巫鴻作品集：中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”

巫鴻作品集：中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”讀書筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖藝術(shù)中國藝術(shù)紀(jì)念碑紀(jì)念碑美術(shù)中國時(shí)代中國紀(jì)念碑時(shí)代誕生長安出處宮殿墓葬地圖插圖門闕關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》一經(jīng)問世，旋即轟動(dòng)中西學(xué)界，引發(fā)了圍繞東西方治學(xué)理路的大討論，波及美術(shù)史學(xué)科以外，綿延至今。以圭璧鐘鼎為國之重器的禮制藝術(shù)時(shí)代如何興起，又如何逐漸衰亡，演變成以宗廟、宮殿與墓葬為主體的建筑性紀(jì)念碑時(shí)代？長安，這個(gè)從土木方興時(shí)起就不斷被重塑的城市，如何彪炳不同時(shí)期統(tǒng)治者的榮耀？一座座零散而無言的墳塋和祠堂，如何訴說歷史長河中一個(gè)個(gè)普通家族的懿德？而這些具有明顯公共意義的禮儀美術(shù)傳統(tǒng)，又如何在漢代以后轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家打造個(gè)人歷史的藝術(shù)行為？《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》嘗試打破美術(shù)史研究中的門類之別，以“紀(jì)念碑”這一西方古代藝術(shù)的核心概念為線索，將裝飾藝術(shù)、圖像藝術(shù)和建筑藝術(shù)納入更大范圍內(nèi)藝術(shù)的發(fā)展變化，重構(gòu)中國古代美術(shù)的宏觀敘述。讀書筆記讀書筆記讀此書前，最好先讀前四史和五經(jīng)，當(dāng)然還有巫鴻先生的博士論文《武梁祠》?！拔揖芙^把分散的文獻(xiàn)和考古材料糅合到一座孤立的、沒有時(shí)間性的’紙面’城市中，而是試圖利用這些證據(jù)來勾畫出長安城的變化”。中國古代美術(shù)的紀(jì)念碑性，是否古代更具有神性意識(shí)？這本書以翔實(shí)材料來佐證他的這個(gè)理證。一本書的價(jià)值，也許不在于純粹和完美，而在于能促成多少闡釋和疑問。其紀(jì)念碑性——便發(fā)生了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化：這些器物的主要意義不再是在禮儀中與神明交通的器具，而更多地成為展示生者現(xiàn)世榮耀和成就的物證。給了理解文物和歷史遺跡的另一個(gè)角度，文物不再被拆分為青銅器、玉器、金器等不同類別分別研究，而是將它們整體還原到當(dāng)時(shí)的歷史場景中，探索它們出現(xiàn)的原因、它們的演變以及它們所代表的祭祀、禮儀等文化和政治內(nèi)涵。巫鴻本作主要觀照中國古代（漢前）藝術(shù)與建筑中的禮儀美術(shù)傳統(tǒng)，但就本作的視角而言，尤其就禮儀傳統(tǒng)濃厚的古代中國來說，似乎任何有紀(jì)念性的藝術(shù)與建筑表征都可以被歸結(jié)為“紀(jì)念碑性”，可以說本作對(duì)“紀(jì)念碑性”的定義過于泛化了。精彩摘錄精彩摘錄真正使一個(gè)物體成為紀(jì)念碑的是其內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能一座有功能的紀(jì)念碑，不管它的形狀和質(zhì)地如何，總要承擔(dān)保存記憶、構(gòu)造歷史的功能，總力圖使某位人物、某個(gè)事件或某種制度不朽，總要鞏固某種社會(huì)關(guān)系或某個(gè)共同體的紐帶，總要成為界定某個(gè)政治活動(dòng)或禮制行為的中心，總要實(shí)現(xiàn)生者與死者的交通，或是現(xiàn)在和未來的。在獨(dú)立藝術(shù)家和私人藝術(shù)作品出現(xiàn)之前，中國藝術(shù)和建筑的三個(gè)主要傳統(tǒng)——宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品——均具有重要的宗教和政治內(nèi)涵。它們告訴人們應(yīng)該相信什么以及如何去相信和實(shí)踐，而不是純粹為了感官上的賞心悅目紀(jì)念碑（monument）一直是古代西方藝術(shù)史的核心：從埃及的金字塔到希臘的雅典衛(wèi)城，從羅馬的萬神殿到中世紀(jì)教堂，這些體積龐大的，集建筑、雕塑和繪畫于一身的宗教性和紀(jì)念性建構(gòu)，最集中地反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)視覺形式的追求和為此付出的代價(jià)。我希望告訴他們?yōu)槭裁催@些英文中稱作“可攜器物”（portableobjects）的東西不僅僅是一些裝飾品或盆盆罐罐，而是具有強(qiáng)烈“紀(jì)念碑性”的禮器，以其特殊的視覺和物質(zhì)形式強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)的權(quán)力概念，成為最有威力的宗教、禮儀和社會(huì)地位的象征。目錄分析一“禮器”的概念三中國青銅時(shí)代二禮儀美術(shù)的遺產(chǎn)第一章禮制藝術(shù)的時(shí)代一宗廟二從宗廟到宮殿三從宗廟到墓葬四中國人對(duì)石頭的發(fā)現(xiàn)第二章宗廟、宮殿與墓葬一對(duì)長安的兩種看法三惠帝和長安城墻二高祖：長安的誕生第三章紀(jì)念碑式城市——長安五王莽的明堂四武帝奇幻的苑囿第三章紀(jì)念碑式城市——長安一家庭（一）二家庭（二）三友人與同僚四死者五建造者12345第四章喪葬紀(jì)念碑的聲音一倒像與反視三尾聲：門闕二“二元”圖像與繪畫空間的誕生第五章透明之石：一個(gè)時(shí)代的終結(jié)作者介紹同名作者介紹巫鴻，男，著名藝術(shù)史家，芝加哥大學(xué)教授。1963年考入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。1972—1978任職于故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀碩士學(xué)位。1980—1987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，于1994年獲終身教授職位。受聘支持芝加哥大