明清之際活躍的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想第一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日明清儒學(xué)活躍的歷史背景思想上：

宋明理學(xué)日益僵化，人們要求擺脫思想束縛。階級上：新興市民階層日益強(qiáng)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展(根本原因）；統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治上：君主專制空前強(qiáng)化，專制統(tǒng)治走向腐化。第二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之第三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日李贄的“離經(jīng)叛道”明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家。李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。著有《焚書》、《藏書》等著作。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。第四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日

材料一

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？－《焚書·答耿中丞》李贄及其“異端”思想：材料二陽為道學(xué)，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》

材料三人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。

材料四

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。⑴挑戰(zhàn)孔子和儒家思想正統(tǒng)地位，反對以孔子的是非為是非。⑵批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等評價(jià)：具鮮明的封建叛逆色彩、戰(zhàn)斗精神、民主色彩和時(shí)代特色（資本主義萌芽）第五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日李贄

離經(jīng)叛道生平李贄，號卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄思想⑴挑戰(zhàn)孔子和儒家思想的正統(tǒng)地位⑵批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲⑶認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑷批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等影響⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求著作《焚書》《藏書》第六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲簡介黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。第七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日黃宗羲的批判繼承材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》材料四：一家之法，而非天下之法材料二：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。一君主專制是天下之大害二提出“天下為主，君為客”的民主思想三主張“工商皆本”四提倡“法治”（民權(quán)）第八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想⑴揭露君主專制是天下之大害⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷主張“工商皆本”影響著作《明夷待訪錄》黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用第九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。

顧炎武(1613-1682)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用第十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日

以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ ★痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張學(xué)以致用★主張“天下興亡、匹夫有責(zé)”

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

第十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日

人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

★用“眾治”來取代“獨(dú)治”第十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日主張經(jīng)世致用以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：對顧炎武的思想的評價(jià)：第十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日（四）、王夫之的唯物思想王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失。1、王夫之簡介第十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；⑵主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；⑶靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

王夫之的唯物思想

對王夫之的思想的評價(jià)：第十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日黃宗羲顧炎武王夫之明末清初三大思想家政治上，都反對君主專制獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想主張的共同點(diǎn)第十六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日探究1：結(jié)合所學(xué)知識歸納總結(jié)明清進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)？

（1）反傳統(tǒng)、反教條。如李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等等思想。

（2）反封建專制。如黃宗羲對君主專制的抨擊。

（3）帶有一定的民主色彩。如黃宗羲的“天下為主君為客”，顧炎武提倡“眾治”反對“獨(dú)治”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”等。

（4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。如工商皆本思想等第十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日★通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：★其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。①從內(nèi)容看：早期的民主思想沒有提出新的社會(huì)制度未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想）②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，無法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,影響有限批判：①反對君主專制獨(dú)裁，提倡民主。②力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡“經(jīng)世致用”。③反對理學(xué)的唯心主義，提倡唯物主義。繼承：①對于民本思想的繼承（“天下為主，君為客”）②探索精神三、明清之際儒家思想的評價(jià)第十八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日討論：為何中國明末清初的批判思想未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3、文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。第十九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日條件：（1）經(jīng)濟(jì)條件：中國明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。（2）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。（3）文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較中國的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)、第二十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇

西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。影響：明清之際的民主思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ).

啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。第二十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日儒家思想發(fā)展歷程中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期西漢時(shí)期宋朝明朝明清之際孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承思想演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植第二十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅱ第二十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日儒學(xué)發(fā)展歷程記憶口訣春秋末創(chuàng)立，

戰(zhàn)國成大器。秦朝受打擊，

漢武正統(tǒng)立。魏晉遭挑戰(zhàn)，隋唐三合一。宋明很講“理”，明清現(xiàn)生機(jī)。康氏曾改造，

陳氏大力批。如今建和諧，

一定要分析。第二十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日（2013年山東高考16題）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放第二十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日（2011·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度第二十六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日（2012·廣東文綜歷史·14）有人這樣評論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會(huì)肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張A．限制君權(quán)B．削弱相權(quán)C．實(shí)行君主立憲制D．廢除三省六部制第二十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期日A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩.（2011·全國新課標(biāo)文綜·T26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）