國(guó)畫論文范文10篇

國(guó)畫論文范文10篇

一、譯介出版大陸及歐美學(xué)者的討論成果

自20世紀(jì)60年月后。港臺(tái)地區(qū)漸漸開(kāi)頭譯介出版大陸及歐美等國(guó)學(xué)者的畫論討論成果。尤其是大陸學(xué)者的一些重要論著，幾乎均有出版，有的甚至后來(lái)還被多次再版發(fā)行。1964年，臺(tái)北藝文印書(shū)館將黃賓虹、鄧實(shí)編選的《美術(shù)叢書(shū)》1947年全四集增訂本影印出版，同時(shí)，又有《百部叢書(shū)集成》的編者嚴(yán)一萍加入，將《美術(shù)叢書(shū)》增加至五集，1975年又增加至六集。1967年9月，臺(tái)灣中華書(shū)局對(duì)余紹宋的《畫法要錄》初編二編分別以精裝2冊(cè)和平裝4冊(cè)的形式做了影印發(fā)行。1980年11月。又以平裝二冊(cè)的形式再版。進(jìn)入70年月后，像俞建華的《中國(guó)畫論類編》、沈子丞的《歷代論畫名著匯編》、于安瀾的《畫論叢刊》等著作又先后受到重視。1972年，臺(tái)北京華書(shū)局將俞建華的《中國(guó)畫論類編》影印出版，1982年又再次發(fā)行：而1975年，華正書(shū)局也分別于1975年和1984年影印出版了兩卷本的《中國(guó)畫論類編》。至于沈子丞的《歷代論畫名著匯編》，則分別有臺(tái)灣世界書(shū)局1974年和1984年影印本。1978年，香港中華書(shū)局將于安瀾的《畫論叢刊》翻印出版，風(fēng)行東南亞各國(guó)，1984年，臺(tái)灣華正書(shū)局也翻印出版了于安瀾的《畫論叢刊》（兩卷本）。1991年。臺(tái)灣同學(xué)書(shū)局出版了陳傳席的《六朝畫論討論》。

與大陸不同的是，港臺(tái)地區(qū)的藝術(shù)史論學(xué)者，多半都有留學(xué)或游學(xué)歐美的經(jīng)受，因此，譯介歐美學(xué)者的相關(guān)成果不僅增加了彼此間學(xué)術(shù)聯(lián)系，也是對(duì)學(xué)界學(xué)術(shù)視野的拓展，從而進(jìn)一步促進(jìn)繪畫理論討論。這里姑且擇其要而述之。1982年。臺(tái)灣學(xué)者姜一涵、張鴻翼選譯卜壽珊《中國(guó)文人論畫：從蘇軾到董其昌》書(shū)中的第一章、其次章，并以《北宋文人的繪畫觀》為題發(fā)表于《國(guó)立編譯館館刊》第11卷2期：1988年。童元方翻譯了卜壽珊的《山水為題：宋人繪畫所辟的途徑兼論詩(shī)與畫的關(guān)系》，登載于香港《九州學(xué)刊》第2卷第2期：1984年，張保琪翻譯了高居翰的《中國(guó)文人畫理論中的儒家因素》，發(fā)表于《美術(shù)史論叢刊》總第11期。

二、港臺(tái)地區(qū)的古代畫論討論

與日本、歐美等國(guó)及大陸地區(qū)一樣，中國(guó)港臺(tái)地區(qū)的畫論討論者多為高?；蛴懻摍C(jī)構(gòu)的人員。像臺(tái)灣省立師范學(xué)院、東海高校、中國(guó)文化高校藝術(shù)討論所、香港高校、香港中文高校等，都扮演了重要的討論角色。

1.臺(tái)灣的畫論討論

（1）溥儒《寒玉堂畫論》《論畫》

被譽(yù)為“渡海三杰”之一的畫家溥儒（1896-1963）赴臺(tái)后，曾著有《寒玉堂畫論》和《論畫》二書(shū)。溥儒出身皇族，有深厚的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，工詩(shī)文，精書(shū)畫，又曾飽覽宮內(nèi)舊藏書(shū)畫，無(wú)論其創(chuàng)作還是繪畫思想，都對(duì)傳統(tǒng)體悟甚深。依據(jù)他在《寒玉堂畫論》一書(shū)前的自序可知此書(shū)寫于1952年9月，所論多為詳細(xì)的繪畫技法問(wèn)題，但溥儒行文時(shí)，常喜引經(jīng)據(jù)典，觀點(diǎn)也多沿襲古人，謝巍稱其“文字古奧玄虛，乃借論畫發(fā)揮”。“論用筆”和“論敷色”兩篇。則有獨(dú)到之見(jiàn)解，體現(xiàn)了溥儒個(gè)人的獨(dú)到熟悉和感悟。依據(jù)謝巍《中國(guó)畫學(xué)著作考錄》中所述，《寒玉堂畫論》最初發(fā)表于1956年6B臺(tái)北刊行的《學(xué)術(shù)季刊》。1966年，安國(guó)鈞編選的《寒玉堂畫集》由臺(tái)灣中心書(shū)局影印出版，該書(shū)除了選錄“溥心畬遺作展”（臺(tái)中圖書(shū)館1964年舉辦）中40幅精品外，還在書(shū)后附有《寒玉堂畫論》。1975年，學(xué)海出版社輯印《寒玉堂畫論》一書(shū)。書(shū)后附有溥心畬授徒畫稿十四種，原為其門人胡文琮珍藏。

1958年，臺(tái)北世界書(shū)局影印出版了溥儒的手寫本《寒玉堂論書(shū)畫?真書(shū)獲麟解》（752頁(yè)），書(shū)中收錄《論書(shū)》《論畫》和《獲麟解》三文?！墩摦嫛芬晃膶懹凇逗裉谜摦嫛分?，即1957年中秋，系“經(jīng)數(shù)年深思熟慮而作，乃其繪畫理論之精蘊(yùn)”。文中對(duì)于傳神、寫意、氣韻、筆墨、設(shè)色等均有所闡發(fā)，更似為闡述畫理之作。1974年，世界書(shū)局又進(jìn)行了再版。

1994年，新世界出版社出版了溥儒的《寒玉堂詩(shī)集》，書(shū)中不僅收錄其詩(shī)作。還將《寒玉堂畫論》和《寒玉堂書(shū)法論》列入其中。而《寒玉堂書(shū)法論》。包括“論書(shū)體流變”和“論書(shū)畫相通”兩篇。實(shí)為《寒玉堂論書(shū)畫?真書(shū)獲麟解》中的“論書(shū)”和“論畫”二文。

（2）莊申《論中國(guó)山水繪畫的南北分宗》

1959年6月。臺(tái)灣中正書(shū)局出版了《中國(guó)畫史討論》一書(shū)，全書(shū)收錄了莊申撰寫的13篇畫史討論論文，其中《論中國(guó)山水繪畫的南北分宗》一文，后被張連和古原宏伸主編的《文人畫與南北宗論文匯編》收錄。通過(guò)剖析董其昌、莫是龍的“南北宗論”的理論缺陷，繼而提出了對(duì)中國(guó)山水畫的新的分宗法，他認(rèn)為，中國(guó)山水畫可以分為李派、院派、唐宗派和元明派。其中，元明派自“四王”以后“遂分為虞山、婁東二大派，前者宗王原祁，后者宗王暈。其勢(shì)至今仍勝于前述三派（指李派、院派、唐宗派）”。

（3）徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)的精神》《石濤之一討論》

在臺(tái)灣地區(qū)，最享譽(yù)海內(nèi)外的成果當(dāng)屬徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)的精神》。這部由臺(tái)灣中心書(shū)局1966年首次刊行的著作共有十章，除了前兩章論述孔子、莊子所代表的藝術(shù)精神外，另外八章均是關(guān)于古代畫論的探試他認(rèn)為：“歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界?！彼€說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)精神的自覺(jué)，主要是表現(xiàn)在繪畫與文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊學(xué)的‘獨(dú)生子’”。這一觀點(diǎn)，當(dāng)然失之偏頗，卻也體現(xiàn)了它對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)深化而獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其是他對(duì)于歷代畫論的解讀，不僅令人耳目一新，也給人無(wú)限啟發(fā)。此書(shū)后改由臺(tái)北同學(xué)書(shū)局出版，迭經(jīng)多次再版重印。而在大陸地區(qū)，則分別有春風(fēng)文藝出版社1987年版、華東師大出版社2024年版和廣西師大出版社2024年版三種。

1968年，臺(tái)北同學(xué)書(shū)局出版了徐復(fù)觀《石濤之一討論》一書(shū)，他從對(duì)“一畫”的解釋入手，在闡釋石濤畫論的同時(shí)，也批駁了以往一些有關(guān)石濤畫論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)，他還探討了石濤的生年以及其晚年棄僧入道的問(wèn)題，此書(shū)堪稱石濤討論的專論。1973年，臺(tái)北同學(xué)書(shū)局又出了此書(shū)的增補(bǔ)版。在將原書(shū)中《石濤簡(jiǎn)譜》刪掉的同時(shí)。又加上了《石濤與問(wèn)題》。

（4）姜一涵《石濤畫語(yǔ)錄討論》

20世紀(jì)六七十年月，正是海內(nèi)外學(xué)者對(duì)石濤及其《畫語(yǔ)錄》均賜予更多關(guān)注的時(shí)期?；蛟S是受學(xué)界這一討論風(fēng)向的影響，1964年，臺(tái)灣中國(guó)文化高校藝術(shù)討論所的姜一涵（ChiangI-Han）完成了碩士論文《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄討論》，其后，他對(duì)于石濤的《畫語(yǔ)錄》用力頗勤，在臺(tái)灣《藝壇雜志》連續(xù)發(fā)表了《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄討論》、《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄討論》（續(xù)一至續(xù)十三）、《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄討論后記――怎樣閱讀畫語(yǔ)錄》等系列論文。1981年10月，臺(tái)灣中國(guó)文化高校出版部又將其結(jié)集出版，書(shū)名為《石濤畫語(yǔ)錄討論》。1982年8月，中國(guó)文化高校出版部又將該書(shū)再版發(fā)行。在再版“序”中，姜一涵對(duì)這些討論中存在的得與失做了檢討。

（5）高木森的畫論討論

曾于20世紀(jì)60年月末就讀于臺(tái)灣中國(guó)文化討論所的高木森（ArthurMu-senKao，1942-），70年月后又赴美國(guó)堪薩斯高校，師從美國(guó)中國(guó)美術(shù)史泰斗李鑄晉教授學(xué)習(xí)藝術(shù)史，并獲得博士學(xué)位。后先后任教于美國(guó)及中國(guó)香港、臺(tái)灣等地。1982年，他在《美術(shù)學(xué)報(bào)》16期上發(fā)表《論氣韻生動(dòng)》一文，在辨析中外學(xué)者對(duì)“氣韻生動(dòng)”釋義的同時(shí)。認(rèn)為“‘氣韻生動(dòng)’只是六法之一，或許比其他五法重要一點(diǎn)，但絕不是五法精備之后才消失的境界”。至于他所理解的“氣韻生動(dòng)”。則是“畫家不論是畫人像、動(dòng)物或鬼神，若能表現(xiàn)豐厚的肉體，使之布滿活潑的生命力。而且使肉體的舉止高雅和諧。便得其法”。至于“氣韻生動(dòng)”的西文譯法。他贊同艾威廉的譯法，即“Reverberationofthelifebreath，thatis，thecreationofmovement”，“這個(gè)譯文譯成中文便成‘生命氣息之回響，也就是動(dòng)的顯像’。或許我們可以把它略作修飾使之更近于謝氏原意‘thevitallifebreathandelegantmovement’”。高木森的觀點(diǎn)。角度新奇，有自己的創(chuàng)見(jiàn)。該文后被收入其名著《中國(guó)繪畫思想史》第三章中。題目是《畫論的啟蒙――論氣韻生動(dòng)及其衍化》。而在這部由臺(tái)灣東大圖書(shū)股份有限公司1992年出版的著作中。高木森側(cè)重從文化史、思想史的角度觀照畫論的進(jìn)展，闡述了從先秦至20世紀(jì)的中國(guó)繪畫思想歷程。1995年，高木森又在《美育》66期上發(fā)表“文人畫理論之集大成――生熟巧拙爭(zhēng)辨識(shí)，心性妙理費(fèi)文章”一文，進(jìn)一步顯現(xiàn)了他對(duì)于明代后期繪畫理論的愛(ài)好。該文認(rèn)為從嘉靖到萬(wàn)歷時(shí)代，正是唯心畫論高漲的時(shí)代，而“‘返璞歸真’（回歸真樸的本心――良知）正是此期畫論的重心”。同時(shí)，這一時(shí)期的“畫論有下列五大要點(diǎn)：唯心論、情趣論、生拙論、愛(ài)好論和分宗論。皆帶有深厚的禪宗顏色，為下一世紀(jì)前五十年的人文思想和繪畫奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。到了萬(wàn)歷和天啟時(shí)代，當(dāng)然是畫論家輩出，但是“這里消失的好玩現(xiàn)象是人們一方面要為文人畫建立正統(tǒng)地位，一方面要加速文人畫的分化”。該文后來(lái)則被收入其另一部著作《明山凈水：明畫思想探微》中。本書(shū)著重探討了明代繪畫思想的進(jìn)展過(guò)程。

（6）白適銘的《歷代名畫記》討論

1995年。臺(tái)灣高校藝術(shù)史討論所的白適銘（PaiShih-Ming）完成了碩士論文《張彥遠(yuǎn)的成書(shū)與士人繪畫觀之形成》，“循著《歷代名畫記》的記敘，聯(lián)系唐代文化背景和學(xué)問(wèn)分子的境遇，探討了濫觴于晚唐時(shí)期的‘士人繪畫觀’的形成過(guò)程、精神旨趣。并說(shuō)明其理論架構(gòu)”，而經(jīng)過(guò)這一番探討，認(rèn)為?！皬垙┻h(yuǎn)作為士人階層之一員，其所著《名畫記》蘊(yùn)含著新興的‘士人繪畫觀’”。該文后被收入上海書(shū)畫出版社出版的《朵云》雜志“《歷代名畫記》討論”專集。1999年，白適銘又撰寫了《那個(gè)時(shí)代：圍繞于張彥遠(yuǎn)的政治?士人?著作三者之關(guān)系》（《s代名畫記》とその時(shí)代：張彥遠(yuǎn)たぉける政治?士人?著作三者のがりふげべて）。該文發(fā)表于《京都高校文學(xué)部美學(xué)美衍史學(xué)討論室討論紀(jì)要》20號(hào)，體現(xiàn)出了對(duì)《歷代名畫記》討論的連續(xù)性和深厚愛(ài)好。

2.香港的畫論討論

在香港地區(qū)，中國(guó)古代畫論同樣也受到了一些學(xué)者的關(guān)注，這其中，又尤以國(guó)學(xué)大師饒宗頤和香港中文高校藝術(shù)系前講座教授高美慶博士為最。

（1）饒宗頤的畫論討論

作為國(guó)學(xué)大師，饒宗頤（1917年8月9日-）的學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面。都取得顯著成就。在古代畫論方面，雖然所撰寫多為論文，但所涉及的均為畫論中的重要問(wèn)題，從張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》到明清文人畫。從書(shū)法與繪畫的關(guān)系到詩(shī)歌、詞與畫論的關(guān)聯(lián)，他均有所涉獵。

在《札移》一文中，針對(duì)前人多留意《歷代名畫記》有關(guān)寺觀壁畫中人物、經(jīng)變部分的記載，他則專注于其中關(guān)于山水的記載，“略舉之，加以疏說(shuō)，以補(bǔ)唐代畫史之不及”，此文曾連載于1987年8月10日和19日的香港《大公報(bào)?藝林》版。在1986年所撰寫的《張彥遠(yuǎn)論畫分疏密二體》一文中。他提出“從張彥遠(yuǎn)的理論，不管密也好、疏也好，必需從‘用筆’方面著力，這是中國(guó)畫的特色”。而在其1988年所撰寫的《從明畫論書(shū)風(fēng)與畫筆的關(guān)聯(lián)性》一文中。他認(rèn)為“明代各家。深有悟于書(shū)、畫一揆之理，故造詣往往突過(guò)前人。此一關(guān)捩，至為緊要”。在《詩(shī)畫通義》中，他從“神思”、“圖詩(shī)”、“氣韻”、“禪關(guān)”、“度勢(shì)”、“行恕鋇確矯娣直鷴凼雋聳歌與繪畫的關(guān)系，不僅如此。在原載于1973年八卷三期《故宮季刊》上的《詞與畫》一文中，他進(jìn)一步認(rèn)為，“畫和詞也有彼此相需的親密關(guān)系”。因此，“現(xiàn)在我們要爭(zhēng)論的是曲子詞和畫的關(guān)聯(lián)之突出的地方，畫人如何運(yùn)用詞意以入畫。畫的原理與技法又如何被詞人加以汲取作為批判的南針”。1975年，他又