃避自由，套入新的枷鎖。但是新的枷鎖失去了原來的社會(huì)環(huán)境，這種不堪一擊的安全感并不穩(wěn)固，于是很快再度陷入孤獨(dú)。在無法忍受的孤獨(dú)中，人將再次逃避自由．．．自此，陷入無盡痛苦循環(huán)，人在無意義中走向虛無。對(duì)于原本社會(huì)的固定關(guān)系，弗洛姆用中世紀(jì)來印證，中世紀(jì)的人固定在固定的經(jīng)濟(jì)，階層，家庭，宗教之中，沒有個(gè)人意識(shí)，有安全感的束縛．與此相對(duì)應(yīng)，我們可以從魯迅筆下找到幾乎同樣的映襯．農(nóng)民被封建禮教，家庭倫理束縛其中，變得麻木，適應(yīng)，逃避自由．同樣的在毛時(shí)代的嚴(yán)密階級(jí)下，人類也同樣的被緊緊束縛。而現(xiàn)代社會(huì)走向全球化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使得優(yōu)勝劣汰，傳統(tǒng)關(guān)系早已粉碎，中產(chǎn)階級(jí)通過文藝復(fù)興和宗教改革認(rèn)識(shí)到＂自我＂的存在，中國(guó)在民國(guó)的戰(zhàn)火與啟蒙中也痛苦的緩慢前進(jìn)，個(gè)人化的進(jìn)程或快或慢的在全球進(jìn)行。而后呢？按照弗洛姆的理論走下去，我們發(fā)現(xiàn)了資本主義的輝煌在兩次世界大戰(zhàn)中走向荒謬和虛無，納粹在德國(guó)滋生壯大，集權(quán)在蘇聯(lián)遍地開花，中國(guó)人也擁護(hù)著太陽(yáng)走向模糊的光明。人類終究是可笑而一致的選擇了逃避自由。（書中著墨頗多的宗教改革便在開端就預(yù)言了這種趨勢(shì)的到來，再次不做細(xì)究。）歷史的怪圈讓我們迷惑，究竟自由是否值得奮斗？為何帶領(lǐng)我們走向自由的人最終又帶著我們?cè)崴土俗杂?？走向自由，也就同樣可能走向了空虛和無意義，個(gè)人無依無靠，經(jīng)濟(jì)社會(huì)家庭宗教一切緊密的關(guān)系都紛紛瓦解，人們精神空虛變得容易懷疑，恐懼，孤獨(dú)緊緊扼住每一個(gè)現(xiàn)代人?？纯船F(xiàn)代化社會(huì)吧，年輕人或浪蕩迷途與燈紅酒綠之中，或麻木的拼命在樓宇工廠間工作，回到家是一個(gè)人面對(duì)的黑暗中閃爍的電腦屏幕。戀愛成為了速食，婚姻再也不如神圣契約般穩(wěn)定，多少父母在遠(yuǎn)方無依無靠……這就是自由帶給我們的一切么？在這樣的極端環(huán)境中，人便容易走向病態(tài)心理和集權(quán)主義．弗洛姆通過對(duì)被虐待狂和虐待狂的分析透徹說明了這些：被虐待狂和虐待狂都是因?yàn)榭仗摕o意義的孤獨(dú)而產(chǎn)生，不同的是虐待狂輕視自己，內(nèi)心自卑，不愿意選擇主宰，甘心依靠他人和組織；虐待狂則是想要是別人依賴自己，控制別人，進(jìn)一步驅(qū)策，利用別人來享受快感擺脫空虛寂寞。虐待與被虐待是共生的關(guān)系，二者不可分離，被虐待狂是想要失去自己融入社會(huì)之中來擺脫孤獨(dú)，虐待狂則是想要強(qiáng)迫他人變成自己的一部分。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，集權(quán)就是典型的虐待狂與被虐待者的關(guān)系，人們甘愿匍匐在領(lǐng)袖的腳下。因?yàn)椴荒茉骱?，這種對(duì)被壓迫被領(lǐng)導(dǎo)的恨意變轉(zhuǎn)化成了“崇拜”，對(duì)英雄的完全神化的敬意。丹尼斯?甘塞爾的電影《DieWelle》通過老師一周的實(shí)驗(yàn)便將全班學(xué)生變成了法西斯主義分子，深刻揭露了現(xiàn)代民粹思想的土壤之深厚。細(xì)數(shù)國(guó)內(nèi)涉及愛國(guó)主義民族主義和道德方面的事例，便可以輕易地發(fā)現(xiàn)這種土壤就這樣厚厚的鋪在每個(gè)人腳下，被我們無知覺的澆灌著。舉一個(gè)生活中常見的有趣例子來說明這樣一種虐待與被虐待關(guān)系，如果你身邊有極其糾結(jié)的情侶：一方（常常是男方）總是試圖控制另一方，通過自己的正當(dāng)借口“愛”和“關(guān)心”來干預(yù)對(duì)方生活，企圖控制對(duì)方，以一種過分的善意和關(guān)心來掩飾其虐待行為。而一旦女方受不了提出分手，男方便馬上屈服，無數(shù)甜言蜜語涌出，誠(chéng)心悔過，因?yàn)椤芭按脚c被虐待方是共生的關(guān)系”，二者缺一不可，男方的虐待欲離不開女方的配合，因此二人復(fù)合，更加甜蜜，而后再因矛盾提出分手，再次和好，分手，和好……明眼人早就看出了其中的怪圈，而深陷其中的人則被一種心理學(xué)上的強(qiáng)大意識(shí)籠罩而不自覺陷入其中不可自拔。自由意志在哲學(xué)領(lǐng)域早有諸多爭(zhēng)論，決定論者認(rèn)為宇宙中每一件事都有其自然的解釋性原因，也即普遍因果性理論，康德認(rèn)為這是一切人類經(jīng)驗(yàn)的必然準(zhǔn)則。而海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理說明了決定論在物理學(xué)領(lǐng)域的錯(cuò)誤。出于對(duì)普遍因果的懷疑，休謨提出相容論的原理，他認(rèn)為若一個(gè)行動(dòng)順應(yīng)一個(gè)人的性格，即為自由的。這個(gè)似乎近似弗洛姆的看法，而薩特代表的存在主義者則更加不寬容的認(rèn)為每一項(xiàng)行為都是自己的選擇，因此我們要為所有的行為與選擇負(fù)責(zé)，包括逃避自由，也是一個(gè)人內(nèi)心的選擇，需要為此負(fù)道德責(zé)任。在個(gè)人化和逃避自由的過程中，因?yàn)榕f式的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，無法回到過去，于是一種新的權(quán)威被抬上了神殿，自基督教到康德哲學(xué)，“宗教，家庭，國(guó)家的權(quán)威”被一種“匿名的內(nèi)在權(quán)威”所替代，它們是“常識(shí)，科學(xué)，道德，文化，輿論……”，人們?yōu)榱讼陋?dú)感，紛紛向這個(gè)權(quán)威靠攏，有了權(quán)威，自己便可以停止思考，真是一個(gè)懶惰而省事的好選擇．逃避自由，便是選擇放棄了自由意志，放棄了與世界的抗?fàn)幎x擇了妥協(xié)。于是，我們?cè)谶@個(gè)無形的權(quán)威之下失去了自我，而且更加的不自知。（因?yàn)檫@種權(quán)威是匿名的存在）個(gè)人不再是自己，而是社會(huì)，文化，國(guó)家和父母期待的那樣，不再有個(gè)人意志，你自以為是自己的想法，其實(shí)全都是背的別人的理論或者受到別人的灌輸，人們不再是聽從自己內(nèi)心的召喚，而是接受父母和社會(huì)的安排，一步步早已被注定，終于自由之后那渴望的安全感又回來了，它殺死了自由而凱旋！蘇格拉底時(shí)代阿波羅神廟上的神諭“ν?θισεαυτ?ν”（認(rèn)識(shí)你自己）早已被遺忘。自我的泯滅，歷史的輪回，如何避免民主不被集權(quán)主義吞噬？弗洛姆，這個(gè)浪漫的心理學(xué)家，提出了一個(gè)美好的設(shè)想來脫離這個(gè)怪圈：實(shí)現(xiàn)自我。只有實(shí)現(xiàn)自我才能避免孤獨(dú)，逃脫自由的循環(huán)。人們?cè)谶@個(gè)狀態(tài)下可以自由而不孤獨(dú)，有批判力而不懷疑，獨(dú)立而仍是人類社會(huì)的一部分。積極性的自由在于“完整的人格的自發(fā)行動(dòng)”，指的是出于自我意識(shí)而非被壓迫的從事創(chuàng)造性能力的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)揮個(gè)性。這條路有兩個(gè)方法，一是“愛”，平等而非共生的愛，保留自己而不占有，不分離也不合一，不毀滅個(gè)性而互補(bǔ)的愛。二是“工作”，不是為了逃避孤獨(dú)而麻木的努力，也不是為了爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)渴望名利而進(jìn)行的拼命，而是一種創(chuàng)造行為。個(gè)人不再屈服于權(quán)威，良知和理想屬于自己，唯有這樣，民主才能穩(wěn)定，唯有民主，自由才可以實(shí)現(xiàn)。人人都忠于自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的自由，唯有形成這樣的社會(huì)人格，表現(xiàn)出我們對(duì)此的需求，觀念才能形成力量，社會(huì)人格將外在需求內(nèi)在化，驅(qū)策人的精力到指定的社會(huì)和制度的工作上。是“人性對(duì)社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)適應(yīng)”，形成良好的社會(huì)人格，社會(huì)環(huán)境也會(huì)因此而發(fā)展。（繼弗洛伊德的“無意識(shí)”，榮格的“集體無意識(shí)”之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無意識(shí)”，成為了無意識(shí)理論發(fā)展史上樹立的第三個(gè)里程碑。）之所以稱他為浪漫的心理學(xué)家，是因?yàn)樗麍?jiān)持的相信著人類可以通過有意義的工作與愛情，來將自由拯救，可以使人類真正的成為自己。巴西作家保羅科埃略的小說《牧羊少年奇幻之旅》，通篇就強(qiáng)調(diào)了一句神諭一般的話語“順從自己的天命，做自己。”最后，用印度大師克里希那穆提的話來印證作者對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展的深切關(guān)懷：“教育應(yīng)讓我們活的自由無懼……應(yīng)幫你了解你真正愛做什么，否則會(huì)陷入一種例行公事，只有無聊、衰敗、死亡……永遠(yuǎn)做你自己，這很困難，因?yàn)榭傉J(rèn)為自己卑微?！薄拔覀兾ㄒ魂P(guān)心的是把自己安置在一個(gè)安全的地位，有穩(wěn)定的地位和聲望，不想被干擾，于是循規(guī)蹈矩……大部分人被知識(shí)、傳統(tǒng)、意見，被父母、他人的看法中的恐懼扼殺了，因此沒有信心……”“有愛才有自由，只有擺脫依賴，才能明白?！辈灰?，看看鏡中的自己，認(rèn)識(shí)他，然后勇敢地去愛，勇敢地迎接而不屈服，去創(chuàng)造自己的世界。藝術(shù)對(duì)道德的勝利——評(píng)《洛麗塔》曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：1004182151955年9月15日，納博科夫之后名氣最盛的作品《洛麗塔》由巴黎奧林匹亞出版社出版，這個(gè)出版社曾多次出版轟動(dòng)一時(shí)的禁書，而《洛麗塔》也不例外，從出版前就頻頻遭到拒絕和議論，人們把炮火對(duì)準(zhǔn)了這部小說的道德性。而諷刺的是，反而因?yàn)檫@部小說的道德性爭(zhēng)論，納博科夫贏得了后世大眾的紀(jì)念和對(duì)此書的好奇追捧，而那些為了"色情"而去看小說的人則必然會(huì)失望而歸，更值得一提的是，它為二次元文化貢獻(xiàn)出了一個(gè)不朽的名詞：蘿莉（ロリ）。這部小說講述了主人公HH因?yàn)橥陼r(shí)代對(duì)于少女阿娜貝爾的狂熱而在某種心理學(xué)意義上對(duì)少女產(chǎn)生了不能遏制的愛，在經(jīng)歷了一段乏味的婚姻后，遇到了黑茲一家，制造巧合除掉了妻子洛的母親后，帶著洛游歷美國(guó)，最終洛離去，HH殺掉了曾誘拐洛的奎爾蒂后被捕。這本書也是HH的犯罪自白書。1.游戲洛麗塔并非是一個(gè)犯罪小說，愛情倫理小說，甚至是色情小說之類的商業(yè)小說，即使有公路小說和懺悔錄的形式以及意識(shí)流小說的神秘視角和獨(dú)白，它也絕不類型化，而是帶有典型后現(xiàn)代主義的文學(xué)色彩——游戲性、開放性、不確定性、真假模糊、多重?cái)⑹觯瑠A雜了對(duì)多個(gè)作家和名人作品的評(píng)論、滑稽模仿、諷刺的調(diào)戲了喬伊斯、普魯斯特、艾略特、弗洛伊德等一大批前輩，它也帶有明顯的現(xiàn)代主義風(fēng)格，對(duì)于傳統(tǒng)的反抗和對(duì)保守性的挑戰(zhàn)。對(duì)于小說，一個(gè)優(yōu)秀的讀者自然應(yīng)該接受柯勒律治稱為“延遲懷疑”的東西，即讀者必須明白，正雜敘述的事情全是虛構(gòu)，但不能就此認(rèn)為作者在撒謊，約翰賽爾稱之為“作者僅僅是假裝在講真話”，因此我們必須認(rèn)為此事確實(shí)發(fā)生過，必須把自身封閉在一個(gè)有限的世界中，一個(gè)洛麗塔的世界，以此收獲最大的移情和喜悅，得到一種新的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)享受。但做一個(gè)經(jīng)驗(yàn)讀者來說，我們?nèi)圆坏貌恢?jǐn)慎對(duì)待，作家最強(qiáng)大的武器就是對(duì)于真與假邊界的毀滅和重新建構(gòu)，這本小說是納博科夫的文字實(shí)驗(yàn)，也是主人公的自我剖白，納博科夫以作者的名義向讀者玩弄文字游戲，主人公以罪犯的名義對(duì)故事進(jìn)行重新塑造。作者虛構(gòu)了諸多的人名地名和序言，比如對(duì)“維維安·達(dá)克布魯姆,奎爾蒂，著魔的獵人，324號(hào)房間”等細(xì)節(jié)的游戲創(chuàng)作，而同樣，作為第二作者的HH也并不誠(chéng)實(shí)，情節(jié)含有大量的巧合來為自己粉飾，比如大量的言論和人物反應(yīng)，黑茲夫人的巧合之死……讀者閱讀的過程不僅是接受信息，還要調(diào)動(dòng)起自己的大腦進(jìn)行破案般的思考，不時(shí)要提醒自己：小心，作者在撒謊！他在動(dòng)用自己的力量對(duì)過去進(jìn)行第二次創(chuàng)世紀(jì)。游戲自然要有游戲的樂趣，納博科夫不僅提供了大量雙關(guān)語，模仿和諷刺，也發(fā)明了大量的隱喻符號(hào)，文中充滿了大量神秘主義的畫面，由此滋生出一種童話的形式，并為純粹的主觀世界鍍上一層個(gè)人情感色彩。小說中不僅模糊了真實(shí)的邊界，也完全打碎了時(shí)間，在小說內(nèi)部世界有一套自成體系的時(shí)間系統(tǒng)，它是HH自己的主觀時(shí)間，一個(gè)完全以“洛麗塔”為發(fā)條轉(zhuǎn)動(dòng)的鐘表，他將世界創(chuàng)造成了一個(gè)以洛麗塔為中心的系統(tǒng)，為了追求“永恒”而不斷用文字雕刻在這個(gè)世界的墻壁上，諸多真實(shí)的東西也因這個(gè)中心而改變了形態(tài)，所有的東西都在為她服務(wù)，或者說為HH自己的內(nèi)心服務(wù)，他如王者一樣操縱者一切，把一切獻(xiàn)給自己的王后。文中有諸多的“迂回前進(jìn)”的描述，破折號(hào)打碎了連續(xù)的敘事，使得文字鏈變得曲折，過左右而言他的方式使得文本跳躍性的跳過很多障礙，以無意義的聯(lián)想迂回向前，以此來組合自己心目中的世界場(chǎng)景。2.道德與美對(duì)于傳統(tǒng)小說，人們總是熱愛他的道德價(jià)值意義，以小說為武器來懲惡揚(yáng)善，說教甚至影響社會(huì)風(fēng)氣，中國(guó)自古便有“詩(shī)教”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“有補(bǔ)世用”，美國(guó)作為基督教為主的國(guó)家，保守力量也極為強(qiáng)大，納博科夫在<關(guān)于一本提名《洛麗塔》的書>一文中調(diào)侃說：“書中至少有三個(gè)主題對(duì)于大多數(shù)美國(guó)出版商來說是絕對(duì)犯忌的。另外兩個(gè)主題是：一對(duì)黑人和白人的婚姻結(jié)合圓滿而榮耀，而且是子孫滿堂；那徹底的無神論者生活得愉快而有意義，并且在睡夢(mèng)中仙逝，中年一百零六歲?！边@種調(diào)侃表現(xiàn)了納博科夫?qū)τ谑浪妆Ｊ氐赖碌某爸S，而他在書中也確實(shí)是這么做的。首先，他以毫不畏懼的姿態(tài)出現(xiàn)，以一本驚世之戀的小說來表達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的攻擊和顛覆，他代表著現(xiàn)代主義文學(xué)的傳統(tǒng)，在文化上的突破伴隨著文明的顛覆的危機(jī)感同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了反抗。他直言《洛麗塔》不帶道德說教，自己也不寫教誨小說，還對(duì)傳統(tǒng)對(duì)于文學(xué)的平庸看法進(jìn)行了批判，認(rèn)為“色情”這個(gè)術(shù)語意指品質(zhì)二流，商業(yè)化以及某些嚴(yán)格的敘述規(guī)則，是傳統(tǒng)詞語對(duì)于作者的刻板束縛，是陳詞濫調(diào)的取悅……因此他的《洛麗塔》是新穎的，是關(guān)于風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和形象的文學(xué)創(chuàng)作，是藝術(shù)的而非商業(yè)的，傳統(tǒng)的腐朽價(jià)值觀無法束縛他自由的表達(dá)和尖銳的挑戰(zhàn)。甚至，我大膽的猜想，他是為了美而刻意的顛覆，有什么比“美女與野獸”更能使得人對(duì)于純粹美的印象深刻？有什么比“剝?nèi)チ说赖聝r(jià)值”的小說更能體現(xiàn)出純粹的，一絲不掛的美呢？若它有價(jià)值并被人們所接受，那么就一定是讀者被那種純粹藝術(shù)的美感所打動(dòng)，因?yàn)樗鳛橐徊康赖滦≌f和色情小說都是絕對(duì)的失敗，讀者只能是因?yàn)檫@種美而沉溺其中，而一旦如此，這就是納博科夫偉大的勝利。純粹的美，令人戰(zhàn)栗震驚的藝術(shù)效果，這是他在夢(mèng)想中所追尋的，是寧愿忍受漫長(zhǎng)的黑夜而迎來的黎明霞光。他在書中自我告白說：“為了挽救我的靈魂”，自然，他要用靈魂和“不朽的”洛麗塔來挽救。尼采以超人的叛逆者姿態(tài)對(duì)歐洲的虛無主義進(jìn)行了最沉重的一擊，他吶喊著要恢復(fù)“生命”本身，破除虛偽的理性和道德，用一種藝術(shù)精神——酒神精神——來取代，海德格爾則緊接著虛無主義的土壤，呼吁人類從“藝術(shù)”中尋找存在，尋找與諸神和諧的真理，他們所提供的救贖之道，不正是作者的“靈魂救贖”之路么？他承接現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，主張藝術(shù)的意志自由，藝術(shù)本身即是目的，繼承艾略特關(guān)于詩(shī)歌“為藝術(shù)而藝術(shù)”的原則，聲稱唯一目的就是提供美學(xué)極樂。因此這種美應(yīng)該是純粹的、宏大的，因純粹才能在時(shí)間中不朽，因宏大才能在氣勢(shì)上令人激動(dòng)的戰(zhàn)栗。他用華美而細(xì)膩的修辭做到了這一點(diǎn)。他也為自己辯解，從作者的角度以藝術(shù)為名，從HH的角度以道德感為名義，他用美感來消解肉欲，用洋溢的愛來作為道德上的侵犯的借口，他對(duì)不道德進(jìn)行的美化隨處可見，婚姻的乏味和童年的影響，對(duì)少女的不能自己的愛和贊美，以及洛逐漸的精明強(qiáng)勢(shì)、欺騙和無情，與之對(duì)比的HH的患得患失、絕望、可憐、悲傷、癡情，他付出了那么多，那么專注和癡情，但那個(gè)并不純潔的小妖精卻完全不領(lǐng)情，這令讀者不自覺地為之氣憤，對(duì)可憐的HH先生產(chǎn)生同情，他就像一個(gè)因?yàn)閷?duì)于一副名畫的病態(tài)癡迷而忍不住盜竊的罪犯，誰能不想要原來那個(gè)這個(gè)對(duì)某種藝術(shù)癡情到如此地步的人呢？大概有許多讀者會(huì)在看到全書最后一段“我就仍然可以從這兒向在阿拉斯加的你說說話。務(wù)必忠實(shí)于你的狄克。不要讓別的家伙碰你。不要跟陌生人講話。我希望你會(huì)愛你的孩子。我希望他是個(gè)男孩。我希望你的那個(gè)丈夫會(huì)永遠(yuǎn)待你好，否則，我的鬼魂就會(huì)去找他算賬，會(huì)像黑煙，會(huì)像一個(gè)瘋狂的巨人，把他撕成碎片。”時(shí)掩卷，下意識(shí)的嘆道：“O,poorHenbert”這是個(gè)悲傷的故事，他用藝術(shù)留住了永恒的洛麗塔（她確實(shí)一直流傳至今），現(xiàn)實(shí)中的洛卻決然而去，死在某個(gè)貧窮的小鎮(zhèn)。他愛了她一生，卻得知“他毀了她一生”，他悔恨、羞愧的落淚，在洛麗塔被強(qiáng)暴時(shí)無奈的眼神中絕望，只身把憤怒的子彈射向了克萊爾奎爾蒂(ClearGuilt)。在藝術(shù)的庇護(hù)所內(nèi)，這就是他和她可以共享的唯一不朽的事物，洛麗塔，他的生命之光、欲望之火，他的罪惡，他的靈魂，那個(gè)天真和欺詐、嫵媚和粗俗、慍怒和歡笑、無賴和散漫、毫無規(guī)律的厭煩情緒和來勢(shì)洶洶的強(qiáng)烈不滿并存的少女。這就是藝術(shù)對(duì)道德的勝利。獨(dú)立、尊重、自然和愛情——評(píng)《走出非洲》曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215因?yàn)檠輪T的關(guān)系，去看了這部?jī)蓚€(gè)半小時(shí)的片子，演技、攝影、音樂都很值得一提，然而我想說的，卻是我從這部電影里讀到、學(xué)到的東西。不知這是否是編劇與導(dǎo)演想要像我們傳達(dá)的，但我們的獲得，也許比那更多。一、獨(dú)立Karen的獨(dú)立勇敢給每個(gè)看過此片的人留下了深刻的印象。她獨(dú)自一人經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、不畏艱險(xiǎn)護(hù)送物品去戰(zhàn)地、不顧眾人阻撓要改變當(dāng)?shù)赝林穆?xí)、不惜下跪懇求總督為土著留下一塊可以安家的土地。甚至，在大火燒了她所有的收成時(shí)，她也沒有流淚。她堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一切苦難，做到了許多女人所做不到的事情，并讓男人們肅然起敬。我在想獨(dú)立大概是現(xiàn)在的人所必須的，尤其對(duì)于女孩子來說。不要再想著依賴別人，無論父母還是情侶。嬌弱、只靠依賴他人永遠(yuǎn)得不到尊重——或許可以得到呵護(hù)，卻會(huì)讓呵護(hù)你的人覺得很累。還是自立一些的好，讓愛你的人即使不在你身邊也覺得安心。二、尊重人與人之間總要存有幾分敬意，在這個(gè)前提下我們才會(huì)感到溫暖和其他美好的感情。片子給我最大感動(dòng)的，是Karen與她農(nóng)場(chǎng)里黑人的感情。她沒有因?yàn)槟w色而疏遠(yuǎn)他們，而是給予充分的信任和關(guān)切，并且希望他們的生活能夠得到改善。她請(qǐng)老師教小孩子讀書，給生病的人看病，并在臨走之前為他們留下一個(gè)安定的家。這其中不排除她認(rèn)為黑人們是“屬于”她的，因此她有責(zé)任使他們過得更好的因素，但不管怎樣，她得到人們的敬重。Karen臨走的時(shí)候，年輕的小廚師想要跟她一起回去，那誠(chéng)摯的眼神和話語讓人感動(dòng)。她也拒絕了管家的同行要求，說：就像以往你總是在前面帶路在前方點(diǎn)篝火一樣，這次出行我先去領(lǐng)路。管家說，那這次你的篝火一定要點(diǎn)的很亮，很大……他人的敬意是一件很暖人心扉的東西，又質(zhì)樸得讓人忍不住想要落淚，仿佛只有淚水才配得上如此純凈的感情。三、自然著實(shí)見識(shí)了非洲的神奇，讓我目瞪口呆。廣闊無垠的大草原上覆蓋著廣闊無垠的藍(lán)天，朵朵白云堆卷的天空讓我無限懷念五月的甘南。長(zhǎng)頸鹿、斑馬成群跑在綠草地上，成百上千的紅翅鳥同時(shí)起飛于碧湖水上，這該是多么奇妙的景象啊?？粗暄哑鸱纳降?，看著一望無際的高原，很想策馬其上，再次感受一下疾風(fēng)刮過耳畔的刺激，感受一下無人能縛的自由快感。片中Karen和Dennis同乘滑翔機(jī)（我不知道那種飛機(jī)是不是叫做滑翔機(jī)……）遨游綠野上空的情節(jié)令我深深著迷，兩個(gè)人的浪漫至此也算是一種極至了。四、愛情最后說說愛情。Karen和Dennis無疑是相愛的，他們互相欣賞、互相理解，享受與對(duì)方在一起的快樂。但是他們沒有在一起，有人說Dennis最終的飛機(jī)失事只是命運(yùn)的安排，nothingelse.倘若不是如此，他們會(huì)幸福的生活在一起。我以為不會(huì)，因?yàn)樗麄儗?duì)于愛情和婚姻的觀點(diǎn)不一致，不能說誰對(duì)誰錯(cuò)，甚至假設(shè)由于歲月的磨礪雙方有了改變，也未必就是happyending.感情就是這樣說不清道不明，卻又總想弄個(gè)究竟。Dennis是個(gè)崇尚自由的人，懷疑他是射手座性格。他不愿意別人告訴他該怎樣生活，不愿意被任何東西束縛哪怕是他的所愛，不愿意成為別人生命中的陪伴，他要的是來去自如，要的是充分享受生命，要的是自我。有人說這是孩子氣的不成熟，我不以為然。我很能理解他的生活態(tài)度，愛情就是愛情，它存在著，這就夠了，何必要拿什么東西束縛。很多時(shí)候，責(zé)任會(huì)讓感情變了味、褪了色。我能理解，卻不知道這樣崇尚自由的人要遇上怎樣的伴侶才能幸福。是不是愛他的女子應(yīng)該學(xué)會(huì)不去依賴、不去約束、給他充分的自由呢？在他想飛的時(shí)候讓他飛，他累了自然就會(huì)回來，學(xué)會(huì)自安其樂、不過問太多，或許可得長(zhǎng)久的幸福吧。只是他會(huì)不會(huì)有一天飛走不再回來呢？又或者，永遠(yuǎn)等待的女子是不是過于委屈自己了呢？Karen要的是安心、是承諾、是保證。安全感或許是所有女子都想要的感覺。得不到便毅然放手，中斷了這場(chǎng)愛情。她的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)為她得到了尊重，但我也為她此后孤獨(dú)寂寞的一生心苦。愛情為什么總這么艱辛？到底怎樣才可以幸福？我明白愛情不是占有，只是不知道衡量什么是占有的尺度。命運(yùn)無常——評(píng)《活著》曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215記得看完余華的《活著》的感受，就是命運(yùn)無常，紈绔子弟不學(xué)好成敗家子，敗光了家業(yè)卻因禍得福，成了貧農(nóng)，勤快人辛辛苦苦積攢了土地，到時(shí)候卻成了富農(nóng)被打擊，甚至整死。我們不斷通過各種方式去接近那段歷史，命運(yùn)巨大的荒謬性常令人驚到回不過神來，而那段歷史，留存于各種紙張、膠片，以及經(jīng)歷過這段歷史的人的頭腦里，面目各異。在陳凱歌的《霸王別姬》里，充斥的是人性的陰暗，與被加害者的生不如死，而在這一部張藝謀的《活著》里，一切卻波瀾不驚，沒有什么驚天動(dòng)地、轟轟烈烈，無論經(jīng)歷了幾多生生死死的考驗(yàn)，結(jié)尾，失去了一雙兒女的夫妻倆還不是和女婿、外孫平靜的吃著餃子，好像忘記了剛從墳場(chǎng)回來，他們吃著，也有說有笑。他令我們失去了一次絕好的控訴和譴責(zé)的大好時(shí)機(jī)。而控訴和譴責(zé)是不是來得更痛快些，也容易產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者群集、激情四溢的場(chǎng)面，被煽動(dòng)者或咬牙切齒、或摩拳擦掌、無不在群情激憤中體會(huì)到了某種快感，而感到自己是身在正義一方的。群眾，往往喜歡這樣吧。但是導(dǎo)演沒有這樣處理這一切。他放掉了一個(gè)振臂一呼、令眾人紛紛跟著揮手喊口號(hào)，從而體會(huì)到被簇?fù)肀桓鷱牡臐M足，他沒有，他只是冷靜的回看歷史，通過一家人的命運(yùn)，讓我們這群觀眾，在冷靜與清醒的狀態(tài)中，作出自己的判斷與思考，所以，這部電影是樸實(shí)的，誠(chéng)摯的，而且還是幽默的，它的不經(jīng)心都精心的掩藏了起來，給我們看到的，便是一個(gè)命運(yùn)的輪盤賭，上演著不近情理卻又無可奈何的戲碼，每個(gè)人，都擺脫不了，主張不了，向東的走向了西，往前的退了后，在這種無常不公中，人能做的，唯有接受命運(yùn)，好好活著，罷了。命運(yùn)不可言說，如此復(fù)雜，提供給我們的故事，充滿了荒謬性。出于好心去做的，結(jié)果卻是南轅北轍、背道而馳。富貴的一雙子女，有慶和鳳霞的死，無不是好心辦壞事。有慶正睡著，富貴為了表先進(jìn)，特地背著還睡著的有慶去了學(xué)校，結(jié)果縣長(zhǎng)的車撞倒了學(xué)校的院墻，睡在墻下的有慶被壓死了。女兒鳳霞生產(chǎn)，女婿找來了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，權(quán)威幾天沒吃飯，富貴好心買了饅頭，權(quán)威餓極了，一口氣吃了7個(gè)，噎住了，富貴好心給他水喝，結(jié)果適得其反，水加速了饅頭的漲大，“1個(gè)變7個(gè)，7個(gè)就是49個(gè)”，權(quán)威差點(diǎn)不行了，鳳霞產(chǎn)后大出血，權(quán)威自顧不暇，使得本來可以抓住的求生機(jī)會(huì)失去了，鳳霞死了。而哪一次是因?yàn)閻喝顺鍪帜?。沒有，都是一些好人，出于好心，而出力、忙活，結(jié)果適得其反。在陳凱歌的文革場(chǎng)景里，壞人做惡，人性無恥，而這里上演的一幕幕，卻沒有那種慘烈與丑陋，但是結(jié)果卻一樣不見得好。有的是因?yàn)椴豢煽咕艿拿\(yùn)，比如有慶的死，不可預(yù)知。有的是因?yàn)槿狈ΤＷR(shí)，比如給老教授喝水。好心未必辦好事，就好像是，如果走錯(cuò)了方向，你走的越快越起勁，離目標(biāo)就越遠(yuǎn)。好人也會(huì)恨，但他們漸漸學(xué)會(huì)了接受。家珍曾怨恨春生害死了有慶，可是當(dāng)春生在文革中受迫害時(shí)，她意識(shí)到他也是個(gè)好人，而主動(dòng)幫助他——恨到最后，甚至找不到指責(zé)的對(duì)象，一切唯有歸咎于命運(yùn)。沒有持久的恨，因?yàn)榧艺浣K歸是善良的。而這種善良的底色，幾乎充斥了劇中的人物。因?yàn)槊\(yùn)無常，所以人們喜歡找樂，比如皮影，富貴曾靠他養(yǎng)家，文革中燒了，裝皮影的箱子就拿來養(yǎng)小雞，看見箱子里毛茸茸的小雞，會(huì)令人覺得生命的多姿多彩與鬧熱，不管是皮影，還是別的，人們總要活下去，一個(gè)沒了，還會(huì)有另一個(gè)接替。還有那些平實(shí)的幽默，在生活里無處不在，瘸腿的憨厚女婿，對(duì)著主席像說：毛主席老人家，今天我把鳳霞接走啦，把眾人都逗樂了。這應(yīng)該是一種善意的調(diào)侃。說的人即使認(rèn)真，笑的人卻未必端正。因?yàn)樾β暿侨藗兌冗^嚴(yán)酷最好的武器，多少愁憂在笑聲中被消解，一笑泯恩仇。生活里充滿了各種意想不到，那是命運(yùn)的無常，人們漸漸學(xué)會(huì)了知天樂命，本片便是傳達(dá)了這樣一種樸素的人生哲學(xué)。因?yàn)榛钪褪窍Ｍ?。有慶、鳳霞去了，還有饅頭，而饅頭的日子只會(huì)比現(xiàn)在好，富貴一家三口說著，心里充滿了希望?；钪?，并且心存希望，相信未來——那是食指的名詩(shī)。這部作品便是這樣帶給人們希望。生活里的丑陋固然很多，人卻不能因此就失去信心，自暴自棄。同一個(gè)世界，不同的眼睛看過去，映進(jìn)心里的就不同，即使文革，也并不都是那么慘烈，很多人，也在那個(gè)時(shí)候收獲了溫暖的記憶。記住溫暖，充滿感恩，好好活著——橫豎都是活，何不這樣呢。女性之間——評(píng)《末路狂花》曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215相對(duì)于親情和友誼，我更注重的是同性之間的友誼。親情是沒有選擇的，而異性卻又有一層生物性的吸引力。只有友誼，才是真正后天的東西，注重的人的性情相投。我渴望這世界上真的存在一種牢不可破的友誼，我渴望一群趣味相投的女朋友可能甚至多于對(duì)于愛情的憧憬。所以，當(dāng)我看到《末路狂花》時(shí)，恩，我更愿意把它的片名譯作她倆的名字《Thelma&Louise》，我不知道應(yīng)該怎么形容那種感受，就仿佛在茫茫人海中，你突然發(fā)現(xiàn)你心目中幻想了千萬遍的女神，竟然分毫不差的出現(xiàn)在你面前。兩人女人，各自有各自的機(jī)遇，成了朋友，有一天，癲性大發(fā)，決定暫時(shí)擺脫平庸無聊的生活，來一次短暫的旅游。兩人女人大概都準(zhǔn)備好好的釋放一下被壓抑的心境，所以在小酒館里，兩個(gè)人抽煙、喝烈酒、跳熱舞，她們的招搖是單純的，只是一種自我釋放，但在有的男人眼中卻成了風(fēng)騷，于是就有Thelma決然的槍殺了那個(gè)厚顏無恥的男人，導(dǎo)致了兩個(gè)女人的不歸路。面對(duì)這種突如其來的變故，兩個(gè)女人那么驚恐，不知所措的。Thelma說我們?cè)趺纯赡茏允?，誰相信我們。她用驚魂未定的語氣加上不知所措的手勢(shì)告訴Louise，我們先找個(gè)小酒店喝杯酒，你讓我想想我們應(yīng)該怎么辦。不想單純的講故事了，只是說這樣的友誼真的是很羨慕的。大多數(shù)的女人面對(duì)生死存亡的，不要說生死存亡的時(shí)候，就是在親情、友情、愛情的抉擇上，總是會(huì)最先毫不猶豫的舍棄友情。這兩個(gè)女人，在一路上也有好多的爭(zhēng)吵，但是卻從來沒有想過獨(dú)自打算。但Louise在給她的情人打要錢的時(shí)候，提著Thelma一個(gè)大皮箱出來了，有點(diǎn)躡手躡腳，我想導(dǎo)演是有這個(gè)意圖的，女人在危機(jī)面前肯定會(huì)想到逃亡的，Thelma也是。但是另外一個(gè)鏡頭告訴我，她居然穿著比基尼在曬太陽(yáng)，看出來心不在焉、心驚膽顫的，卻還是有一種焦慮中的從容，不忘曬太陽(yáng)的時(shí)候帶上墨鏡，聽著音樂。這就是女人，我理想中最好做朋友的女人。還有一個(gè)情節(jié)點(diǎn)，Louise在跟警官講時(shí)，Thelma突然閃出一個(gè)不好的感覺，就把Louise掛了。她問你是不是在為自己打算，她想到的是Louise至少還有一個(gè)深愛她的男友，自己卻一無所有，沒有退路。我們不能不說這真是人類的防范之心，可是這兩個(gè)女人都會(huì)坦誠(chéng)相待，在起懷疑之心的哪一刻都是相信彼此的。說出來，而不是因?yàn)閼岩删推鹆朔纻渲模环纻涫峭?，它使友誼之電完全絕緣。在逃亡的前期，Louise是兩人之中的主導(dǎo)，她的經(jīng)歷讓她多了一些行事的熟練和堅(jiān)決，Thelma像更多沒有經(jīng)歷的女孩一樣，短暫的忘了自己的逃亡身份，為了一個(gè)美男的出現(xiàn)而魂不守舍，好像女孩子都是在這樣，不管發(fā)生了什么事情，都不能阻止她們對(duì)于美的欣賞與追求。Thelma問Louise，至少你還有那么深愛你的男友，Louise說，他不是用來選擇的。是啊，愛情不應(yīng)該是退路，是選擇，而是它本來就應(yīng)該在那。每一種感情都應(yīng)該負(fù)責(zé)，友情和愛情也是不能比較之后作出選擇。即使再撕心裂肺的舍不得，可是當(dāng)另外的事情發(fā)生時(shí)，她一邊接受了對(duì)方的求婚戒指，一邊卻還是要義無反顧的離開，走到那邊去，兩者不能選擇。從某種意義來說，Louise有我心目中俠女的風(fēng)范，這樣的人，超越了男人與女人的性別界限，他們既性感又剛強(qiáng)。Louise帶著愛去為另一段愛負(fù)責(zé)，她以為總是會(huì)結(jié)束的，在這個(gè)過程中，她的夢(mèng)魘也會(huì)消失，總有一天她會(huì)嶄新的出現(xiàn)在愛人身邊，接受他的吻，也接受他的戒指?？墒撬龥]有想到，她走的卻是一條不歸路，當(dāng)那個(gè)性感的男人通過Thelma偷走了她所有的積蓄，甚至還有男友的愛時(shí)，她徹底崩潰了，她的堅(jiān)強(qiáng)轟然倒塌。而也在那一剎那，Thelma仿佛獲得了新生，總有一個(gè)人要堅(jiān)強(qiáng)，女人也得會(huì)承擔(dān)。在很長(zhǎng)的日子里，Louise都沒有從消極的情緒中解脫出來，兩個(gè)人的關(guān)系反過來了，Thelma成了Louise的依靠，一發(fā)炮制的便利店搶劫，劫持警察，Thelma做的有條不紊，她自我嘲笑說，仿佛我天生就會(huì)這些似的。是啊，原來那個(gè)單純到無知的小女人哪里去了，是什么逼得這兩個(gè)人女人像男人一樣?；蛟S只有激越的環(huán)境中才能激發(fā)人生命中那沉睡的大部分，在后來的逃亡中，她們獨(dú)自發(fā)自內(nèi)心的笑告訴我們她們是無悔的，甚至有某種程度應(yīng)為極限的自由而帶來的愜意，不是，是在極度的逃亡路上體會(huì)到一切的美好，那觀后鏡中不斷后退的景色是那么美好，天空中的云卷云舒也有了別樣的意味，這一切，因?yàn)橛辛祟A(yù)定的期限而顯得彌足珍貴。而這一些在平衡的和諧的環(huán)境中卻是隱退的、缺席的。就像人性需要挖掘，冰山之下才是真生，友誼也是一樣，在患難與共中，我想Thelma&Louise應(yīng)該體會(huì)到一種從來沒有的心心相印、生命相連的感覺吧，這是最高的情感，也是平凡的生活中最稀缺的情感。不自由，毋寧死。對(duì)于加在她們身上的凌辱，沒有人道歉，她們也知道，不可能像男人要求女人一樣去要求男人道歉，驕傲的自以為是的男人不會(huì)，那些男人只會(huì)加倍的凌辱她們，所以只好痛快淋漓的懲罰，用她們僅有的手段，當(dāng)卡車爆炸后，看著那個(gè)猥褻的男人在塵土中痛苦的大罵，她們勝利的走開，至少在哪一刻，她們真的是優(yōu)越，真正出了一口惡氣，即使這是最后的瘋狂。她們，為自由，為友誼，為了對(duì)于男性世界的懷疑和對(duì)抗用生命做了最后的注解。她們微笑的超越了一切，超越了整個(gè)男性世界?？粗齻兊奈⑿?，我由衷的羨慕，由衷的祝福，這可望而不可及的友誼。貧窮是一切罪惡的源泉——評(píng)《楢山節(jié)考》曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215從沒有考慮過在如此“真實(shí)”的“極限”環(huán)境里，人的生存狀況，以及他們所表現(xiàn)出來的被現(xiàn)實(shí)壓抑了的人性，或者那就是人的動(dòng)物性吧。即使在看第二遍時(shí)，那些曾讓我咧嘴嗚咽的鏡頭已不再有讓我抽泣的力量，但終歸還是不能平靜的，終歸還是在看過很久后還久久不能忘懷。隨便說些，聊以自慰。《楢山節(jié)考》是深澤七郎取材于民間傳說的風(fēng)俗小說，早在1958年，大導(dǎo)演木下惠介就曾將《楢山節(jié)考》搬上銀幕，可惜的是我并未看過木下惠介的版本，僅在巖崎昶1960年寫畢的《日本電影史》里見過一張黑白的圖片。浸淫日本電影多年的達(dá)人不一定驢驢在自己的文章里曾經(jīng)提到，“今村版《楢山節(jié)考》與木下版的區(qū)別之一，是素有‘實(shí)證魔’之稱的今村以自然實(shí)景拍攝異于木下版的舞臺(tái)背景；第二個(gè)也是最大的區(qū)別在于：今村對(duì)待這個(gè)殘酷的故事，采取了同樣殘酷的‘自然’視角，而木下則加入了善惡批判的人道立場(chǎng)，顯得更富有人情味。”至于兩個(gè)版本的高低，入選《電影旬報(bào)》百年百佳的是木下版；而今村版獲得了1983年的戛納金棕櫚獎(jiǎng)。1、食影片講述了，一百多年前，在日本長(zhǎng)野縣的一個(gè)偏僻的山村里，面對(duì)當(dāng)?shù)氐臈壚巷L(fēng)俗（即，因食物匱乏，年齡到70歲的老人都被兒子背到楢山上等死），即將70歲的阿鈴婆生理及心里上的種種活動(dòng)。其中讓人印象深刻是阿鈴婆的坦然，甚至讓人覺得是積極、渴望的要去山上，她對(duì)于上山似乎覺得是一切理所當(dāng)然的自然而然。當(dāng)孫子朝吉編兒歌說阿鈴婆是有33顆牙齒的鬼婆婆，并被人傳唱時(shí)，阿鈴婆竟有像是做了錯(cuò)事般的愧疚。更甚至偷偷的去井沿上磕掉自己的牙齒，而那時(shí)她說的竟然是，“呸，才兩顆”，再接著面對(duì)剛為兒子辰平張羅來的續(xù)弦阿玉，滿嘴是血的阿鈴婆似是炫耀般的說，“我老了牙齒不行了，要到山上去了?！毖篮?，胃口就好，身體倍棒，吃嘛嘛香，可這在她是罪惡的，沒用的老人了，不能浪費(fèi)兒孫們的糧食。與阿鈴婆的坦然、堅(jiān)決相對(duì)的是兒子辰平的猶豫、不徹底，盡管心里上不愿將母親丟棄山上，但食物的匱乏在現(xiàn)實(shí)上決定了多一個(gè)人也許大家都要被餓死，況且是多一個(gè)沒用的老人。并且棄老，這是這個(gè)村子幾百年來的傳統(tǒng)了，現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)更進(jìn)一步維護(hù)了現(xiàn)實(shí)。微不足道的個(gè)體辰平?jīng)]有反抗現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)的勇氣，只能違背自己的意愿去服從于這個(gè)傳統(tǒng)。馬思洛的需求層次認(rèn)為，人有5種需求：1、生理需求，包括衣、食、住、行、性；2、安全需求：養(yǎng)老、疾病治療、保險(xiǎn)；3、社會(huì)交往需求：人是群體生存的，需要結(jié)交朋友圈子等；4、精神需求：人需要尊重，尊重別人和被別人尊重；5、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求：最高層次的需求，做自己想做的事情。而匱乏的食物將人類社會(huì)所有美好的上層建筑打擊的無地自容。影片中還有一段，雨屋一家因家長(zhǎng)偷村里的糧食而被活埋，其中還包括朝吉懷孕的妻子阿松。讓人印象深刻的是雨屋說自己家里孩子多，不夠吃才偷，村民答，孩子多是誰生的。這其實(shí)是有潛臺(tái)詞的，意思是生了孩子，你應(yīng)該把大部分都弄死。影片一開始就有村民將剛生下的男嬰扔棄到田里，而辰平的弟弟利助和別人吵架說的也是，“你還不是差點(diǎn)就做了肥料”。這表明殘酷的現(xiàn)實(shí)使得生育只能服務(wù)于必要的繁衍，在避孕條件極其落后的情況下，多余的孩子甚至在生下來就遭到人為的毀滅，孩子徹底淪為求愛的副產(chǎn)品。而還不能徹底習(xí)慣于傳統(tǒng)有著舐子本能不肯扔棄孩子的人，終于只能在饑餓的現(xiàn)實(shí)面前去偷，并最終被全家活埋，斬草除根。適者生存在這里竟顯露的淋漓盡致。2、性在今村的《楢山節(jié)考》里人類的主要活動(dòng)除了吃就是性，這也是人類得以繁衍的基本活動(dòng)。而很多時(shí)候性也是為了吃服務(wù)的，就如阿松跟了朝吉無非是根子家吃的還不錯(cuò)，以后朝吉再找的女人似乎也是這個(gè)原因，而阿玉來根子家不也說，他們跟我說這里吃的不錯(cuò)。在影片中，性并不像大多時(shí)候那樣美好，它是赤裸的，直接的，甚至是丑陋的，之前拍了很久記錄片的今村昌平更在很多性愛鏡頭同時(shí)穿插一些動(dòng)物交媾的鏡頭，如青蛙，蛇等，無不是在暗示人的動(dòng)物性。影片更由利助這個(gè)角色突出表現(xiàn)了由于貧困，即食物的匱乏所帶來的對(duì)性的壓抑。在這里，大多的家庭只有長(zhǎng)子出于繁衍生息的需要才擁有婚配權(quán)，其他的孩子即使生下來不被“人道毀滅”，也很難擁有婚配的權(quán)力。利助就是這樣的角色，又加之先天奇臭無比，更無人問津，寂寞難耐只能找村子里的白狗來發(fā)泄。而當(dāng)即將上山的母親懇求鄰居大約是年逾花甲的小茜婆去滿足一次利助時(shí)，今村那毫不避諱的鏡頭伴隨利助一次又一次的在雜亂的草垛里爬上小茜婆赤裸的衰老的女體上，那一刻，被如此丑陋的交媾震驚到啼笑皆非的恐怕不止是我一個(gè)吧。3、上山如果說之前是影片的鋪墊，那么辰平背著阿鈴婆上山就是影片理所當(dāng)然的高潮。在備完了儀式后，不能說話的阿鈴婆被同樣沉默的辰平在凌晨偷偷的背著上路了。靜默卻蘊(yùn)含著更多的情感，不忍但很無奈。辰平擦傷腳后，阿鈴婆急忙的從衣角撕了布給裹著，母愛，多么偉大而又普通的母愛，阿鈴婆上山不就是為了兒孫們更好的活著嗎?，F(xiàn)實(shí)的殘酷啊，辰平終于更為殘酷的坦然了，“幾百年來，我們的祖先是這樣，現(xiàn)在我背著您上山，再過25年朝吉就要背著我上山，再過25年就是朝吉要被背著