彝族民族文化風(fēng)俗習(xí)慣服飾建筑美食模板實(shí)用課件兩篇

民俗文化欣賞——彝族歷史文化習(xí)俗服飾飲食建筑彝族

彝族是中國最古老的民族之一，彝族與哈尼族、傈僳族、拉祜族、納西族、基諾族皆源于古彝族。彝族人世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產(chǎn)勞作，繁衍生息。神奇秀美而廣袤豐饒的土地江川養(yǎng)育了一代代彝族人，也孕育出彝族人悠遠(yuǎn)的歷史和樸素而多彩的民族文化。彝族概況彝族具有悠久的歷史和古老文化，2000年第五次人口普查有776.23萬人，總?cè)丝谖痪訅?、滿、回、苗、維吾爾、土家之后的第七位，主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。

彝族人世代在云貴高原和康藏高原的東南部邊緣地帶的高山河谷間生產(chǎn)勞作，繁衍生息。神奇秀美而廣袤豐饒的土地江川養(yǎng)育了一代代彝族人，也孕育出彝族人悠遠(yuǎn)的歷史和樸素而多彩的民族文化。彝族支系繁多，多數(shù)自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”等。成立后，正式定名為彝族，彝族有自己的語言文字，有6種方言；彝族有自己的歷法；彝族音樂富有特色，舞蹈多與歌唱相伴；傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等，頗富民族特色；彝族人喜歡飲酒，席地而坐，圍成一圈，遞傳酒杯，依次飲用，彝家歷來好客，勸酒一片真誠。

火是彝族追求光明的象征。在彝族地區(qū)，最隆重的節(jié)日是火把節(jié)，火把節(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，到夜晚，人們點(diǎn)上火把，火把行列從村頭照到田野，人們圍著熊熊燃燒的火堆，盡情歌舞，云南巍山的“打歌”，彌勒的“阿細(xì)跳月”，楚雄的“打跳”，石林的“大三弦”，紅河的“羅作舞”，涼山的“朵洛荷”等歡快的集體舞在這天都會(huì)大展風(fēng)采。彝族地區(qū)地形、氣候復(fù)雜多樣。經(jīng)過長期發(fā)展，彝族地區(qū)現(xiàn)有三種經(jīng)濟(jì)文化類型：四川、云南大小涼山地區(qū)屬雜谷栽培農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型；云南中心壩區(qū)及南部彝區(qū)屬稻作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型；貴州部分彝區(qū)及涼山部分彝區(qū)具有豐富的水草資源，他們除從事一定的農(nóng)作物栽培外，還從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，屬畜混合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化類型。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族人的生活條件逐漸得到了改善。經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，彝族人正在大潮中勤勞致富，奔小康。逐漸告別往日落后的耕作方式，科技化搞生產(chǎn)，開拓其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。彩電，農(nóng)用汽車拖拉機(jī)已經(jīng)走入彝家，彝族人的生活富裕了，彝鄉(xiāng)變了，但彝族人特有的樸素和熱情依然沒變。作為中華民族大家庭中一根龍脈，彝族人樸素的倫理道德和多姿多彩的文化也是中華文化的一朵奇葩。

在六七千年前居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系與當(dāng)?shù)赝林柯淙诤希髞硇纬闪宋鞑貐^(qū)的邛蕃和云南地區(qū)的滇蕃等便是彝族的先民。

彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。音樂舞蹈彝族音樂舞蹈藝術(shù)種類繁多，風(fēng)格各異。柔韌靈活的“煙盒舞”、情緒歡暢的“羅作舞”、渾厚古樸的“彝族打歌”、熱情奔放的“阿細(xì)跳月”以及韻律獨(dú)特的“銅鼓舞”、“金竹舞”、“儀式舞”、“冬格奪洛荷舞”等民間歌舞、樂舞獨(dú)具特色，成為中華民族百花園中的一道亮麗的風(fēng)景。彝族諺語曰：“歌多多不過彝家，跳舞扭不過彝家，天上的星星能數(shù)盡，彝家的歌舞數(shù)不完，要問彝家歌舞有多少？請(qǐng)用海斗量一量”?！耙妥迳鷣頃?huì)唱歌，一唱就是幾大籮，唱得太陽落西坡，唱得金星從東來，百靈鳥聽歌停了叫，牛羊聽聲忘吃草，你若愛聽彝家歌，請(qǐng)到彝家山寨來?！边@是彝族民間歌舞多姿多彩，形式繁多的真實(shí)寫照。可以說，彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，有著豐富的民間歌舞和音樂藝術(shù)，無論是勞動(dòng)間隙，還是年節(jié)婚喪，都要以歌舞抒發(fā)其情感，歌舞音樂是彝族精神文化的重要內(nèi)容。

彝族民歌的唱詞內(nèi)容廣泛，是彝族民間文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉之一。在傳統(tǒng)的彝族社會(huì)中常以歌唱的形式宣講歷史、強(qiáng)調(diào)道德、傳承風(fēng)俗、表達(dá)愛情及喜怒哀樂，其唱腔則根據(jù)唱詞內(nèi)容，或流暢委婉，或抑揚(yáng)頓挫，或溫柔婉轉(zhuǎn)，極度具藝術(shù)感染力。民歌從大的類別上可分為敘事歌、情歌、苦歌、勞動(dòng)歌、酒歌和風(fēng)俗歌等。

彝族人民十分喜愛器樂歌舞，彝族的樂器種類極多，按現(xiàn)代樂器分類，弦樂器主要有月琴、品弦、三弦、牛角胡琴、三胡；管樂器主要有巴烏、馬布、葫蘆笙、擎蘆、克西覺爾、木葉；打擊樂器有銅鼓、克拉蒙、額格子膜等。

彝族人民能歌善舞，民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進(jìn)門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。能歌善舞的彝族

彝族的歌曲有：史詩歌、情歌、喜歌、風(fēng)俗歌--內(nèi)中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫師調(diào)等多種曲調(diào)；

“打歌”、“跌腳”等，節(jié)奏鮮明、音調(diào)明快；因伴奏樂器的不同而各具特色，較具代表性的有“跳樂”、“煙盒舞”等。

月琴是彝族最喜愛的樂器之一，弦普遍為兩根，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力；口弦是用竹質(zhì)、銅質(zhì)制成形狀象竹葉的簧片，在中間有一簧舌，靠控制呼吸來調(diào)節(jié)音色；“瑪布”是彝族獨(dú)特的樂器之一，其吹奏特點(diǎn)是利用鼻孔吸氣，讓鼓腮連續(xù)不斷送氣，可模仿嬰兒啼哭，鳥雀鳴唱；葫蘆笙和嗩吶，多用于吹奏彝族民歌和曲調(diào)。

彝族的樂器：“姑娘房”

“姑娘房”是楚雄彝族特有的風(fēng)俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨(dú)在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。婚俗彝族社會(huì)的婚姻制度和婚姻軌例有其自身的特點(diǎn)，主要反映為一夫一妻制、同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚。

一夫一妻制在彝族社會(huì)中，和父權(quán)制家庭相適應(yīng)的一夫一妻制占主導(dǎo)地位的婚姻形態(tài)。解放前涼山彝族奴隸制社會(huì)中實(shí)行嚴(yán)格同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚制。它嚴(yán)格地限制著統(tǒng)治等級(jí)的茲莫、諾合與被統(tǒng)治等級(jí)的曲諾、阿加、呷西之間的婚姻，不同等級(jí)之間不允許締結(jié)婚姻關(guān)系，特別是自視高貴和純潔的茲莫、諾合統(tǒng)治階級(jí)，不能與被統(tǒng)治階級(jí)中的任何一個(gè)等級(jí)的人戀愛和締婚或發(fā)生婚外性關(guān)系。家支外婚是彝族社會(huì)普遍實(shí)行的婚制習(xí)俗，這種婚制在涼山地區(qū)尤其嚴(yán)格，至今亦然同一家支內(nèi)部嚴(yán)禁能婚，婚姻的選擇必須家支以外進(jìn)行。彝族嚴(yán)禁姨表兄妹相婚（即姨表不婚）。在涼山彝區(qū)，對(duì)此有著嚴(yán)格的習(xí)慣加以限制。就如彝族諺語所說的“再缺糧食，甜蕎苦蕎不能同吃；再缺衣裳，山羊皮綿羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能結(jié)婚?！币瘫硇值苕⒚弥g的通婚、戀愛和性關(guān)系，都將被視為亂倫，按習(xí)慣法將予以處死。彝族實(shí)行姑舅表優(yōu)婚，即姑舅表兄弟姐妹有優(yōu)先婚配的權(quán)利，但各地彝區(qū)所行情況也不盡相同。彝族青年男女婚前有社交和戀愛的自由。彝族青年男女的社會(huì)活動(dòng)慣俗，主要體現(xiàn)于公房社交、夜會(huì)社交、歌場(chǎng)社交、婚喪祭社交、節(jié)日社交等活動(dòng)。

結(jié)婚時(shí)，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養(yǎng)面等禮物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拼命戲樂。送親的人全要男子，新娘至男方門前，要到太陽落山方可進(jìn)門。進(jìn)門前，由一人托著裝有羊肉、養(yǎng)把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背進(jìn)屋去?；槎Y飲食彝族居住的地區(qū)，地理環(huán)境和自然條件復(fù)雜，植物和動(dòng)物資源極為豐富。彝族人民憑借這里的多彩的自然環(huán)境、豐厚的資源，用勤勞的智慧，創(chuàng)造著幸福美好的生活，傳承著獨(dú)具特色的飲食習(xí)俗，書寫著豐富多彩的飲食文化。居住在山區(qū)和半山區(qū)的彝族以種植蕎麥、大麥、小麥、玉米、燕麥、土豆為主；在溪谷和湖盆山區(qū)、平壩則以種稻谷為主，玉米和其它作物為輔涼山彝族自治州大部分地區(qū)、滇西北小涼山彝族聚居區(qū)及貴州的威寧縣一帶，最古老的農(nóng)作物為蕎麥，次為燕麥、水稻、小麥、大麥、土豆等。蔬菜以圓根為古老，其次是蘿卜、青菜、白菜等。畜牧業(yè)以豬、羊?yàn)橹?，同時(shí)畜養(yǎng)牛、馬、雞等。涼山、昭通、畢節(jié)這些地方的彝族多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，無論豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉都喜歡，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯。

在彝族日常生活中，酒占據(jù)著極為重要的地位。走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒和牲畜，參加喪葬活動(dòng)也要送酒送羊，參加宗教活動(dòng)更離不開酒和牲畜。彝族喜歡飲酒，“有酒便是宴”已成習(xí)慣。彝家酒諺云：“所木拉以以，諾木支幾以”（漢區(qū)茶為敬，彝區(qū)酒為尊）。在彝家，每當(dāng)客人來到，無沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗。每逢婚嫁，以視“酒足”為敬，“飯飽”則在其次，或幾乎沒有請(qǐng)客吃飯之說；每當(dāng)喪葬時(shí)，講究送酒多者為最敬最孝；家支間、個(gè)人間發(fā)生打架斗毆糾紛時(shí)，理虧方往往打（買）酒賠禮道歉，即可消除民事糾紛或雙方怨恨。從而酒在彝族山寨是最為重要的特色飲品。飲酒時(shí)不分生人熟人，席地而坐，圍成一個(gè)圓圈，遞傳酒杯，依次飲用，所以稱作“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。彝家歷來好客，勸酒一片真誠，他們說：“地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有錯(cuò)喝了的酒！”逢年過節(jié)，各家各戶的阿妹子會(huì)捧出一壇自家釀的美酒放在門前，插上幾枝錦竹或麥桿，凡從門口路過的人都會(huì)被熱情相邀，用竹桿咂吸幾口。因此，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、稈稈酒、壇壇酒自然成為了彝族酒文化的象征符號(hào)。

彝族的節(jié)日食俗可謂豐富多彩，而最能代表彝族傳統(tǒng)節(jié)日食俗的要數(shù)火把節(jié)食俗和新年食俗。在漢族節(jié)日文化的影響下，不少彝族地區(qū)除過自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日外，還要同漢族一樣過清明節(jié)、端午節(jié)、七月節(jié)、八月中秋節(jié)等節(jié)日，而食俗上又有自己的特色。

彝家人用餐時(shí)講究男女有別，長幼有序，長輩坐上席，客人坐上席或上方，晚輩只能坐下方的座位；招待客人時(shí)，好酒好菜都先敬客人或長輩。有的地方有婦女不能同客人一桌進(jìn)餐的飲食習(xí)俗。四川涼山的彝族，他們?cè)谏缃换顒?dòng)中很注重酒，如客人來到你家，應(yīng)先斟上一杯酒給他喝，事后就算是來不及煮飯給他吃，客人也不會(huì)見怪。在涼山彝族地區(qū)，待客的禮儀由其經(jīng)濟(jì)狀況而定，同時(shí)要看接待的是什么樣的客人。招待一船客人是殺雞，將雞頭敬給客人，客人要看雞舌根骨卜，懂得涼山彝族食俗的人都知道，雞雖是殺給你吃的，但不能吃得太多，應(yīng)剩一些，不然會(huì)鬧笑話。招待貴客一般殺豬或羊，豬或間凡待客的都烹制成坨坨肉。非常尊敬的客人來了就要打牛來招待，但殺牛招待客人的家庭不多，過去這項(xiàng)禮節(jié)大多在土司家中用。招待客人時(shí)，若殺的是小豬，飯后要將半邊小豬頭連同一些坨坨肉、蕎餅一齊贈(zèng)送給客人帶走；若殺羊，飯后則要將羊扇骨肉贈(zèng)送客人；若殺牛則要在飯后將牛后腿上的大坨重約5斤的肉送給客人帶走。待客的飯菜以豬膘肥厚大為體面，吃飯時(shí)，長輩坐上方，下輩依次圍坐在兩旁和下方，并為長輩添飯、挾菜、泡湯.山地還盛產(chǎn)蘑菇、木耳、核桃，菜園生產(chǎn)蔬菜酒是敬客的見面禮，在涼山只要客人進(jìn)屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各種菜肴。

彝族的主食，大部分地區(qū)是玉米，次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等，喜歡切成大塊大塊(拳頭大小)煮食，漢族稱之為“砣砣肉”?！疤恕?/p>

“跳菜”，即舞蹈著上菜。它是云南無量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化?！按蜓颉薄ⅰ按蚺！?/p>

凡有客至，必殺先待客，并根據(jù)來客的身份、親疏程度分別以牛、羊、豬、雞等相待。在殺牲之前，要把活牲牽到客前，請(qǐng)客人過目后宰殺，以表示對(duì)客人的敬重。彝族的節(jié)日食俗可謂豐富多彩，而最能代表彝族傳統(tǒng)節(jié)日食俗的要數(shù)火把節(jié)食俗和新年食俗。在漢族節(jié)日文化的影響下，不少彝族地區(qū)除過自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日外，還要同漢族一樣過清明節(jié)、端午節(jié)、七月節(jié)、八月中秋節(jié)等節(jié)日，而食俗上又有自己的特色。

主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會(huì)”、“密枝節(jié)”、“跳歌節(jié)”等寨裝節(jié)——彝族少女的時(shí)裝表演：

楚雄彝州有兩個(gè)地方有賽裝節(jié)。一個(gè)是永仁縣直苴村的賽裝節(jié)，時(shí)間為每年的農(nóng)歷正月十五日。一個(gè)是大姚縣三臺(tái)鄉(xiāng)的賽裝節(jié)，時(shí)間為每年的三月二十八日。

賽裝節(jié)為居住分散，平時(shí)很難有機(jī)會(huì)相聚相識(shí)的青年男女提供了一個(gè)表白愛情的機(jī)會(huì)。

彝族少女既是服裝的設(shè)計(jì)者，也是制作者，更是表演中的“時(shí)裝模特”。而姑娘們最能顯示自己的，就是看誰的衣服最漂亮“火把節(jié)”一般在農(nóng)歷六月二十四日至二十六日晚上舉行，是彝族最盛大的節(jié)日。

當(dāng)夜幕降臨后，人們揮動(dòng)火把，成群結(jié)隊(duì)繞村串寨，翻山過田，互相往對(duì)方的火把上撒松香粉，打火把仗，滿山遍野照耀得如同白晝。打歌又有“左腳舞”、“踏歌”、“跳蘆笙”等名稱。

每逢收獲、婚嫁或節(jié)慶，生活在云南的彝族，少則數(shù)十人，多則數(shù)百上千人，圍著一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肅穆的青山和深邃神秘的天幕為背景，合著蘆笙、短笛、月琴和樹葉吹奏的音樂節(jié)拍，男女手拉手，圍成圓圈，逆時(shí)針方向踏足而歌，通宵達(dá)旦，興盡方休?！凹阑稹?，節(jié)日之夜，在彝族聚居的大山深處，到處是“火樹銀花不夜天”，景象十分壯觀。慶年節(jié)

慶年節(jié)是彝族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷十月，彝族人民都要過慶年節(jié)，并相互拜祝，載歌歡舞，祝賀節(jié)日。

跳虎

在云南省雙柏縣小麥地沖的彝族人過年時(shí)有著“跳虎節(jié)”的特殊風(fēng)俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地廟遺址，殺狗獻(xiàn)“咪司”（“咪”意土，“司”意主人，迷司即為土主神之意），隨后由本村“畢摩”祭土主請(qǐng)虎神。8位村民化裝成老虎翩翩起舞，“老虎們”兩耳高聳，尾巴粗壯，渾身虎紋，額上繪一漢字“王”，頸上掛一個(gè)大銅鈴，威風(fēng)凜凜。“畢摩”念罷祭辭請(qǐng)虎神后，虎王率眾老虎入村。整個(gè)跳虎節(jié)期內(nèi)，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、觀虎跳躍和驅(qū)趕邪惡鬼怪的一派歡樂氣氛中，當(dāng)?shù)乩习傩斩忌钚胖挥型ㄟ^一年一度的傳統(tǒng)跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全體村民才能五谷豐登，人丁興旺，一年比一年更美滿幸福。

大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。宴客服飾彝族服飾種類繁多，色彩紛吳。彝族服飾的款式多達(dá)300種之多，為中國民族服飾之冠。彝族服飾上的裝點(diǎn)都與自然崇拜和生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系。在溫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗。彝族服飾，不僅有性別、年齡、盛裝、常裝之別，還有婚服、喪服、祭司服、成服等各種專用服飾。彝族的服飾具有非常獨(dú)特的民族風(fēng)格，其形成與發(fā)展是彝民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中依據(jù)所處環(huán)境的自然條件，以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的便利程度和人們的審美心理、習(xí)俗文化所決定的。它既有歷史傳承性，又是隨社會(huì)發(fā)展而不斷演進(jìn)變化的一種特質(zhì)文化。彝族的服飾具有地域差異性，川、黔、滇、桂四省匹不同方言區(qū)的彝族在服飾上不盡相同，即使同一方言區(qū)不同居住地的彝族，在服飾的質(zhì)地、式樣、穿著講究等方面亦有所差異。過去，這種差異是區(qū)別彝族不同支系的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族人民在保留本民族傳統(tǒng)服飾特征的基礎(chǔ)上，吸收了其他民族的一些服飾因素，在服飾的質(zhì)地、款式、民族特性等方面改進(jìn)和創(chuàng)新，形成了當(dāng)代彝族絢麗多姿的服飾文化。根據(jù)彝族現(xiàn)有服飾的地域傳統(tǒng)、色彩、質(zhì)地、式樣、著裝習(xí)慣、服飾工藝等，可將彝族服飾分為涼山型、烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型、楚雄型等六種類型。彝族服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。女上衣均為右衽大襟衣。男女老幼皆披擦爾瓦、披氈，裹綁腿，套氈襪。男子發(fā)式為傳統(tǒng)的“天菩薩”，頭飾為“英雄結(jié)”，左耳戴蜜臘珠、銀耳圈等飾物。下著長褲，并因語言、地域不同而有大、中、小褲腳之分。彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。

彝族服飾（1）涼山型其服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。（2）烏蒙山

本型服飾過去多以毛，麻織品為主，現(xiàn)多用布料，尚黑，多為青、藍(lán)色。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾（3）紅河型

本型男裝各地基本一致，多為立領(lǐng)對(duì)襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾?？煞譃樵柺?、建水式及石屏式。（4）滇東南型

本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。女裝以右襟、對(duì)襟上衣及長褲為主要款式，個(gè)別地區(qū)著裙；男裝上為對(duì)襟，外套坎肩，下穿寬襠褲。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。本型衣裝多以白、藍(lán)、黑為底色，多飾動(dòng)植物花紋和幾何圖案。工藝有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法。分路南、彌勒、文西三式。

總體而言，彝族服飾具有以下4個(gè)特點(diǎn)

（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀；（2）反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識(shí)；（3）男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概；（4）服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對(duì)自然的理解和崇敬。建筑彝族的房屋結(jié)構(gòu)有的地區(qū)和周圍漢族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土墻；廣西和云南東部彝區(qū)有形似“干欄”的住宅。土掌房——彝族獨(dú)特的民居建筑：彝族的“土掌房”與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實(shí)。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時(shí)使用夾板固定，填土夯實(shí)逐層加高后形成土墻（即所謂“干打壘”）。平頂?shù)闹谱饕才c石樓相似，也具備曬場(chǎng)的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件

彝族住房多為三間或五間。正中一間為堂屋，是家庭成員聚會(huì)之所，亦為接待客人之所。靠墻壁左側(cè)，設(shè)一火塘，火塘邊立石三塊成鼎狀，鍋支其上，稱為“鍋莊”。鍋莊嚴(yán)禁人踩踏跨越，否則認(rèn)為不吉。鍋莊上方，以蔑索吊一長方形木架，上鋪竹條，作烘烤野獸干肉或蒜頭、花椒、辣子之用?；鹛劣靡灾箫垺?、取暖和照明。彝族一家老幼，常圍火塘而坐，敘天倫之樂，火塘成為彝族傳遞文化的場(chǎng)所。一般彝族人家，則在火塘邊鋪一草席，身裹披氈而眠。謝謝觀賞彝族中國第六大少數(shù)民族彝族是古羌人南下在長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族彝族是六七千年前中國古代生活于西北氐羌族群的后裔.前言彝族，是中國第六大少數(shù)民族，民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個(gè)次方言，25個(gè)土語。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四?。▍^(qū)）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)。目錄CONTENTS彝族的歷史發(fā)展“彝族”族稱的來源彝族的文化彝族的習(xí)俗“彝族”族稱的來源壹成立前，由于地區(qū)和方言不同，彝族支系繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。彝族的族稱他稱自稱“夷”“黑彝”“白彝”“紅彝”“甘彝”“花腰”“密岔”“諾蘇”“密撒（潑）”“糯蘇”“納蘇”“聶蘇”“臘蘇（潑）”“濮拉潑”“尼濮”“納”“諾”“聶”“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”“密撒（潑）”“臘蘇（潑）”“濮拉潑”“尼濮”“糯蘇”“納”“諾”“聶”分布在：云南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山分布在：云南哀牢山、無量山及開遠(yuǎn)、文山、馬關(guān)一帶分布在：貴州一帶解放前，彝族被稱為“倮倮”或“夷人”等多種稱呼，解放初被稱為“夷族”毛主席提出了把“夷”字改為“彝”字，他認(rèn)為鼎彝是宮殿里放東西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家聽了很滿意，一致表示贊成。從此“彝族”就被正式定為彝族各支系的統(tǒng)一族稱。彝族的歷史發(fā)展貳彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和云南土著說等，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來說。據(jù)漢文和彝文歷史資料記載，彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關(guān)系，彝族主要源自古羌人。公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動(dòng)的中心大約在滇池、邛都（今四川西昌東南）兩個(gè)區(qū)域。公元3世紀(jì)以后，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸、云南滇池、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔西北及廣西西北部。2000多年前，彝族先民已經(jīng)過渡到父系氏族社會(huì)。公元前二、三世紀(jì)，居住在云南滇池周圍的彝族先民已開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。封建制的“大理政權(quán)”取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的“南詔”，從此，云南彝區(qū)開始走向封建制。云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。在彝族地區(qū)兼設(shè)流官、土流兼治和土官三種官職，對(duì)彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了十分顯著的促進(jìn)作用?！按罄怼?、“羅甸”相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府、州、縣和宣慰司。實(shí)行“改土歸流”，加強(qiáng)了對(duì)彝族地區(qū)的直接統(tǒng)治，從而使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，封建地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。公元937年13世紀(jì)后元末明代清代1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，廣大的彝族人民也深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。1853——1876年清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)23年之久19世紀(jì)末金平、元陽等地彝族、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者。1899年光緒二十五年（1899年）蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國“海關(guān)”的事件。1913年至1916年間在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。史稱“拉庫起義”。1927年蒙自縣五六百漢、彝族人民，在的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了土地革命的口號(hào)，并在山區(qū)建立了蘇維埃政權(quán)。1935年至1936年紅一、二方面軍兩次經(jīng)過彝區(qū)，在滇東北、滇北和涼山彝區(qū)宣傳民族政策，受到廣大彝族人民的擁護(hù)，許多彝族優(yōu)秀兒女參加了紅軍。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期路南圭山和彌勒西山彝族在的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地，同隊(duì)進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)。土司制、封建地主制奴隸制民族自治土司制、封建地主制清代中葉以前，土司勢(shì)力尚強(qiáng)，當(dāng)?shù)氐耐恋?、山林等盡歸土司所有，群眾隸屬于各土司。土司、土目統(tǒng)治地區(qū)，封建領(lǐng)主的剝削以實(shí)物地租為主，包括地租、官租、雜派、押金等等，剝削量約占佃農(nóng)農(nóng)業(yè)總收入的30-60%，其中還不包括勞役地租在內(nèi)。奴隸制涼山彝族地區(qū)，還處在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)。奴隸主和奴隸及一般勞動(dòng)生產(chǎn)者之間的階級(jí)關(guān)系，是通過森嚴(yán)的等級(jí)形式表現(xiàn)出來的。全體社會(huì)成員按生產(chǎn)資料占有和嚴(yán)格的等級(jí)和血緣關(guān)系劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個(gè)等級(jí)。“茲莫”彝語為“權(quán)利”之意，漢語稱為“土司”，歷史上曾是整個(gè)涼山彝區(qū)的最高統(tǒng)治等級(jí)“諾合”意為“群體”，是主人、主體、黑色的意思，漢語稱之為“黑彝”，是涼山彝族社會(huì)事實(shí)上的最高統(tǒng)治等級(jí)“曲諾”為白色之意，漢稱“白彝”，是被統(tǒng)治者中的最高等級(jí)，介于黑彝與“阿加”、“呷西”之間“阿加”意為“門里門外的手足”，漢稱“安家娃子”，全年絕大部分時(shí)間為主子服無償勞役，主子可以整戶的或單個(gè)的出賣“阿加”?！斑任鳌币鉃椤爸髯渝伹f旁邊的手足”，漢稱“鍋莊娃子”，是被統(tǒng)治者中的最低等級(jí)，毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。民族自治1951年1月10日建立了全國第一個(gè)彝族自治政權(quán)——西昌縣紅毛姑彝族自治區(qū)（區(qū)級(jí)）1951年4月、5月，分別建立了昭覺縣彝族自治區(qū)和峨山縣彝族自治區(qū)兩個(gè)縣級(jí)的民族區(qū)域自治政權(quán)。1956年，和政府根據(jù)廣大彝族奴隸群眾和貧苦勞動(dòng)人民的意愿，確定在四川彝族地區(qū)和云南寧蒗彝族地區(qū)進(jìn)行民主。1958年春，川、滇大、小涼山彝族地區(qū)勝利結(jié)束了民主運(yùn)動(dòng)。1979年1月，又將彝族居住比較集中的西昌地區(qū)合并到?jīng)錾揭妥遄灾沃葜小Ｒ妥宓奈幕l(fā)展及淵源叁信仰/服飾/建筑/飲食/語言文字/文學(xué)/歷法彝族的宗教信仰基本上還處于原始宗教的階段自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜萬物有靈“畢摩”是彝族傳統(tǒng)宗教中的祭司在彝語中“畢”為舉行宗教活動(dòng)時(shí)祝贊誦經(jīng)之意，“摩”意為長老或老師。畢摩的宗教活動(dòng):瑪都迪（做靈牌）撮畢（送靈牌）孜摩畢（念平安經(jīng)）消布（念消咒經(jīng)）撮那固（念治病經(jīng)）撮日（念咒仇敵經(jīng)卓尼碩（念凈宅經(jīng)）里次日（念咒鬼經(jīng)）“蘇尼”是彝族社會(huì)中的巫師“蘇”在彝語中意為“人”，“尼”意為作法術(shù)時(shí)的情景。蘇尼一般由曲諾或阿加等級(jí)中的成員擔(dān)任。蘇尼并非世襲，男女均可擔(dān)任，法器主要為羊皮鼓和木槌。蘇尼不懂經(jīng)文，也不誦經(jīng)和主持重大祭祀活動(dòng)，其主要社會(huì)職能是施行巫術(shù)，驅(qū)鬼治病。蘇尼在彝族社會(huì)中的地位不及畢摩，從事宗教活動(dòng)的收入也較畢摩低。彝族服飾彝族支系繁多，居住分散，自然環(huán)境復(fù)雜，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，其服飾在質(zhì)地、款式、紋式等方面形成了明顯的地域特征。大體可根據(jù)涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六個(gè)彝族聚居區(qū)分為六大類型。涼山彝族民居為“瓦板房”；貴州和云南北部及中部是“土掌房”、“方型碉樓”、“垛木房”和“廈片房”；廣西和云南東部則是“干欄式”住宅。彝族建筑彝族村寨一般聚族而居，多坐落在依山傍水、向陽避風(fēng)、樹木茂盛、土地肥沃、地形開闊、有利于耕牧和事防御的山坡上。在高山多散居，半山和河谷地帶多聚居。一個(gè)血緣家支聚居在一起，形成自然村落，小則幾戶，多則幾十戶，血緣較近的各支分散相鄰。彝族飲食彝族的主食為土豆、玉米、蕎麥、大米等。副食型食物有肉食類、豆類、蔬菜類、調(diào)料類、飲料類。肉食類以牛、羊、豬、雞為主，待客需殺牲，以殺牛為貴，羊、豬次之。豆類多為黃豆、胡豆、碗豆等，黃豆的一種食法彝族稱為“都拉巴”，即將黃豆磨成漿，連糟加酸菜煮吃。飲料類主要為酒，彝族待客以酒為主，彝族諺語說“漢人貴在茶，彝人貴在酒”、“有酒便是宴，無酒殺豬宰羊不成席”，說明對(duì)酒的重視。涼山彝族喜吸蘭花煙，其它地區(qū)彝族喜吸葉子煙。語言文字彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個(gè)次方言，25個(gè)土語。北部方言分布在四川和云南寧蒗等縣，東部方言分布在貴州和云南東北部，南部方言分布在云南和廣西，其余3個(gè)方言分布在云南。彝族文字為表意文字，又稱音節(jié)文字，史書中稱“爨文”、“韙書”，或“羅羅文”、“倮文”，通稱老彝文。該文字大約形成于13世紀(jì)，據(jù)估計(jì)，仍存的老彝文大約有一萬多個(gè)字，經(jīng)常使用的有一千多個(gè)。每個(gè)字形代表一個(gè)意義，沒有偏旁和部首，同一字形有多種不同的書寫格式，主要為由左向右直書或橫書。彝族民間文學(xué)其形式多樣，內(nèi)容豐富，有詩歌、神話、傳說、童話、寓言、諺語、謎語。絕大部分是廣泛流傳于民間的口頭文學(xué)。史詩類詩歌敘事長